Afin de montrer qu'il faut situer le début du processus de réception de l'œuvre nietzschéenne avant les années 1980, cet article dépouille les études critiques et les recensions de cette œuvre, parues dans les pays germanophones entre 1872 et 1889. Une étude statistique révèle que Nietzsche était connu pour ses écrits sur Wagner et sa première Inactuelle. Le dépouillement de l'importante réception de l'essai sur D. F. Strauss montre que les critiques de l'époque s'intéressaient à cet essai (...) en fonction de son actualité: les divers griefs qui lui sond faits voient notamment la première Inactuelle comme un écrit schopenhauerien en continuité avec la querelle entourant La naissance de la tragédie. En grande patrie critique, la première réception des écrits nietzschéens montre que le statut philosophique qui fut accordé à lœvre et à son auteur est le résultat d'un long processus d'appropriation par le combat.Dieser Artikel wertet kritische Studien und Rezensionen von Nietzsches Werk aus,d ie zwischen 1872 und 1889 im deutschen Sprahraum erschienen sind. Es soll veranschaulicht werden, dass der Beginn des Rezeptionsprozesses seiner Werke bereits vor den 1890er Jahren leigt. Eine statistische Auswertung des Materials zeigt, dass Nietzsche für sein Schriften über Wagner und seine ersten Unzeitgemässen Betrachtungen bekannt war und sein Essais über D. F. Struß aufgrund seiner Aktualität für Kritiker interessant war. Die erste Unzeitgemässe Betrachtung wurde als eine schopenhauerische Forzetzung des Streits um Die geburt der Tragödie betrachtet. In den ersten kritischen Rezeptionen von Nietzsches Werken wird deutlich, dass der Status, der Autor und Werk in der Philosophie zugeteilt wurde, das Ergebnis eines langen Prozesses von Aneignung durch Kampf ist. (shrink)

English Summary: This book focuses on how the Parmenides, one of the most mysterious Platonic dialogues, and more particularly the first hypothesis of the second part of the dialogue, was received and understood by the ancient writers claiming Plato. French Description: Ce livre se concentre sur la facon dont le Parmenide, un des dialogues platoniciens les plus mysterieux, et plus particulierement la premiere hypothese de la deuxieme partie du dialogue, a ete recu et compris par les auteurs antiques se reclamant (...) de Platon. Ce parcours historique a propos de la reception du Parmenide permet de mettre en evidence les presupposes exegetiques, parfois implicites, qui ont conduit a voir dans ce dialogue, tantot un exercice ou un traite logique, tantot une exposition d'une realite ontologique fondamentale, tantot la mise en evidence d'un principe transcendant et d'une theologie paienne systematique. L'etude des lectures antiques de la premiere hypothese du Parmenide presente en effet un triple interet, essentiel dans l'histoire de la philosophie occidentale, et que cet ouvrage analyse en detail : Un interet hermeneutique : l'etude ici presentee eclaire l'impense des lectures modernes de ce texte majeur. Un interet historique : l'auteur montre comment le Parmenide, loin d'etre un dialogue parmi d'autres, est le lieu ou s'est invente le neoplatonisme comme phenomene unitaire, construit autour de l'existence d'un principe radicalement transcendant, source de toute realite. Un interet proprement philosophique : le principe est a la fois en relation avec ce dont il est le principe, et transcendant a l'univers qu'il rend possible ; comment reconcilier sans contradiction transcendance et causalite, et parler de ce qui excede tout discours? L'etude examine precisement la maniere dont les neoplatoniciens, par une theorie originale de la negation, ont tente de trouver une reponse a ces difficultes. Dans cette histoire antique du Parmenide, les coups de force hermeneutiques traduisent de nouvelles configurations de pensee ; meme si l'enigme du texte leur resiste, leur etude permet de dresser une histoire originale des platonismes antiques. (shrink)

