O presente trabalho tem por objeto o retorno a Hegel proposto por Axel Honneth, em O direito da liberdade. Ante as concepções de liberdade negativa e reflexiva - segundo ele, “conceitos de liberdade individual que não levam adequadamente em conta a sua dependência em relação à mediação objetiva” -, Honneth se preocupa em oferecer uma compreensão alternativa, mais larga, de liberdade, que ele nomeia, atribuindo-a diretamente a Hegel, de liberdade social. Tal liberdade, ao contrário da liberdade meramente jurídica ou moral, (...) permitiria que se leve em conta o papel exercido pelas instituições e práticas normativas para a sua realização, reconhecendo-as como sua própria condição. Entretanto, apesar da valorização que é feita assim por Honneth às instituições, o autor é criticado por apresentar uma concepção das mesmas que seria demasiado unilateral. O mesmo ocorre com sua definição de “liberdade social”, a qual remeteria, segundo os críticos, a uma liberdade meramente individual, aquém da significação que lhe seria dada por Hegel. A análise da tese hegeliana acerca de uma eticidade imanente à esfera do mercado e às suas práticas, adotada também por Honneth, nos possibilitará avaliar não só os aspectos que os aproximam ou os separam, mas também a pertinência das críticas dirigidas a Honneth. The aim of the paper is to investigate the return to Hegel proposed by Axel Honneth in his work Freedom’s right. Honneth rejects an approach that conceives of freedom only as negative or reflexive. Hence, he seeks to provide an alternative concept, which he assigns to Hegel using the term “social freedom”. This concept of freedom, in opposite to the merely legal or moral one, should enable the recognition of the role played by the institutions as a condition in the process of its realization. However, despite the importance he gives to the institutions, Honneth is criticized for presenting an apparently too partial comprehension of them. The same happens to his definition of “social freedom”, which, according to the critics, would consist in a merely individualistic conception of freedom, falling short of Hegel’s understanding of this concept. An analysis of Hegel’s thesis about an ethicity that would be immanent to the market sphere, also adopted by Honneth, will allow us to evaluate not just the connecting points or the divergences existing between them, but also the relevance of the criticism directed at Honneth. (shrink)

Uma interpretação corrente do fenômeno social ensina que todos os bens coletivos são bens convergentes. As concepções bem-estarista e utilitarista na economia e na filosofia, respectivamente, são os seus principais expoentes. A tese consiste em aceitar que “totalidades sociais” são inexoravelmente compostas de “partes” e que, por isso, na base de cada bem público ou social se encontrariam sempre os indivíduos, os quais seriam, em última análise, responsáveis pela sua existência. Assim, os bens públicos seriam bens para os quais convergem (...) interesses e escolhas dos agentes sociais. O presente estudo mostra, em primeiro lugar, segundo a compreensão de Taylor, que nem todos os bens coletivos são bens convergentes. Alguns bens sociais podem ser considerados bens irredutivelmente sociais, cuja justificativa se encontra na reflexão sobre o significado. Em segundo lugar, aborda a contribuição que a noção hegeliana de eticidade teve sobre a formulação desse argumento. (shrink)

O presente estudo analisa o conceito tayloriano de bens irredutivelmente sociais. Além disso, visa avaliar a possibilidade da existência de bens intrinsecamente sociais, ou se todos os bens, em última análise, devem ser compreendidos apenas como bens originariamente formulados enquanto bens individuais. Caso existam bens intrinsecamente sociais, que consequências podem ser derivadas no que tange à discussão em torno dos direitos coletivos? O tratamento destas questões é levado à cabo no artigo Bens irredutivelmente sociais, de Charles Taylor, onde o filósofo (...) canadense afirma que existem bens convergentes e bens irredutivelmente sociais. Os convergentes seriam aqueles que podem ser decompostos em bens individuais, ou seja, são aqueles que somente indivíduos podem acessar; por outro lado, bens irredutivelmente sociais são aqueles partilhados por um grupo humano ou que possuam um significado comum concedido por um pano de fundo, o que impede que sejam decompostos primariamente em bens individuais. Após essa análise, nos propomos a apresentar as consequências teóricas que podem ser derivadas da defesa de bens sociais. (shrink)

