O artigo clarifica em que medida a Lógica, no sentido mais comum e até ingênuo do termo, enquanto composta pelas leis necessárias do pensamento correto, pode ser entendida como Mística. Isto parece estranho, pois a Mística é normalmente entendida como uma vivência de superação das dualidades, onde o pensamento racional colapsa e encontra seu limite. Já a Lógica é entendida como paradigma de pensamento racional. Argumenta-se que as leis mais gerais da razão e do discurso se relacionam com (...) a Mística na medida mesma em que o fundamento da razão é equacionado ao seu limite. A linguagem encontra-se assim com o silêncio e as leis e fundamentações não mais operam como tais. Conclui-se que a adesão necessária que acompanha o colapso entre o sentido e o valor de verdade de determinadas expressões linguísticas constitui o que chamamos de vivência mística. Trata-se de uma vivencia a qual somos conduzidos pelo próprio funcionamento de nossa significação e, ao mesmo tempo, institui o que se compreende por experiência religiosa. Palavras-chave : Mística. Wittgenstein. Lógica. Intensão. Extensão.This paper clarifies the extent to which Logic, in the usual sense (and even naïve) of the term, as composed of the correct thinking’s necessary laws, can be understood as Mystic. This seems strange, because the Mystic is usually understood as an experience of overcoming the dualities, where rational thinking collapses and finds its limit. On the other hand, the logic is understood as the paradigm of rational thinking. It is argued that the most general laws of reason and speech are related to Mystic in the sense that the foundation of the reason is equated to its limit. The language lies thus with the silence and the laws and justifications no longer operate as such. We conclude that the adherence necessary that accompanies the collapse of meaning and truth value of certain linguistic utterances is what we call mystical experience. It is about an experience to which we are led by the workings of our linguistics meaning, establishing what is meant by religious experience. Keywords: Mystic. Wittgenstein. Logic. Intension. Extension. (shrink)

Después del proceso de secularización propio de la modernidad, podemos sospechar que, quizás, estemos asistiendo a una época de post-secularización debido al creciente interés por la espiritualidad y por la mística. En este contexto, el presente estudio sobre lo místico y su vinculación con la ética tiene por objetivo fundamental conocer qué aportaciones al ámbito de la acción moral pueden surgir del estudio de la experiencia mística. Para ello, profundizaremos en el conocimiento del propio ser humano desde una (...) perspectiva que contemple su dimensión trascendente y espiritual, a fin de valorar la contribución que puede suponer el estudio de la mística al ámbito de la educación en valores, en pos de un nuevo paradigma antropológico, social y cultural que responda a las eternas inquietudes del ser humano. (shrink)

El estudio reflexiona sobre la relación entre la mística y la política a través del discurso de una serie de pensadoras contemporáneas que comprometieron su vida con la causa de los oprimidos y de las víctimas. Dorothy Day, Etty Hillesum, María Skobtsov, Edith Stein, Simone Weil y María Zambrano, con su escritura humanizadora y de resistente, nos proporcionan un mensaje con el que construir un pensamiento compasivo y poético para iluminar un mundo desencantado.

Es celebre la definición que hiciera James de la experiencia mística a partir de cuatro rasgos: la inefabilidad, la cualidad noética, la pasividad y la transitoriedad. Por su parte la fenomenología de la mística contemporánea ha señalado la necesidad de distinguir las experiencias místicas de otros tipos de experiencia de trascendencia, y para ello autores como Juan Martín Velasco han rescatado la relevancia de un rasgo que para James era secundario, a saber, la pasividad. A partir de este (...) aporte, es posible entablar un diálogo entre ciencia y mística y lograr así una definición naturalizada de la experiencia mística que revele la importancia tanto de la pasividad mística como de las técnicas para lograrla, de modo que se considere la experiencia mística en su calidad de vía mística. (shrink)