Leibniz lit, recopie et commente le fragment pascalien publié sous le titre « Connaissance générale de l’homme » au numéro 22 de l’édition de Port-Royal des Pensées au moment de l’élaboration de la doctrine des monades, de très longues années après avoir pris connaissance du livre. L’objet de cette étude est d’apprécier les conditions de réception par Leibniz d’une doctrine qui, à de multiples égards, s’oppose à la sienne, ainsi que certaines difficultés tournant autour des concepts d’infini et d’organisme. (...) Les remarques sur les « deux infinis » donnent des éléments de compréhension de l’articulation entre le plan phénoménal et continu d’une part et son fondement réel dans les unités ou monades de l’autre. En annexe, on donne une version revue des deux états du passage de Leibniz accompagné du texte pascalien publié en 1670.A great many years after first reading Pascal’s Thoughts, while elaborating his own doctrine of monads, Leibniz studied, wrote out and commented Pascal’s fragment published as number 22 in the Port-Royal edition of the Pensées under the title « Connaissance générale de l’homme ». The purpose of this study is first to examine how Leibniz reacted and related to a doctrine that opposed his in so many respects, and then to focus on some difficulties pertaining to the concept of the infinite and to that of organisms. Leibniz’s remarks on the « two infinites » provide elements that can help understand the way the phenomenal and continuous plane and its actual foundation in units or monads are articulated. A revised edition of the two versions of Leibniz’s commentary, along with the fragment by Pascal published in 1670, are supplied in an appendix. (shrink)

Comment, en se basant sur l’ouvrage de Claudia Moatti Res publica. Histoire romaine de la chose publique, dessiner les contours de ce que serait une science historique de l’antiquité qui isole, pour s’en prémunir, les représentations politiques qui nous lient à Rome? On cherche ici à étudier les concepts politiques antiques en plaçant au premier plan les questions de la langue et l’anthropologie des pratiques qu’on essaie de deviner en toile de fond. Ce dossier cherche donc à prolonger l’ouvrage de (...) Claudia Moatti en reprenant l’étude de la Res publica afin de suivre aussi la réception qu’en a fait la postérité. (shrink)

Depuis deux siecles, la Critique de la raison pure occupe une place centrale dans notre paysage philosophique. Deja du vivant de Kant, cette influence commence a s'exercer, et de maniere fulgurante. D'abord recue avec scepticisme, la premiere Critique suscite bientot l'enthousiames, au point de faire ecole, pour se voir ensuite sursumee par la jeune generation. Les etudes ici rassemblees temoignent de la diversite et de l'intensite de cette premiere reception, qui va de l'accusation d'idealisme dirigee contre la Critique, jusqu'au depassement (...) du criticisme dans l'idealisme allemand. A cet egard, la liste des auteurs traites dans le present recueil est eloquente: Garve, Feder, Hamann, Jacobi, Schultz, Eberhard, Enesideme-Schulze, Maimon, Reinhold, Hornemann, Fichte, Schelling, Baader, Hegel, Schleiermacher, W. von Humboldt et Bolzano. (shrink)

Notre enquête porte sur la réception à la fois philosophique et théologique de la pensée de saint Thomas d’Aquin dans la culture roumaine à l’âge moderne.Nous avons essayé de marquer les étapes principales d’une histoire qui reflète dans une culture religieuse d’origine byzantine les tribulations de la réception dela philosophie médiévale en Occident. Formés dans les universités françaises ou allemandes, les philosophes et les théologiens orthodoxes roumains sont redevables aussi bien aux traditions philosophiques des XVIIIᵉ-XIXᵉ siècles qu’à la (...) découverte gilsonienne de la pensée médiévale. Entre polémique confessionnelle et approche scientifique, saint Thomas d’Aquin devient au XXᵉ siècle une présence significative dans les discours philosophiques et théologiques roumains , en dépit d’une préférence traditionnelle accordée à saint Augustin. Il importe de remarquer aussi le fait que la spécificité des approches des philosophes roumains de la pensée de saint Thomas d’Aquin consiste dans l’effort de transgresser un thomisme «historique» vers des possibles enjeux modernes. (shrink)

Une étude complète de la réception de Vatican II doit prendre en compte aussi les Églises non catholiques. L’article propose une réflexion méthodologique en vue d’une telle recherche. Il faut distinguer trois degrés ou niveaux de réception d’un concile dans une Église: la réception kérygmatique ou les efforts mis en œuvre par les pasteurs pour faire connaître et promouvoir efficacement les décisions d’un concile; la réception pratique et institutionnelle, c’est-à-dire le processus par lequel un énoncé conciliaire (...) s’infiltre et prend corps dans l’épaisseur de la vie ecclésiale; la réception spirituelle ou le degré le plus profond et le plus mystérieux d’intégration d’un concile dans les mentalités des fidèles sous la mouvance de l’Esprit Saint. Encore faut-il être attentif, pour chacun de ces trois niveaux, à la particularité suivante: il s’agit ici de mesurer la réception de Vatican II dans des Églises canoniquement séparées de celle où ce concile a été célébré. (shrink)

