En 1810, Gall et Spurzheim posent le diagnostic suivant : la piètre connaissance du substrat cérébral des facultés mentales doit être imputée à la longue inféodation de l’anatomie par la métaphysique. Dans le présent article, nous interrogeons un tel jugement historique à partir du Discours sur l’anatomie du cerveau de Niels Steensen. La présentation des « systèmes » de localisation cérébrale que Steensen critique (celui des « Anciens », celui de Thomas Willis et celui de Descartes) nous permettra d’abord de (...) brosser un tableau des différentes conceptions possibles du « siège de l’âme » au XVIIe siècle. Nous montrerons ensuite comment, dans ces trois cas de figure, la mise en correspondance d’une anatomie neurocérébrale lacunaire et d’une topique des grandes facultés mentales conduit à postuler que telle ou telle partie cérébrale est le siège de la mémoire, celui de l’imagination ou encore celui du sens commun. Enfin, nous montrerons que c’est au nom de la science anatomique, restreinte à ce qui peut être attesté par des témoins oculaires, que Steensen a écarté le principe même des localisations cérébrales. (shrink)

L’article se propose d’explorer l’univers des facultés de droit sous la République de Weimar, que les contemporains jugent en « crise ». Cette perception renvoie tout d’abord aux difficultés d’adaptation d’un enseignement qui est de plus en plus écartelé entre les exigences de la science (transmettre une compréhension historique de l’évolution du droit) et celles de la pratique (préparer les étudiants au monde professionnel par une connaissance du droit en vigueur) : l’Université apparaît ainsi comme un lieu de confrontation entre (...) professeurs et autorités étatiques pour le contrôle du cursus juridique. Par ailleurs, dans un contexte de grande expansion des effectifs étudiants, les facultés de droit ne connaissent pas de démocratisation de leur public et restent le domaine des élites traditionnelles ; de ce fait, elles semblent en décalage avec leur époque et continuent de former un univers passéiste que conforte l’engagement des étudiants dans des corporations traditionnelles. Ce mode de socialisation explique leur radicalisation dans le camp antirépublicain dès les années 1920. (shrink)

Juger, c'est trouver l'exemple qui atteste la loi. Et, inversement, quand on n'a pas la loi d'abord, c'est imaginer la règle que recèle et qu'exige le cas. Le juge dispose d'un code, le cas à juger y est traité. L'arrêt se termine alors, en principe, par application de l'un à l'autre. Mais en fait le juge doit encore juger que le cas est bien tel cas prévu par le code. Ou pire, si le cas n'y est pas traité, le juge (...) doit en juger sans règle préétablie, et son jugement peut faire jurisprudence. Cette "prudence" est la vertu de se bien guider sans boussole. Avant l'institution. Déboussolés autant et plus que nous le sommes, six philosophes examinent ici comment juger quand la loi manque. L'occasion leur en est donnée par les écrits de l'un deux, Lyotard, lors d'un colloque à Cerisy en 1982. Le présent titre fait allusion à Kant. La force de juger ne fait pas seulement l'objet de la critique, elle est ce qui tend son ressort. Elle s'exerce et se réfléchit dans l'éthique et la politique, dans l'évaluation pratique ou esthétique, dans l'invention littéraire, scientifique, artistique. Elle est peut-être toute l'énergie du philosophe, sa faiblesse invincible. (shrink)

This article reassesses Samuel Pufendorf's understanding of sovereignty and of the Holy Roman Empire. I argue that the form of the polity theorized by him should be comprehended in light of his adoption of the faculty psychology of Francisco Suárez. Suárez's was a conception of the life of the mind which, Pufendorfmaintained, also operated at the level of the 'composite moral person' of the state. It is true that the sovereign's is the only will in the state that counts politically; (...) but the state has an intellect too, and this may be located in an institution separate from the sovereign. Sovereign will can only function according to the scheme of efficient causality of which faculty psychology forms a component, and thus political absolutism, in which a singular and uncontrollable will is all, is not a necessary feature of Pufendorf's political theory. Moreover, this facultative conception of sovereignty is designed to pertain just as much to composite polities such as the German Empire as to more simple polities. (shrink)

