El presente trabajo trata de componer una ontología política, teórica y práctica, que puede considerarse como una aportación al desarrollo de lo que se viene conociendo, desde hace algún tiempo, como «izquierda heideggeriana» y que no ha expuesto de forma clara ni sus fundamentos ni su viabilidad. Así pues, este intento por establecer dichos fundamentos toma como punto de partida algunos de los existenciarios, que pueden dan lugar a esa deriva política, cuya particularidad es su distanciamiento de toda ideología al (...) uso, por cuanto su horizonte «ontológico» es lo político en tanto que posibilidad de la política, es decir, la correlación pre-ontológica entre el «ser-con» (mit-sein), que es la posibilidad de apertura a la vida en común, y el régimen — si es que ello es posible— que pudiera establecerse a raíz de ello. (shrink)

Teniendo como trasfondo el problema de una democracia intercultural, el artículo parte de la constatación de que tanto en las obras de Jürgen Habermas como en la de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, respectivamente, el pluralismo requiere ser limitado en las democracias modernas, sea restringiendo en cada caso los valores al ámbito de nuestras tradiciones, como imponiendo unos valores sobre otros en el espacio público. De este modo, quedan dificultadas las políticas interculturales en dichas concepciones de la democracia. Enseguida, el (...) artículo argumenta acerca de la permeabilidad de normas y valores, y sobre la posibilidad de una conversación hermenéutica, la cual no requiere una convención previa acerca de cómo dirimir las diferencias, y en la que los acuerdos se van generando a través del trascurso de la propia conversación. (shrink)

En este trabajo abordamos la posibilidad de desarrollar una educación capaz de facilitar a los ciudadanos la construcción de una sociedad democrática, teniendo en cuenta la premisa que establece E. Laclau en relación con el equilibrio entre igualdad y libertad. Para ello, partimos de las dos nociones establecidas por la pedagogía clásica: educāre y educere, a fin de sugerir el mejor camino para llevar a cabo una educación en valores de carácter democrático.

Les traités Physique et Métaphysique d’Aristote exposent la thèse de Parménide selon deux approches différentes, voire contradictoires. Je soutiens que Parménide est, dans le premier, présenté en partisan de l’immutabilité, tandis que dans le second il est présenté comme tenant du relativisme. Cette différence répond dialectiquement aux fins de la discussion de chaque traité. Je soutiens que la thèse du monisme, à savoir ‘‘toutes les choses sont une’’, comprise, d’une part, d’un point de vue ontologique et, d’autre part, d’un point (...) de vue épistémologique permet à Aristote de brosser des images assez distinctes de Parménide. (shrink)

El autor estudió bachillerato con los jesuitas y fue él mismo jesuita durante veinticuatro años, doce de ellos como cura obrero. Estudió Filosofía y Teología y es licenciado en Filosofía por la Complutense y Teología por Comillas. En 1982 se secularizó pero siguió militando en comunidades y organizaciones creyentes tales como Comunidades cristianas populares, Cristianos por el Socialismo, Cristianos por la paz y algunas otras. Pero después de unos años de atormentado agnosticismo abandonó la fe. Ha publicado en esta misma (...) editorial un libro con sus experiencias titulado. “Confieso que he creído: un viaje de la fe al ateísmo”. Y ahora publica “Job se alza frente a Dios” que, según él mismo dice, “es una segunda parte o complemento de aquél, mucho más basado en la exégesis bíblica y en los avances científicos”. He aquí un resumen del mismo. Toda religión (al menos las tres grandes religiones monoteístas) parte de dos axiomas fundamentales: que existe un Dios personal y que ese Dios se ha revelado. El cristianismo sostiene además que Dios no sólo se ha revelado en la Biblia (la Palabra escrita) sino sobre todo en Jesús de Nazaret (la Palabra viva). Y por supuesto esa Revelación (la llamada) parte de Dios. Él tiene la iniciativa. La fe es la respuesta a esa llamada. Pues bien: esos dos axiomas configuran las dos partes del libro. En la primera se analiza la Biblia y la figura de Jesús de Nazaret mediante la exégesis histórico crítica. La Biblia no es un libro de historia sino un libro de fe fundamentado en una exigua base histórica. Es tarea de la exégesis determinar qué hay de fe y qué de historia en cada uno de los libros. Y las investigaciones actuales dictaminan que las teofanías y los milagros no son “hechos históricos” sino productos de la fe construidos a veces muchos siglos después de los hechos narrados. Del mismo modo la figura de Cristo es construida sobre la figura histórica de Jesús de Naz... (shrink)