Cet article a pour objectif de montrer l’importance de la réception de la théologie politique de J.B. Metz auprès de certains théologiens soucieux de la dimension politique de la foi chrétienne. L’étude présente les réactions immédiates au projet théologique de Metz pour ensuite se focaliser sur des théologiens contemporains. Premièrement, on trouve J. Milbank, qui apprécie la pensée de Metz en la confrontant à son programme de Radical Orthodoxy. Deuxièmement, on rencontre H.-J. Gagey et J.-L. Souletie, qui évaluent la (...) force politique de la théologie de Metz. Enfin, on découvre la façon dont L. Boeve reprend de façon personnelle certains aspects de la pensée du théologien allemand. Pour terminer, l’article propose une réflexion synthétique et critique sur cette réception, avec le souci de montrer la pertinence de la théologie politique de Metz et sa capacité à stimuler la réflexion sur le rapport foi et société. (shrink)

Un itinéraire est proposé pour comprendre la réception de Petrus Ramus dans la pensée catholique, puisqu’il s’agit d’un sujet totalement inexploré : 1) 1545-1585 (stade de compréhension et d’absorption des idées de Ramus), 2) 1585-1640 (époque du combat apologétique, confrontation et éclectisme), 3) 1640-1670 (période d’étude et de discussion détaillée des auteurs scolastiques et des rationalistes), et 4) après 1670 (époque de suspension et de dissolution progressive de l’intérêt pour les œuvres de Ramus). La réception de Ramus dans (...) les œuvres de Lalemandet, Mersenne, Sorel, Gassendi et Caramuel est particulièrement étudiée, ainsi que l’influence de Ramus sur les jésuites. On conclut à une réception très différente. Les auteurs les plus aristotéliciens (Mas, Raynaud...) étaient absolument contre La Ramée, alors que d’autres avaient une position plus éclectique (Lalemandet, Caramuel), d’autres estimaient son travail (Mersenne, Gassendi) et certains ont formulé un jugement très élogieux (Sorel). (shrink)

La première réception de la philosophie leibnizienne ne s’est certainement pas réduite à sa reprise dans le soi-disant « système leibnizo-wolffien », qui fut le prisme majoritaire, et déformant, de la lecture de Leibniz au xviii e siècle. Au contraire, Michael Gottlieb Hansch, traducteur de la Monadologie en latin, essaya de s’élever contre cette réappropriation de l’héritage leibnizien et de présenter le « vrai » Leibniz hors de tout système leibnizo-wolffien. Il se proposa alors d’expliciter les propositions parfois denses (...) de la Monadologie à partir de Leibniz lui-même, et en particulier de leur correspondance privée. Sa correspondance l’incite aussi à proposer une lecture « platonisante » de la Monadologie. À bien des égards, cette réception perdue révèle simplement des aspects encore largement méconnus de la philosophie leibnizienne. (shrink)

Une étude du concept de reconnaissance chez Hegel demande une attention particulière à la pensée de Fichte et à son élaboration de la reconnaissance aussi bien que l’influence de Schelling. Notre propos est de montrer que le concept de reconnaissance, loin d’être une notion simple à exposer, se montre dans une multiplicité de niveaux de l’architecture hégélienne tout en étant soumis á une influence à géométrie variable des différents philosophes. Ainsi, tout en se rapportant les uns des autres de façon (...) complexe, ces niveau et influences jouent à leur tour avec une ensemble d’autres concepts fondamentaux de la pensée hégélienne qui font partie aussi des enjeux critiques de l’idéalisme allemand. (shrink)

La doctrine philosophique préparée par la révolution copernicienne ne semble pas faire sa part au politique. En effet, le système de la philosophie se divise en liberté et nature, le politique ne pouvant être réduit ni à l'autre. Cependant, on peut dégager l'originalité du politique chez Kant précisément à partir de cette difficulté d'accommodation. On verra alors s'esquisser un rapprochement stylistique entre Kant et l'idéalisme allemand: dans les deux cas, l'intelligibilité du présent est rapportée à la médiation entre normativité et (...) expérience. It seems that there is no place to politics in the philosophical doctrine orchestrated by the Copernican revolution. Indeed, none of the two parts of the philosophical system — nature and freedom — can alone give a satisfactory account of politics. However, it is arguable that by reflecting on this topical difficulty one could detect the originality of Kant's approach to the political. By proceeding in this way one is also able to recognize a stylistic nearness between Kant and the philosophers of German Idealism: in both cases, the intelligibility of the present is related to the mediation between normativity and experience. (shrink)

Dès leur parution, les Rapports ont été accueillis comme une œuvre majeure par les médecins, la presse républicaine et les journalistes antirévolutionnaires. Cette étude examine les débats à l’œuvre dans les journaux. Le matérialisme, la portée scientifique et politique de ce livre en sont les trois axes principaux. Elle met en lumière un aspect peu connu : la réputation de grand écrivain de Cabanis.

