On pourrait croire que le thème de l’émancipation a disparu de la Théorie Critique dans sa version la plus récente, en particulier chez Habermas. Mais on devrait plutôt dire que l’intérêt à l’émancipation, notion que Habermas avait dans un premier temps reprise à Max Horkheimer, a émigré dans l’immanence de l’État de droit démocratique. Jusqu’où la reconstruction habermassienne de l’État de droit permet-elle tout à la fois de revitaliser et de conférer un sens nouveau aux visées pratiques, sociales et politiques, (...) émancipatrices? Telle est la question qui nous retiendra. (shrink)

Building on the theory of humor advanced by Yves Cusset in his recent book Rire: Tractatus philo-comicus, I argue that we can understand the phenomenon in terms of what Jean-Luc Nancy, following Roland Barthes, has called the exemption from sense. I attempt to show how the humorous sensibility, understood in this way, is entirely incompatible with the experience of others as contemptible. I conclude by developing some of the normative implications of this, focusing specifically on the question whether (...) it is ever morally permissible to treat others with contempt. (shrink)

A proof is presented showing that there is no paraconsistent logics with a standard implication which have a three-valued characteristic matrix, and in which the replacement principle holds.

With the meaning of trust, good faith and respect for promises made, protection, or assistance, fides in the non-exclusively religious sense of the word comes from the demand for ethical perfection: as such, it is omnipresent in human relations and in the dynamic of societies in the Middle Ages.

’Catastrophes are not accidents.’All complex organizations can take steps to prevent catastrophe by enlisting the new scientific study of danger. The author is a member of the Scientific Committee of 1′Institut Européen de Cindyniques and Directeur général adjoint of L'Union des Assurances de Paris. This article is part of a presentation made to the 1992 Paris Conference of the European Business Ethics Network, of which the author is a Council member. The subject of the Conference was the role of business (...) in the shaping of cities, but the author's reflections on learning from risks are of considerably wider application. (shrink)

Le XVIIIe siècle est l'âge d'or du matérialisme français. Qu'il prolonge la doctrine de la nécessité des événements de Hobbes, qu'il retourne la théorie des animaux machines contre Descartes pour penser l'homme machine, qu'il renouvelle l'idée d'une science de l'homme à partir d'une critique de l'intériorité subjective ou invente de nouveaux modèles, on retrouve souvent dans les œuvres les plus importantes la tentative de fournir une explication homogène de la nature, de la société et de l'esprit. Mais cet âge d'or (...) du matérialisme français, tout central qu'il fut dans la pensée des Lumières, n'y fut pourtant pas dominant. C'est pourquoi, outre son aspect proprement théorique, son style est polémique et critique: contre les fictions de la métaphysique, contre l'hypocrisie morale, contre la superstition religieuse. Affrontant directement les pouvoirs ecclésiastique, politique, universitaire, certains textes matérialistes ont vécu, comme on le sait, une vie clandestine et connu une histoire souterraine. Il est question ici de trois matérialistes français majeurs: La Mettrie, Helvétius et d'Holbach. Si ces trois auteurs sont privilégiés, c'est pour remettre au premier plan des œuvres qui ont été parfois éclipsées par l'ombre immense portée par une autre figure importante: Diderot. Mais Diderot n'est bien entendu pas absent du volume. Il se pourrait même que ce soit dans une confrontation avec lui que se dessinent les voies du matérialisme. (shrink)

De civilisation à civilisation rien n’est simple ni univoque. On sait le regain d’intérêt pour la notion de civilisation aujourd’hui où l’on considère souvent, à la suite de Samuel P. Huntington, que la rivalité entre grandes puissances du XXe siècle a été remplacée au XXIe par le choc des civilisations. Voici l’une des formulations qu’il en donne : « En résumé,..

Il s’agit de déduire le concept de cosmopolitisme à partir de la notion d’humanité et de montrer le champ considérable qui s’ouvre ainsi à la pensée : le rapport à la nature et au monde vivant, l’idée d’une justice universelle pensée à partir de l’humanité comme sujet supérieure au peuple ou à l’État comme sujet. De cette hiérarchie peut être tirée l’idée d’un droit de résistance des peuples contre l’oppression, l’équité territoriale, le droit de vivre dignement des fruits de la (...) Terre au lieu où l’on habite. (shrink)

Il a également publié : Raison et déraison d’État ; Jean Bodin : nature, histoire, droit et politique ; Aspects de la pensée médiévale dans la philosophie politique moderne ; Comment..