Much has been written about Žižek’s critique of ideology and its theoretical boundaries. Beyond the critical aspect of Žižekian philosophy, the desert of Žižekian politics lies in the way subjectivity persists even at the end of great revolutionary mobilizations. In this essay, I deal with the implications of a Žižekian politics based on the theory of subjectivity and the problem of the “morning after”. His rejection of the main currents of leftism opens up the discussion whether Žižekian politics is a (...) call for pragmatism or as a provocation to revolution. To address this issue, this essay proceeds in two ways. First, we study how Vladimir Lenin and Deng Xiaoping gives us two lessons in socialist pragmatism; the lessons we draw from Lenin and Deng allow us to study the problematic faced by the post-revolutionary politics: the need to arrive at a concrete plan to govern the nation and resuscitate the economy. Second, from what we learn as the audacity of Lenin’s strategic retreats and the missed political opportunities in Deng’s economic reforms, I argue that in a politics of militancy, collectivism is complemented by the rigorous study of our present situation. Militancy is an attitude of guarded optimism that complements communist optimism with a critical edge and a level-headed approach to dealing with political problems. (shrink)

En este artículo se presentan los resultados de la revisión de más de sesenta documetos sobre los estados oníricos en relación con la vigilia. En el texto se desarrollan tres puntos: primero, el surgimiento de las reflexiones sobre el estado onírico y sus connotaciones mitológicas, además de algunos datos filosóficos de la antigua Grecia. Segundo, se desarrolla una tematización del fenómeno de sueño o dormir, en la reflexión de la modernidad. Tercero, se elabora una aproximación a una fenomenología del dormir, (...) a partir de varios fenomenólogos reconocidos como Merelau-Ponty, Jean-Luc Nancy, Sartre, José Ortega y Gasset, Michel Henry, entre otros. Al final se exponen diecisiete conclusiones que dan cuenta de la reflexión, entre ellas tenemos el dormir como abandono del suejo de sí mismo, el sueño como un proceso no experiencial y, por tanto, teórico, y la permanencia de las emociones que emegen en los sueños y se prolongan a la vigilia. (shrink)

Este artículo es un breve aviso de un proyecto de investigación más ambicioso, aún en curso, sobre la relación entre nihilismo y postmodernismo. Recoge algunas ideas de Heidegger y de sus comentaristas más recientes, muy especialmente del llamado "pensamiento débil", buscando una respuesta al nihilismo contemporáneo en una sociedad que se caracteriza por secularizar todo lo trascendente. Por lo tanto, este ensayo puede considerarse como un intento de definir el contexto del problema desde un punto de vista "postnihilista".

Gracias a los estudios de los últimos años, la Escuela de Salamanca ha dejado de ser esa gran desconocida de la historia del pensamiento español. Con ello se ha ganado también precisión sobre qué se entienda por Escuela de Salamanca, algo solidario con la comprensión de su carácter específico y sus integrantes. Los temas de “moral” y “política” que sus autores iluminaron dándoles una fundamentación teológica y filosófica, siguen siendo una propuesta interesante, no sólo para comprender la historia de las (...) ideas, sino como propuesta sistemática con la que considerar la temática señalada. (shrink)

Pese a que se trata de una de las obras de Machiavelli menos conocidas y estudiadas en la actualidad, el tratado Dell’arte della guerra (1521) encontró una rápida difusión en la Europa de su siglo. Publicada en París en 1546 (en traducción de Jean Charrier), la obra fue analizada críticamente algunas décadas más tarde en la versión definitiva del Discours d’Estat contre Machiavel (Ginebra, 1585) del jurista calvinista Innocent Gentillet. Sintetizando los argumentos que Gentillet ofreció en este tratado frente al (...) ejército de milicias ciudadanas propuesto por Machiavelli, mostramos su interrelación con las críticas dirigidas por el hugonote al resto de escritos maquiavelianos (en particular Il Principe y los Discorsi). Se trata, de acuerdo a nuestra interpretación, de la primera crítica sistemática al pensamiento político y social de Machiavelli. Al mismo tiempo, supone la respuesta virulenta de la Francia nobiliaria al republicanismo neo-romano defendido por el florentino. (shrink)