Las relaciones que entre mística y filosofía contemporánea establecieron algunos filósofos de la Escuela de Madrid, fueron expuestas a colación del cuarto centenario de San Juan de la Cruz celebrado en México (1942), las cuales -y según la visión de José Gaos en su breve pero denso Filosofía y mística aquí y ahora- tuvieron fuertes concomitancias entre sí, y su estela permanece en forma de “vasos comunicantes” con autores contemporáneos como Fernando Rielo (1923-2004), quien también nos ofreció su (...) visión (1992) sobre la mística y la Escuela. (shrink)

La experiencia religiosa ocupa un lugar central en la filosofía de Edith Stein. Y, aunque no dedicó un estudio en particular a describir dicha experiencia, sí dejó indicaciones importantes en varios de sus textos. Dentro de las vivencias religiosas, la vivencia mística ocupa un lugar especial y a ello dedicaremos el presente trabajo. Para ello, vamos a ver algunas descripciones sobre la experiencia religiosa donde se deja ver la influencia de Adolf Reinach en las ideas de Edith Stein; en (...) segundo lugar, veremos el lugar que ocupa la propia vivencia mística de Edith Stein, pues se trata de una vivencia que la marcó de manera significativa, pero de la cual, a pesar de todo, se sabe muy poco, pues ella misma no quiso hablar al respecto, lo que hace de ella un secreto. En el último apartado exploramos las relaciones entre la mítica y la teología para ver el modo especial como Stein confrontó los resultados de su propio pensamiento con la teología mística del Pseudo Dionisio Areopagita. (shrink)

La “conciencia ética”, la “conciencia mística” y la “conciencia ecológica” tienen en común un característico distanciamiento de los individuos con respecto a sí mismos. Se trata de la apertura a una perspectiva “holista”, en que los propios intereses y preocupaciones son vistos desde la perspectiva de un “todo”, del cual uno mismo es “sólo” una parte. Sin embargo existe una diferencia fundamental entre ellos: el “todo” de la conciencia mística es ilimitado, en cambio el “todo” de la ética (...) (y con ella, del ecologismo) refiere a un particular universo moral, que necesariamente incluye y excluye, y por tanto presenta constitutivamente un límite. La importancia de la delimitación del universo moral se evidencia en el peligro que plantea una “conciencia ecológica” que no tenga claras las categorías morales bajo las cuales está sujeto un individuo que está dentro o fuera de este límite. Una conciencia ecológica que acríticamente presente un “holismo difuso” corre el peligro de no aclarar precisamente las razones por las cuales los individuos deben ser moralmente protegidos, y por tanto debilita el estatus moral de éstos. Además, se arriesga a relativizar al extremo el valor de los seres humanos, propiciando un peligroso antihumanismo encubierto. (shrink)

El presente artículo propone una nueva interpretación de la filosofía de Avicena y su problemática relación con la mística. En dos de sus enciclopedias filosóficas, Avicena introduce algunos problemas referidos a la verificabilidad de las afirmaciones empíricas y al conocimiento del Primer Principio. Teniendo en cuenta los límites del conocimiento especulativo tanto para el plano empírico como el metafísico, Avicena menciona diferentes modos de vida práctica para relacionarse con dicho Primer Principio: la profecía o legislación, la observancia religiosa de (...) la ley, el ascetismo y la filosofía. Veremos que una práctica filosófica superior diverge radicalmente de aquellos otros caminos prácticos y políticos para relacionarse con el Existente Necesario. (shrink)

The influence of Saint Augustine in the existential analysis of Being and Time is highly recognized and is always a source of fruitful research. Our work, however, will try to discover the elongated shadow of the bishop of Hippo in the definition of the task of thinking, and therefore in II Heidegger, from what we will call the salvation of the vital-existential moment of the experience of the encounter with the absolute. It is investigated here, then, the possibility that the (...) fundamental notes on which, in our opinion, the mystical experience that is inferred in the Confessions can count as formal indicators of what is the heideggerian notion of meditative thinking. (shrink)