Neste artigo propomos fazer uma breve reconstrução da concepção filosófica da história em Hegel a fim de podermos apresentar os aspectos determinantes através dos quais, para o filósofo, a história se exibiria ao pensamento, bem como expor seu entendimento da história em ato. Para além das categorias “passado”, “presente” e “futuro”, Hegel, à maneira dos Iluministas e de sua aproximação entre história e progresso ou perfectibilidade, oferece um entendimento da história como “progresso na consciência da liberdade”. Analisaremos em que consiste (...) essa definição e, ao fazê-lo, buscaremos reunir argumentos contra uma interpretação determinista da concepção hegeliana da história. Em um segundo momento, mostraremos que, se Hegel apoia uma filosofia da história e social na qual a liberdade exerce um papel fundamental, ele está, porém, interessado em combater uma noção demasiado negativa ou subjetivista da liberdade, a partir da qual o outro é visto como limitador ou mesmo oposto à mesma. (shrink)

Nos últimos anos de vida do filósofo de Berlim, ele emitiu alguns comentários sobre as dificuldades de o espirita se realizar concretamente na história. A objetivação do espirita estaria enfrentando sérias dificuldades com o engendramento geração de uma sociedade livre e autônoma. A determinação concreta da ideia da liberdade, na imediação de um povo, precisa ser projetada para o futuro da história. Estabelecemos, então, considerações sobre o futuro da história em Hegel tentando mostrar como ele não perdeu de vista a (...) correta mediação entre o discurso lógico e a explicação objetiva da história, entre a especulação e a objetivação. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Philosophy of Music Education Review 12.1 (2004) 84-88 [Access article in PDF] Response to Yiannis Miralis, "Manos Hadjidakis: The Story of an Anarchic Youth and a 'Magnus Eroticus'" Jason Helfer University of Illinois There are two issues that struck me as essential from my consideration of Miralis'paper and the ideas of Manos Hadjidakis: Eros as a pedagogical idea and learner interactions in the music classroom. These ideas developed (...) from my interpretation of this paper, from my experiences in teacher training, and teaching in the public schools. I will examine each in turn, after a brief recapitulation of Hadjidakis' ideology.Hadjidakis' ideas were shaped through reaction against much of the work that took place within traditional musical conservatories and the larger Greek culture. They were also shaped by "his close friendships and collaborations with other poets, composers, and artists." Hadjidakis articulated his reactionary ideas not only through sound (that is, composition and performances), but also through the larger media. The cultural content of the broadcasting services in Greece leaves much to be desired although, as head of the radio Third Programme... Manos Hadjidakis brought a breath of fresh air to the stuffy studios of the broadcasting [End Page 84] organizations with talks, readings, discussion programmes-and the highly original daily program This is Lilliput.1The intended result of this work clarifies one of Hadjidakis' fundamental assumptions: one should be led to a deeper understanding of the self and others, beauty and goodness through engagement and perpetual reflection within the arts. Miralis asserts that the idea of reflection and the resultant self-knowledge and growth are qualities to which a good educator should aspire. Central to this claim is the idea of Eros.2Eros can be problematic if narrowly defined. "The name Eros has been wrongly restricted in common speech to what is really only one form of this universal desire. Just as the word "making" really means creation of any kind but has been misappropriated to one species... so the name of Eros is misappropriated to one species of passion, but really means 'any and every desire for good things and happiness.'"3 My understanding of Hadjidakis' idea of Eros is best articulated in the exchange between Socrates and Diotima in Plato's Symposium.4 Plato's idea of Eros is that the individual moves through a series of stages with the help of another until one has a "complete" and "clear" understanding of the good or beautiful.5 He makes a distinction between the good and the beautiful when Diotima asks Socrates to substitute the word "good" for the word "beautiful."6 This is not merely a change in semantic. Rather, it is a necessary transformation insofar as it emphasizes that a good thing may not be physically beautiful, but still considered good (such as the historical Socrates). The transcendence of the beautiful leading toward the "pure" good is an essential step in obtaining the Platonic understanding of Eros. "The state of mind of the philosopher who has attained knowledge of the good or of beauty is a desire to make beauty or goodness present wherever possible to a higher degree, it is not a desire to just to look at goodness or beauty. It is rather a desire to take anything that is partially good or partially beautiful and to make it more good or more beautiful."7 For Hadjidakis, the necessary quest for goodness and beauty was evident in the creation, combining, and sharing of poetry and music. This idea was not only apparent in his musical creations, but also in his work in the socio/political arena.Further, the Symposium begins as a series of speeches on the subject of love, but "Plato makes the word eros bear a burden far in excess of anything it had ever been made to bear; and the 'love' which he goes on to portray strains the language of eros almost out of recognition."8 However, love is not forgotten; rather "'Love'... is to mean not only the whole complex of... (shrink)