Este trabajo es una reflexión sobre la situación actual de la Filosofía desde el marco en el que se plantea una revisión de las llamadas "humanidades". Se ha intentado trasladar el sentido original del pensamiento, desde la definición aristotélica de Filosofía a su situación fenomenológica actual, teniendo en cuenta la fragmentación moderna de la Ciencia y la crisis del espíritu filosófico desde la llamada 'postmodernidad'. No se trata de un trabajo exhaustivo pero sí lleno de sugerencias en la medida en (...) que se limita a establecer las ideas que subyacen a esta posible decadencia de la llamada filosofía. (shrink)

La filosofía de Ortega sirve a Marías para estructurar un pensamiento que se abre, desde el concepto de razón y la antropología, a la teología. Para ello, creará unas nuevas categorías filosóficas que llevan al ser humano a plantearse la realidad de Dios. El presente artículo llegará a esta concreción, desde el análisis de dichas categorías, y los conceptos de amor, creación, persona y vida perdurable.

Presentado como ponencia en el Congreso Internacional que sobre el exilio se celebró en la UNAM el año 2009 con motivo de celebrarse el 70º aniversario del exilio de 1939 este artículo ha sido completado y actualizado para ofrecer una aproximación a las etapas por las que ha pasado la recepción del exilio filosófico así como a los nombres y publicaciones más importantes que han protagonizado este proceso. Desde los pioneros, pasando por la etapa intermedia, habríamos comenzado la fase de (...) una normalización que culminará cuando el pensamiento de estos autores se incorpore a la enseñanza reglada en nuestras universidades. Cuando esta avance más, la historia de la filosofía española mostrará mejor la cualidad que María Zambrano exigía a cualquier tradición: “continuidad y vigencia”. (shrink)

Lengua vehicular y geopolítica: La posición de España.

La historiografía jurídico-política precedente ha tendido a presentar a la Escuela de Salamanca como un grupo de catedráticos salmantinos que comentan las distintas partes de la _Summa theologiae_ de Tomás de Aquino, dando preferencia en particular a los comentarios _De legibus_ y _De iustitia et iure_. Éstas son, por ejemplo, las partes del legado vitoriano mejor conocidas y estudiadas, junto a sus relecciones _De indis_ y las dedicadas a la potestad civil y eclesiástica. En un intento de ampliar estas perspectivas (...) clásicas, el presente artículo presenta un elenco de algunas de las obras de teología sacramental redactadas por diversos maestros salmantinos hasta comienzos del siglo XVII y reflexiona sobre la importancia epocal y contemporánea de este patrimonio un tanto olvidado de la escolástica salmantina, en el que se encuentran materiales muy interesantes para la reflexión filosófica, jurídica y política. En las secciones finales del artículo se estudian los escritos _Summa sacramentorum ecclesiae_ (1560) de Francisco de Vitoria y Tomás de Chaves, un texto que conoció al menos 80 ediciones hasta comienzos del siglo XVII, y la _Relectio de sacramentis in genere_ (1550) de Melchor Cano, mostrando la estrecha conexión existente entre teología sacramental y pensamiento jurídico-político. (shrink)

ResumenEl artículo presenta una de las versiones de la teoría sociológica del riesgo, en la tradición de estudios sobre la diosa Fortuna. En concreto, la desarrollada por Ulrich Beck. Desde esta posición, analiza la interpretación que beck hace de la modernidad en los términos de «modernidad reflexiva» y extrae las consecuencias que se derivan para una concepción moderna y reflexiva de lo políticoPALABRAS CLAVEMODERNIDAD-POLITICA-RIESGO-BECK-FORTUNAABSTRACTThe paper deals with one of the versions of the sociological theory of risk, within the tradition of (...) studies on the goddess Fortune. Namely, the one developed by Ulrich Beck. From this position, it examines Beck's interpretation of modernity in terms of «reflexive modernity» and draw its consequences for a modern, reflexive conception of the political KEYWORDSMODERNITY- POLITICS-RISK-BECK-FORTUNE. (shrink)

Reflection about the contemporary validity of political descriptive studies, developed and spread by political scientists and, specially, by anglo-american political theorists (huntington). considering giovanni sartori as the more important diffuser of these theories in continental europe, the methodology and the practical proposals of his famous essay the theory of democracy are contrasted, on the one hand, with the main critiques that adorno levelled at descriptivism and, on the other hand, with the arguments that reality itself puts up against its putative (...) description. (shrink)