El estudio de la experiencia mística se ha hecho desde diversos campos del conocimiento humano. Sin embargo, se ha considerado que un estudio que involucre la ciencia y la mística sólo podría conducir a una visión desacralizada de esta experiencia. Pero esta postura refleja más bien un desconocimiento en el cambio de paradigma que ha tenido la ciencia desde inicios del siglo XX. El propósito de este artículo es contextualizar este diálogo entre ciencia y mística a partir (...) de una postura naturalizada que permita comprender la experiencia mística en su dimensión biológica, al estudiar el rasgo singularísimo de la pasividad mística, justamente, desde este enfoque naturalizado. (shrink)

Partimos da afirmação de K.-O. Apel, repetida por João Maria André, de que "[...] é na ‘mística' do ‘logos' e na teologia negativa do Pseudo-Dionísio que, de modo determinante, Nicolau de Cusa irá beber os traços fundamentais da sua filosofia da linguagem". Com base no De filiatione Dei propomo-nos refletir sobre a relação fundamental e constitutiva entre o verbo mental humano e o Verbo ou Logos eterno. A importância desse texto, no âmbito do problema da linguagem em Nicolau de (...) Cusa, é reconhecida por Casarella justamente por sua inflexão cristológica em relação aos primeiros sermões, pois, em oposição à reflexão intratrinitária dos sermões, a imagem humanamente visível de Cristo torna-se o espelho da linguagem, ou seja, em Cristo, vemos de modo perfeito o que pode ser expresso por meio da linguagem. O texto cusano é uma meditação sobre Jo, I, 12: "Mas a todos que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus: aos que creem em seu nome". Interessa-nos principalmente a meditação sobre os exemplos aduzidos por Nicolau de Cusa para explicitar de que modo colhemos a unidade divina intelectualmente, pois serão nesses exemplos ou enigmas que o autor pensará a relação constitutiva entre o verbo mental humano e o verbo mental inefável. We begin with the statement of K.-O. Apel, repeated by João Maria André, that "[…] it is in the ‘mystic' of the ‘logos' and in the negative theology of pseudo-Dionysus that, in a determinate manner, Cusa would receive the fundamental features of his philosophy of language". Based on De filiatione Dei, we reflect on the fundamental and constitutive relationship between the mental human word and the eternal Word or Logos. The importance of this text in the context of the problem of language in Cusa is recognized by Casarella, specifically for its Christological inflection in relation to Cusa's first sermons. In opposition to the intra-Trinitarian reflection of the sermons, in De filiatione Dei the humanly visible image of Christ becomes the mirror of language; that is, it is in Christ that we see the perfect mode that can be expressed by means of language. Cusa's text is a meditation on John 1:12: "But as many as received him, to them gave he power to become the sons of God, even to them that believe on his name". Of principal interest to us are the examples adduced by Cusa that make explicit the way in which we intellectually receive the divine unity, as it is in these examples or enigmas that the author reflects on the constitutive relation between the mental human word and the ineffable mental word. (shrink)

O presente artigo tem por objetivo compreender e descrever a experiência mística da pessoa humana, em uma perspectiva individual mística e psicológica. O ponto de partida desta reflexão é a doutrina de Teresa de Jesus (1515-1582), espanhola, fundadora da Ordem do Carmelo Descalço, mística, santa e doutora da Igreja e a visão da psicologia analítica de Carl Gustav Jung (1875-1962), suíço, conferencista internacional, psicólogo, médico e psiquiatra. A finalidade, portanto, de toda pesquisa é mostrar como ambos descrevem (...) a mesma realidade, isto é, o centro místico da alma da pessoa humana, se bem que em linguagem diferentes. Na mística de Teresa, o centro místico da alma é o próprio Deus quem está no centro e na psicologia analítica de Jung, o centro místico da alma é o “Selfbat” (Si-Mesmo), que é o centro do ser humano. (shrink)