Si je devais dire simplement en quelques mots en quoi l’œuvre de Paul Ricœur marque la philosophie contemporaine, je soulignerais que la question susceptible d’unifier cette œuvre et d’en illustrer la puissance de synthèse, à travers les multiples champs qu’elle traverse, les innombrables lectures auxquelles elle donne lieu et la diversité des interrogations qu’elle éveille,...

« En simplifiant à l’extrême, on tient pour postmoderne l’incrédulité à l’égard des métarécits ».« Où peut résider la légitimité, après les métarécits?».« Sous sa forme de marchandise informationnelle indispensable à la puissance productive, le savoir est déjà et sera un...

L’insistance depuis le début du XXIe siècle sur le choc réel ou supposé des civilisations entre l’Islam et l’Occident semble rendre insensible un autre péril, plus réel peut-être, que le penseur juif Yeshayahou Leibowitz n’a cessé de souligner : la confusion extrême des esprits qu’enveloppe l’idée d’un « héritage judéo-chrétien commun »1 ou de « valeurs communes...

« Le terme ‘immigration’ a donc été inventé au début des années 1880 pour désigner un dramatique ‘problème’ de société, qu’il fallait résoudre de toute urgence pour sauver la France. Mais on constate que, dès cette époque, plus le nombre de ceux qui se sont dévoués à cette noble cause a grandi et plus ‘le problème’ s’est aggravé » Gérard Noiriel L’un des...

L’inappropriabilité de la Terre comme principe fondamental du droit cosmopolitique, dont les autres droits et devoirs de l’humanité doivent êtres déduits, est susceptible de renouveler le contenu de l’idée du citoyen du monde qui relève d’un droit plus fondamental que celui de la citoyenneté étatique. Cela ne veut nullement dire qu’il faille remettre en cause le droit positif étatique, mais simplement que, au-dessus de celui-ci, il y a un droit du citoyen du monde, donc de l’humanité qui prévaut. Pour Kant, (...) le droit cosmopolitique du citoyen du monde avait pour unique contenu l’hospitalité que l’on doit à celui qui arrive et qui passe. A partir du concept d’inappropriabilité de la terre ce droit s’élargit considérablement : il comporte non seulement le devoir d’hospitalité, mais aussi les droits de l’homme et en outre le droit à bénéficier des fruits de la Terre en vue d’avoir une existence décente. Le tout définissant la responsabilité cosmopolitique pour l’humanité. (shrink)

Explores how the French theory of philosophy, which became popular during the last three decades of the twentieth century, spread to America and examines the critical practices that French theory inspired.

Comment la pensée médiévale continue-t-elle à agir dans la philosophie juridico-politique moderne, c'est-à-dire dans un horizon intellectuel et historique qui n'est plus le sien? Telle est la question qui anime les contributions au présent ouvrage. Cette action persistante de la pensée médiévale, qui est en même temps transformation de ce qui agit, est étudiée dans le cadre de trois grandes problématiques. 1. Le transfert de la notion de plenitudo potestatis de l'ordre ecclésiastique à l'ordre politique. 2. Le déplacement d'un univers (...) qui trouvait son fondement en Dieu vers un univers qui comporte, non un, mais deux fondements possibles entre lesquels se développe une tension (laquelle deviendra plus tard une concurrence) : Dieu et l'homme. C'est dans le cadre de cette tension entre les deux fondements théologique et éthique que se forment les doctrines du sujet psychologique et affectif, d'une part, et du sujet de droit, d'autre part. 3. Enfin, la constitution d'une théorie du pouvoir politique sur les hommes qui n'est plus pensée dans les catégories de la propriété des choses alors que celles-ci fournissaient, au Moyen Age, le principe d'intelligibilité de celle-là. Ce volume entend ainsi apporter un éclairage nouveau sur la naissance et la constitution de la philosophie juridico-politique moderne. (shrink)

L'objectif est ici de déterminer la mesure dans laquelle nous serions aujourd'hui sortis des catégories conceptuelles sur lesquelles la pensée politique moderne s'est construite.