Saint Thomas d’Aquin a témoigné d’un grand respect et d’une réelle estime pour Avicenne dont l’œuvre et la pensée ont exercé sur lui une influence féconde. Il le considère comme un Maître et se réjouit de constater une parenté de pensée et, sur certains point, l’accord de la doctrine du philosophe musulman avec sa foi chrétienne. Durant la première moitié du xxe siècle, d’excellentes études ont attiré l’attention sur les sources avicenniennes de sa pensée. Une liste de plus de (...) quatre cent cinquante citations d’Avicenne a été relevée dans les œuvres de saint Thomas. La pensée d’Avicenne est implicitement présente dans l’ensemble de l’œuvre sans que l’auteur soit nécessairement mentionné. Que nous enseigne l’ensemble de ces références sur l’influence de la pensée d’Avicenne sur celle de saint Thomas? Nous nous proposons de citer les passages les plus significatifs où la pensée de l’Aquinate révèle les options majeures de la métaphysique et de la philosophie de la connaissance prises à la lumière de l’avicennisme. Nous étudions ce qui rapproche les deux auteurs et ce qui les sépare. (shrink)

La traduction latine des Dialoghi della historia du philosophe néo-platonicien Francesco Patrizi da Cherso est publiée à Bâle en 1570. L’étude de la circulation de ce texte et des choix de traduction permet de mieux comprendre la réception des artes historicae italiennes dans le Nord de l’Europe et les fluctuations ou limites du latin face à la montée en puissance de l’italien vernaculaire comme langue philosophique.

Name der Zeitschrift: Semiotica Jahrgang: 2017 Heft: 214 Seiten: 373-391.

Cette étude est consacrée à la réception du livre XII de la Métaphysique aristotélicienne dans l’œuvre de Thomas d’Aquin. Après une brève analyse de toutes les références à ce livre chez Thomas, l’auteur compare la manière dont Averroès, Albert le Grand et Thomas d’Aquin structurent leurs Commentaires du livre Lambda. Finalement, l’auteur analyse le commentaire thomasien des chapitres du texte aristotélicien où il est question de la connaissance divine.

Le chapitre central de cet article porte sur la notion de «κρίσις», mobilisée par les lecteurs antiques d’Aristote dans leurs analyses de la troisième classe de relatifs de Métaphysique Δ, 15, classe qui inclut les actes cognitifs. La κρίσις est opposée par ces auteurs au «pâtir» qu’Aristote invoque dans le De anima pour expliquer la cognition. Ainsi, l’«intentionnalité» n’est pas réductible à une relation causale. Au contraire, la κρίσις semble renvoyer à une dimension active de la cognition, non seulement au (...) niveau de la connaissance, mais aussi de la sensation. Avant de se tourner vers les auteurs antiques, l’article montre comment intentionnalité et causalité ont été distingués par d’autres lecteurs d’Aristote, soit Duns Scot et Brentano. Après l’étude des auteurs antiques, l’article s’appuie sur Husserl pour suggérer une interprétation de la κρίσις en termes d’attention. (shrink)

Ce volume dégage les racines médiévales des thèmes principaux de la philosophie contemporaine. Il montre les conséquences de la _distinctio formalis_ sur les notions médiévales et modernes de la causalité, par là sur celles de _l'esse objectivum_ et du signifié propositionnel dans le connaître humain. This book examines the medieval origin of certain themes in modern and contemporary philosophy. It shows the consequences of the _distinctio formalis_ on medieval and modern conceptions of causality, including those of the _esse objectivum_ and (...) on the _complexe significatum_. (shrink)

Dans la double conception du sujet que précise Tokieda Motoki dans sa théorie du processus langagier : sujet subordonné au prédicat et sujet d’action langagière volontaire, conception fondée sur une théorie linguistique inspirée principalement d’études grammaticales de la langue japonaise et qui s’est donc totalement émancipée du paradigme de la grammaire des langues européennes, on peut retrouver, de manière tout à fait paradoxale et frappante, le sens originaire du sujet, à savoir celui de son origine latine « subjectum » (...) qui est d’ailleurs la traduction du mot grec « ὑποκείμενον », à double titre : celui qui est assujetti ou soumis à une instance supérieure ou plus fondamentale et celui qui est susceptible de donner lieu ou occasion aux accidents, aux faits contingents. (shrink)