Pode chamar a atenção que um pensamento tão especulativo como o de Hegel seja vinculado à mística. Objectivo do presente artigo é precisamente mostrar que a filosofia de Hegel demonstra um grande interesse pela experiência mística, precisamente na medida em que nela se dá um verdadeiro conteúdo especulativo, ainda que construído em linguagem simbólica e representativa. O artigo está organizado em três partes. Na primeira, o autor define aquilo que Hegel entende por "mística" e "especulação". Na segunda (...) valoriza-se a aportação da tradição mística no âmbito do pensamento especulativo hegeliano, particularmente o contributo de Jakob Boehme. Na terceira parte, o autor analisa a Mística na filosofia hegeliana da religião, atendendo de modo particular ao conceito de "culto" como sendo o lugar em que Hegel situa a unio mystica entre o crente e Deus. Aparece assim que a experiência mística, especialmente a cristã, é altamente especulativa, porque na união com Deus se honra a diferença, se vincula o sujeito com a comunidade e se o compromete pelo amor e a eticidade com o mundo. /// lt might seem unusual that a speculative thought such as Hegel's be related with the mystical This article intends to prove that Hegel's philosophy shows a great interest for mystical experience, because in such experience there is a true speculative content, although built on symbolic and representative language. The article is organized in three parts. In the first one, the author defines what Hegel means by "mystical" and "spe-culation". In the secondpart, he considers the contribution of mystical tradition included in HegeVs speculative thought, especially the contribution of Jakob Boehme. Finally, in the third part, the mystical in Hegel's Philosophy of Religion is analised, especially the "cult" which is the site where Hegel places the unio mystica between the believer and God. It is clear, theny that mystical experience - especially the Christian one - is highly speculative, because in the union with God, difference is honored, the subject is related to the community, and becomes committed, through love and ethics, to the world. (shrink)

Ressenya / Reseña / Review Benz, Ernst 2016, Mística y Romanticismo. Las fuentes místicas del Romanticismo alemán, Madrid: Siruela. ISBN 978-84-16638-25-3, 180 páginas.

Como se deduce por el subtítulo, esta reflexión no se ocupa de la relación entre la utopía, mística y revolución desde un punto de vista general. Entre los tres conceptos – cada uno de los cuales ha sido tratado por una literatura infinita- los nexos siguen estando muy vinculados y en absoluto casuales. Dichos vínculos han sido estudiados muy ampliamente, remontándose a la historia de las ideas filosóficas, teológicas y políticas. Sin embargo, me voy a enfocar en nuestra época (...) y en un momento muy peculiar y importante de la historia de Europa. Voy a examinar algunos aspectos de la relación entre la utopía, la mística y la revolución en la Alemania de los primeras dos décadas del siglo XX. Para esto es imprescindibile un prólogo, breve, pero tampoco tanto.Como se deduce por el subtítulo, esta reflexión no se ocupa de la relación entre la utopía, mística y revolución desde un punto de vista general. Entre los tres conceptos – cada uno de los cuales ha sido tratado por una literatura infinita- los nexos siguen estando muy vinculados y en absoluto casuales. Dichos vínculos han sido estudiados muy ampliamente, remontándose a la historia de las ideas filosóficas, teológicas y políticas. Sin embargo, me voy a enfocar en nuestra época y en un momento muy peculiar y importante de la historia de Europa. Voy a examinar algunos aspectos de la relación entre la utopía, la mística y la revolución en la Alemania de los primeras dos décadas del siglo XX. Para esto es imprescindibile un prólogo, breve, pero tampoco tanto. (shrink)

From ones of the best-known verses of Spanish mysticism, we will try to show, through a reflection that contextualizes its language, the vital background that underlies in the spirituality that formulates them.

O presente trabalho procura mostrar as possíveis significações dos conceitos benjaminianos de “iluminação profana” e “imagens dialéticas”, a fim de ampliar a Razão das Luzes, para a qual o acaso e a fortunasão incontornáveis e inquietantes para a estabilidade do projeto racionalista.