Les sociétés démocratiques sont confrontées à l'émergence d'enjeux environnementaux décisifs qui concernent tant les modes de production, d'échange et de consommation que l'habitat, les transports, l'agriculture, l'industrie et même nos modes de vie. La prise en charge de ces enjeux ne saurait s'opérer simplement par des mesures ponctuelles ou locales. Elle doit aujourd'hui être repensée la temporalité de l'action politique, confrontée à une urgence qui ne cessera de s'accroître dans les prochaines années.

Niccolò Machiavelli is the most prominent and notorious theorist of violence in the history of European political thought - prominent, because he is the first to candidly discuss the role of violence in politics; and notorious, because he treats violence as virtue rather than as vice. In this original interpretation, Yves Winter reconstructs Machiavelli's theory of violence and shows how it challenges moral and metaphysical ideas. Winter attributes two central theses to Machiavelli: first, violence is not a generic technology (...) of government but a strategy that tends to correlate with inequality and class conflict; and second, violence is best understood not in terms of conventional notions of law enforcement, coercion, or the proverbial 'last resort', but as performance. Most political violence is effective not because it physically compels another agent who is thus coerced; rather, it produces political effects by appealing to an audience. As such, this book shows how in Machiavelli's world, violence is designed to be perceived, experienced, remembered, and narrated. (shrink)

Sait-on que la science-fiction américaine, du roman " cyberpunk " à la saga Matrix, se nourrit largement de Jean Baudrillard? Que Gilles Deleuze et Félix Guattari inspirent aux Etats-Unis les pionniers de l'Internet comme de la musique électronique? Que Michel Foucault y est la référence majeure des luttes communautaires, tandis que Jacques Derrida est une star sans égale dans l'université? Après avoir croisé à New York la contre-culture des années 1970, les œuvres des philosophes français de l 'après - structuralisme (...) sont entrées dans les départements de littérature de l'université américaine, où elles ont bouleversé de l'intérieur tout le champ intellectuel. Réinterprétées, réappropriées au service des combats identitaires de la fin de siècle américaine, elles ont fourni le socle théorique sur lequel ont pu s'épanouir, contre la régression des années Reagan, les cultural studies, les gender studies et les études multiculturelles. C'est cette histoire, mal connue, de la french theory que François Cusset retrace ici. Il décrit le succès de cette étrange " théorie française " - la déconstruction, le biopouvoir, les micropolitiques ou la simulation -jusque dans les tréfonds de la sous - culture américaine. Il restitue l'atmosphère particulière des années 1970 et raconte la formidable aventure américaine, et bientôt mondiale, d'intellectuels français marginalisés dans l'Hexagone. Car le plus surprenant est que, pendant que l'Amérique les célébrait, la France s'empressait d'inhumer ces dangereux échevelés de la " pensée 68 " pour louer à nouveau l'humanisme citoyen et son vieil universalisme abstrait. Ce livre éclaire ce paradoxe en explorant une modalité méconnue, mais cruciale, du malentendu franco - américain. Au-delà, il brosse un portrait passionnant des mutations de l'espace intellectuel, culturel et politique américain des dernières décennies. (shrink)

Les violations des droits de la personne sont de plus en plus fréquentes et de plus en plus graves dans les sociétés occidentales. C’est la conséquence de « l’entreprisation » de notre monde. Devenue l’organisation domi­nante dans nos sociétés, l’entreprise constitue dans son principe même une menace pour la dignité de la personne, dans la mesure où elle est fondée sur l’ins­trumentalisation des êtres humains. Quiconque veut protéger l’homme de l’ex­ploi­tation et de l’aliénation ne peut donc que souhaiter l’abolition de (...) l’entreprise. Mais, dans ce cas, il faut supprimer les conditions qui la rendent possible. Or, paradoxalement, certains droits fondamentaux font partie de ces conditions. D’où la nécessité de les repenser. (shrink)