Interprets the Letters as a literary unity (designed almost as a novel by Plato) and provides insight into and information about Plato's self-understanding and his overall intentions as an author of his dialogues.

Uma exegese filosófica da problemática do niilismo na obra de Cioran, partindo de uma análise lexicográfica dos usos discursivos deste conceito, mas sem se limitar a ele (que está longe de ter um estatuto privilegiado no discurso cioraniano). Levando em conta a reviravolta que marca uma cisão no âmago da obra de Cioran, na transição entre seus escritos romenos e franceses, e combinando à lexicografia um procedimento propriamente hermenêutico do tema do niilismo, conclui-se com uma reflexão sobre o nexo entre (...) niilismo e humor na obra francesa de Cioran, notadamente em Silogismos da amargura (1952), em contraste com o niilismo da “seriedade infinita” (sinônimo de desespero) que caracteriza a sua obra romena. (shrink)

This Article explores the relationship between the legitimacy of international courts and expansive judicial lawmaking. We compare lawmaking by three regional integration courts - the Court of Justice of the European Union, the Andean Tribunal of Justice, and the ECOWAS Community Court of Justice. These courts have similar jurisdictional grants and access rules, yet each has behaved in a strikingly different way when faced with opportunities to engage in expansive judicial lawmaking. The CJEU is the most activist, but its audacious (...) legal doctrines have been assimilated as part of the court’s legitimate authority. The ATJ and ECOWAS have been more cautious, but there is little to suggest that this caution has enhanced the legitimacy of either court. The ATJ has avoided serious challenges from governments, but its rulings have had little political impact. Conversely, the ECCJ’s circumspection has not shielded it from political opposition to its adjudication of clearly-established human rights. This pattern is at odds with the oft-voiced conventional wisdom that expansive judicial lawmaking undermines judicial legitimacy. Our modest goal in this Article is to problematize that claim and to posit an alternative hypothesis - that ICs spark legitimacy challenges due to the domestic political effects of their decisions, regardless of whether those decisions are expansionist. (shrink)

O artigo tem como foco a participação das organizações operárias na formação educacional do trabalhador rio-grandense. Com base na análise de obras repertoriadas sobre o tema, identifica, de um lado, os aspectos em destaque na bibliografia e, de outro, as experiências operárias mais significativas para a formação do trabalhador. Centra-se na Primeira República, revisando a literatura e caracterizando as práticas pedagógicas e a influência das correntes anarquistas.