A condição cultural contemporânea desafia a vivência religiosa. Vivemos um momento de nova demanda: busca-se hoje, uma relação com o dogma e uma vivência religiosa mais livres. Corre-se o risco, todavia, que esse desejo, que é de fato um dos grandes valores de nossa cultura, acabe se satisfazendo com propostas espirituais superficiais. A partir dessa preocupação, e entendendo que a mística, enquanto processo vivido pelo sujeito rumo ao encontro com o Mistério Santo, tem contribuições importantes para essa problemática, procuraremos (...) empreender uma reflexão sobre a relação entre mística e teologia, o desencontro moderno e os sinais de reencontro que já se pode visualizar na atualidade. Refletiremos sobre a marginalização e mística, ocorrida na modernidade, as suspeitas que pairaram sobre os místicos, a divisão entre espiritualidade e teologia que adveio do triunfo do racionalismo e finalmente sobre o novo interesse pela mística que vai se esboçando na teologia contemporânea a partir da afirmação de uma nova concepção de revelação no contexto de renovação conciliar. Palavras-chaves : Mística. Espiritualidade. Teologia.Our contemporary cultural condition challenges our religion experience. As a result, we live in a moment of a new spiritual demand: people are seeking a relationship with the dogma and at the same time a less strict religious experience. However, we are taking a risk with this new spiritual desire, which is in fact one of the strongest values in our culture; this might lead to religious satisfaction via superficial spiritual propositions. This concern, along with the mysticism involved in the process of one’s path towards the acceptance of the holy mysticism, has indeed contributed to this issue. We shall reflect upon the relationship between mysticism and theology and its modern mismatch, as well as on the signs of reunion that we can already visualize nowadays. We shall reflect about the marginalization of mysticism which occurred in modern times, and on the suspicious attitudes that float over the so-called mystics. Furthermore, the separation between spirituality and theology that arose from the triumph of the rationalism; and finally about the new interest concerning mysticism , which emerged in contemporary theology from the declaration of a new revelation concept, in the context of Vatican II renewal. Keywords : Mystique. Spirituality. Theology. New Roc�;o�NN;mso-fareast-language:PT-BR'>Keywords : D. Luciano Mendes de Almeida. Biography. Internalization. Testimony. (shrink)

Two of the constitutive elements of Plotinus’ philosophy are mysticism and the exegesis of the philosophers that preceded him. These two aspects, however, are interpreted in different ways by scholars. Due to these facts, in the present paper we try to show and explain Plotinus’ exegesis of some Middle Platonic ideas. Furthermore, we evaluate the impact that these ideas together, with his mystical experiences, had on his metaphysical doctrine. We offer, in the last place, an interpretation of the relationship that (...) mysticism and exegesis have in the Enneads, reconsidering the way in which scholars understand it. (shrink)

Dionísio Exíguo, monge de Cítia, compôs em meados do século VI um conjunto de textos sobre o cálculo da Páscoa, depois reunidos numa obra intitulada De Paschate, na qual apresentou o calendário egípcio e a importância da “lua eclesiástica”. O De Paschate é constituído de uma tradução de textos, de uma tabela pascal e de um manual de argumentos sobre como saber a data do domingo de Páscoa. A pesquisa mostra a relação entre a epistemologia neoplatônica e as práticas litúrgicas (...) de Alexandria, a partir do termo “lua eclesiástica”, em meio às complexas relações entre as Igrejas Orientais, Roma e o Império, conforme a proposta metodológica da História da Ciência. A pesquisa encontra o significado desta lua perfeita, ou seja, livre das irregularidades do curso lunar ordinário, e apresenta a razão da escolha do calendário egípcio para a contagem pascal de todo o Império. Junto à pesquisa, foi elaborado uma tradução original do texto dionisiano para a língua portuguesa, com notas explicativas, de modo que favoreça o debate sobre a ciência medieval, sua epistemologia na História da Ciência. (shrink)

Though “mysticism” in not a Plotinian idiom, it has been frequently used by scholars to identify an aspect of his philosophy. Thus, Plotinus’ mysticism comprises those passages of the Enneads in which he describes different transcendent experiences or presents his interpretation of these. Upon these two elements, we believe, Plotinus structures a coherent doctrine about the relation between man and the higher degrees of reality closely dependant, as well, on his metaphysical theory. In the present work we intend to provide (...) an accurate account of Plotinus’ mystical doctrine for which we will also need to analyse the singularities of the different mystical discourses present in the Enneads and outline and discuss the main streams of interpretation that scholars have suggested for this subject. (shrink)