En el presente artí- culo abordamos la situación sociohistórica subyacente a 1 Clemente y basándonos en los estudios socioló- gicos sobre 1 Cor, en particular los de G. Theissen, demostramos cómo 1 Clem. 3, 3 describe el conflicto de Corinto en categorías esencialmente socio-económicas, considerando que el motivo que propició la revuelta obedece básicamente al enfrentamiento entre grupos de distinto estatus para alcanzar el liderazgo y evitar la vergüenza. Ello indica que Clemente presenta el conflicto como una lucha de poder (...) para conseguir el prestigio social, en un mundo estrechamente marcado por la cultura del honor y la institución del patronazgo. (shrink)

Fundamental records of Post-Husserlian Philosophy are highlighted by Sein und Zeit, Lʼêtre et le néant and the Phénoménologie de la perception, the work by Merleau-Ponty that deals with the problem of intersubjectvity, starting from a very particular concept of the body understood as «a work of art». However, the reasoning developed in his work of 1945 is about the sociopolitical dimensions of present intersubjectivity. This article carries out the analysis of later works by Merleau-Ponty, in which he studies the relationship (...) between Perception and everyday life to continue with the consideration of the aesthetic and pictorial sphere in order to develop a theory of Vision that has to be understood as a complement to the theory of Perception. This theory would be the ground to transcend the contingency and locate the relationship present-past as the final step of the theory of Intersubjectivity. (shrink)

The article aims to show, first of all, that the transcendental approach that is at the base of the conceptions of the deliberative and hegemonic politics of Habermas and Laclau-Mouffe, respectively, have the consequence of neutralizing the pluralism of political practices, asumming a conception Historicist in the sense that Dipesh Chakravarty has given the term, as a unified process destined to reproduce everywhere in the same way, ultimately Eurocentric. Moreover, to hold that, in the manner in which Emil Lask thinks (...) the categories, there is a way to avoid historicism. These are determined temporally and historically, and there is no realm of validity that is autonomous or subsistent in itself, in which knowing is having before a category in a perspective, in a disposition or a bias, in a turn or aspect. This implies that truth and diversity, or truth and pluralism, as well as truth, power and cultural content cease to be incompatible. (shrink)

Existe gran consenso dentro de la academia en relación a la necesidad de tener en cuenta un gran número de variables para poder conceptualizar y medir la inclusión o, por ende, la exclusión social que viven ciertos colectivos. A través de un estudio en profundidad de la bibliografía, casos piloto y proyectos similares, se ha creado un sistema de indicadores con la finalidad de medir el impacto socioeconómico de una actividad sociodeportiva vinculada a la inclusión de personas con diversidad funcional. (...) El sistema resultante, se aplicarán en el caso piloto VARIED, un proyecto europeo realizado en cinco países de la propia Unión Europea. (shrink)

Background No studies have been conducted in Mexico to ascertain what ethical problems doctors working at hospitals deal with. This article aims to describe the ethical conflicts most commonly identified by Mexican internists and the importance they attribute to each of these conflicts. Methods Voluntary survey to the members of the Internal Medicine Association of Mexico. Results Responses were submitted by 347 internists. Half of those face ethical conflicts almost always or frequently. The most commonplace and relevant conflicts are those (...) resulting from the clinical relationship (communication, confidentiality, informed consent, assessment of mental capacity, decisions involving incapacitated patients, and conflicts with family members), and secondly those problems related with the end of life (palliative care, withholding or withdrawing treatment, and “No CPR orders”). To resolve conflicts they seek support through protocols, Institutional Ethics Committees (IECs), and consultations with colleagues and, occasionally, with bioethics experts. Protocols and IECs are the tools most in demand among them. Conclusions 1) the most frequent and relevant conflicts are those caused by the clinical relationship, above all those due to doctor–patient communication, and secondly those due to problems which arise at the end of life; 2) though nearly all of them have doubts about how to resolve conflicts, the vast majority are satisfied with the way in which they do so; 3) to deal with conflicts, they seek support mainly in protocols, IECs, and consultation with colleagues; and 4) in order to resolve them better, what they most demand are protocols and IECs, but also bioethics consultants. (shrink)