En assignant l’étude de la relation esthétique à celle de la faculté de juger, Kant a entériné un mariage non seulement durable mais aussi hiérachiquement défini par la gouvernance de la seconde sur la première. Nous souhaiterions nous arrêter sur ce contrat pour chercher à savoir si, quant à la relation esthétique, le jugement est une figure ultime et nécessaire. Comment penser, dans le cas contraire, une relation esthétique sans jugement? Comment dissocier la critique du goût de l’esthétique? Peut-être (...) en maintenant puis faisant jouer la possibilité d’une distinction, voire d’une opposition, qui subsiste dans toute situation de jugement, selon qu’on la considère comme l’exercice toujours empirique et circonstanciel d’une expérience sensible au sens large, comme l’on juge, par exemple, d’une distance, ou bien qu’on la détermine a priori selon les règles, voire les réglages auxquels elle finit par s’adapter, où cette même distance devient mesurable et mesurée, c’est-à-dire dont l’expérience est perdue au profit de la constitution d’un objet commun. (shrink)

Le deuxième siècle inaugure une nouvelle trame d’expression artistique dans laquelle vient s’immiscer le discours philosophique et sociologique. La relation Courbet-Proudhon nous invite à envisager une nouvelle organisation de l’expérience esthétique en résonance avec une articulation de la conscience collective et de la conscience individuelle dont le concept d’« esthésie»s’affirme comme faculté qui y est spécifiquement dédiée.

La série Hippocrate place au cœur de son récit de jeunes internes en médecine qui se découvrent tout aussi vulnérables que compétents. Parmi les séries médicales, Hippocrate développe donc une critique de la faculté de soigner de jeunes médecins, pris au piège d’un hôpital public malade de ses contradictions. Regarder Hippocrate revient ainsi à affronter la question : quelle société pour prendre soin de ceux qui prennent soin de nous?

Le drame de la psychologie des facultés Philosophiquement parlant, la division du travail entre les diverses facultés de l'esprit et leur hiérarchie sont déterminantes pour maintes théories de la connaissance et pour toute théorie de l'existence humaine. Récapitulons, sabre au clair et au risque de la caricature – car cette exposition schématique est sans nuance –, les thèses dominantes de l'histoire de la pensée à ce propos, ce qui permettra d'y situer Baudelaire. La notion même de “faculté”...

La faculte de juger, qui dans l'ordre de nos facultes de connaitre, constitue un terme intermediaire entre l'entendement et la raison, possede-t-elle aussi, consideree en elle-meme, des principes a priori; ceux-ci sont-ils constitutifs ou simplement regulateurs (n'indiquant pas ainsi de domaine propre); donne-t-elle a priori une regle au sentiment de plaisir et de peine, en tant que moyen terme entre la faculte de connaitre et la faculte de desirer (tout de meme que l'entendement prescrit a priori des lois a la (...) premiere, mais la raison a la seconde): telles sont les questions dont s'occupe la presente Critique de la faculte de juger. Derniere grande oeuvre de Kant, la troisieme critique est aussi l'aboutissement de toute une vie vouee a la philosophie. (shrink)

" On ne saurait mesurer exactement la portée de l'œuvre de Kant, car bien des philosophies encore à naître seront ou bien influencées par le criticisme, ou bien obligées de le critiquer. L'on peut seulement donner une image de l'importance de la pensée kantienne en la comparant à la révolution copernicienne. Kant a transformé le sens de la lecture philosophique du monde en instituant une démarche et une méthode nouvelles dans la théorie de la connaissance et dans l'ensemble des questions (...) philosophiques. En recherchant les conditions à priori qui déterminent nos jugements, aussi bien théoriques, pratiques, qu'esthétiques, Kant a ouvert de nouvelles voies à la raison humaine par et dans la fondation de l'idéalisme transcendantal. " (A. PHILONENKO, l'œuvre de Kant, t. I, p. 9). (shrink)

Selon une interprétation très répandue, Fichte reprendrait dans la doctrine de la science le problème qui se trouve au cœur de la troisième Critique kantienne pour le résoudre à sa façon. Cette idée, parfaitement légitime en elle-même, est toutefois souvent adoptée pour des raisons contestables. À partir d’un examen approfondi de la correspondance et de certains écrits de jeunesse de Fichte, le présent article s’efforce de déterminer avec précision la manière dont le jeune penseur a interprété et cru devoir compléter (...) la philosophie critique de Kant, et notamment la Critique de la faculté de juger. (shrink)