Though “mysticism” in not a Plotinian idiom, it has been frequently used by scholars to identify an aspect of his philosophy. Thus, Plotinus’ mysticism comprises those passages of the Enneads in which he describes different transcendent experiences or presents his interpretation of these. Upon these two elements, we believe, Plotinus structures a coherent doctrine about the relation between man and the higher degrees of reality closely dependant, as well, on his metaphysical theory. In the present work we intend to provide (...) an accurate account of Plotinus’ mystical doctrine for which we will also need to analyse the singularities of the different mystical discourses present in the Enneads and outline and discuss the main streams of interpretation that scholars have suggested for this subject. (shrink)

The article is centered in The Way's point: Do you really want to be a saint? Carry out the little duty of each moment: do what you ought and concentrate on what you are doing (nº 815) and specially be in the things you do. Whoever truthfully is in everything and entirely in all the things he or she does will do everything right, with passion and personal style. It is difficult to devote our mind and heart entirely to the (...) things we are dealing with. We want to be somewhere else, in a different place, sorrounded by other circumstances. This is the wishful misticism (mística ojalatera): an insidious and subtle enemy for these who seek for sanctity in everyday life. (shrink)

The article explores critical elements to understand how Origen elaborates his mystical theology in his Commentary on John. The spiritual progress process implies that rational beings are guided, by God’s Logos, from the practical life to the theoretical one becoming son or daughter of God, in the likeness of the Logos. This process aims at knowing the Father as he is known by the Logos. The article has two parts: 1. The Father’s presence, through the Logos, in rational beings, and (...) 2. a brief characterisation of the salvation, particularly in the perspective of the mediation by the Son of God. (shrink)

This article presents an enquiry into one aspect of Michel de Certeau’s intellectual project: to make Christianity intelligible in our epistemological situation. I seek to demonstrate how this epistemological and theological question shapes many of his historical and anthropological works, which seek to elucidate the re-composition of the human sciences and Christianity from a particular reading of modernity. The matrix of his thought is configured by the irruption of mystical experience in otherness and strangeness and the questions this poses to (...) the claimed uniqueness modern reason, heir to the Aufklärung. We will inquire about the fundamental theoretical tools that support the political discernment made by Michel de Certeau in the cultural crisis of May 68. Then we analyse the place of the nominalist rupture in the process of desontologization of language and the passage from the religious system to the ethics of Enlightenment as a way through the notion of “the formality of practices”. Both are preludes to his particular reading of secularization. (shrink)

This Work aims at reflecting on mystics, within the Western tradition, departing Lima Vaz’ thought, in order to try identifying the function that rested reserved to Mystic Experience, in the Modern Society, Society that, as It purposes Itself destroying the Sacred one up the World, has put aside Religion as a factor of legitimation regarding to public sphere. Its purpose is recovering some historical-philosophical aspects regarding to Christian Tradition in order to understanding better the level regarding to crisis of meaning (...) of this Society can be linked to the progressive lack concerning the originary relation of the Human Being with the Transcendence Itself since that this lacking subverted the constitutive nucleus of its own identity as an open. We may assume that this Reflection of ours will be turned on contributing for reflecting of the Christian Mystics et its contribution for the dialogue with the plurality of the actual ways of spiritualities, in front of crisis concerning the contemporaneity. (shrink)

Al igual que a los anteriores galardonados, Richard Rorty y Levi-Strauss, me parece pertinente reflexionar sobre el hecho de que este premio quiere recordar precisamente al Maestro Eckhart. Rorty se inclinó por un deslinde negativo: él se vería como ateo y para Eckhart "sólo contaba Dios y nada más". Esta afirmación es correcta, pero encubre un aspecto que tocó Levi-Strauss al señalar que en Eckhart hay correspondencias con el budismo Zen. [Fragmento].