Viver de forma autônoma, em paz e em harmonia ainda é um estorvo para os seres humanos. O documento Learning to live together in peace and harmony, publicação conjunta da UNESCO-APNIEVE, retrata essa dificuldade e expressa os desafios políticos, econômicos, sociais, étnicos e culturais que os habitantes da região Ásia-Pacífico enfrentam para aprender a viver de maneira autônoma, pacífica e harmoniosa. O documento defende que o caminho para esse processo é mudar o modelo vigente, voltado para criar uma força de (...) trabalho qualificada, para uma concepção de Educação voltada para a formação humana, para o desenvolvimento da pessoa por inteiro. A Educação é aqui concebida a partir da totalidade das dimensões humanas e deve facultar ao educando a compreensão de sua realidade interior e da realidade dos seus arredores, aguçando a sua capacidade para se autodeterminar, ser autônomo e expressar as suas potencialidades. A Educação integral deve ofertar ao aprendiz caminhos por meio dos quais ele possa pouco a pouco entrar em contato com as inúmeras facetas das suas dimensões, de modo que o processo formativo direcione o indivíduo para uma forma de viver equilibrada com ele mesmo, com os outros seres vivos e com a natureza. A Educação como processo de formação humana deve permitir o desenvolvimento de um modo de ser e de viver direcionado para a humanização do homem. A proposta advoga a ideia que os indivíduos e a sociedade devem dar prioridade ao desenvolvimento pessoal e social a partir de quatro valores fundamentais: paz, direitos humanos, democracia e desenvolvimento sustentável. O objetivo deste artigo é refletir sobre o documento Learning to live together in peace and harmony como o ponto de partida para o processo formativo-educacional do ser humano. Palavras-chave: Formação humana. Educação. Educação integral. Autonomia. Unesco-Apnieve. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Philosophy of Music Education Review 12.1 (2004) 84-88 [Access article in PDF] Response to Yiannis Miralis, "Manos Hadjidakis: The Story of an Anarchic Youth and a 'Magnus Eroticus'" Jason Helfer University of Illinois There are two issues that struck me as essential from my consideration of Miralis'paper and the ideas of Manos Hadjidakis: Eros as a pedagogical idea and learner interactions in the music classroom. These ideas developed (...) from my interpretation of this paper, from my experiences in teacher training, and teaching in the public schools. I will examine each in turn, after a brief recapitulation of Hadjidakis' ideology.Hadjidakis' ideas were shaped through reaction against much of the work that took place within traditional musical conservatories and the larger Greek culture. They were also shaped by "his close friendships and collaborations with other poets, composers, and artists." Hadjidakis articulated his reactionary ideas not only through sound (that is, composition and performances), but also through the larger media. The cultural content of the broadcasting services in Greece leaves much to be desired although, as head of the radio Third Programme... Manos Hadjidakis brought a breath of fresh air to the stuffy studios of the broadcasting [End Page 84] organizations with talks, readings, discussion programmes-and the highly original daily program This is Lilliput.1The intended result of this work clarifies one of Hadjidakis' fundamental assumptions: one should be led to a deeper understanding of the self and others, beauty and goodness through engagement and perpetual reflection within the arts. Miralis asserts that the idea of reflection and the resultant self-knowledge and growth are qualities to which a good educator should aspire. Central to this claim is the idea of Eros.2Eros can be problematic if narrowly defined. "The name Eros has been wrongly restricted in common speech to what is really only one form of this universal desire. Just as the word "making" really means creation of any kind but has been misappropriated to one species... so the name of Eros is misappropriated to one species of passion, but really means 'any and every desire for good things and happiness.'"3 My understanding of Hadjidakis' idea of Eros is best articulated in the exchange between Socrates and Diotima in Plato's Symposium.4 Plato's idea of Eros is that the individual moves through a series of stages with the help of another until one has a "complete" and "clear" understanding of the good or beautiful.5 He makes a distinction between the good and the beautiful when Diotima asks Socrates to substitute the word "good" for the word "beautiful."6 This is not merely a change in semantic. Rather, it is a necessary transformation insofar as it emphasizes that a good thing may not be physically beautiful, but still considered good (such as the historical Socrates). The transcendence of the beautiful leading toward the "pure" good is an essential step in obtaining the Platonic understanding of Eros. "The state of mind of the philosopher who has attained knowledge of the good or of beauty is a desire to make beauty or goodness present wherever possible to a higher degree, it is not a desire to just to look at goodness or beauty. It is rather a desire to take anything that is partially good or partially beautiful and to make it more good or more beautiful."7 For Hadjidakis, the necessary quest for goodness and beauty was evident in the creation, combining, and sharing of poetry and music. This idea was not only apparent in his musical creations, but also in his work in the socio/political arena.Further, the Symposium begins as a series of speeches on the subject of love, but "Plato makes the word eros bear a burden far in excess of anything it had ever been made to bear; and the 'love' which he goes on to portray strains the language of eros almost out of recognition."8 However, love is not forgotten; rather "'Love'... is to mean not only the whole complex of... (shrink)

Muitos filósofos utilizaram o jornalismo como meio para expressar suas ideias. Depois da Segunda Guerra Mundial, por exemplo, Sartre, Adorno, Arendt, publicaram em jornais ou concederam entrevistas problematizando aquele evento: seus motivos, consequências e, sobretudo, as formas de evitar outras catástrofes. A partir de 1960, na França, Michel Foucault teve intensificada sua relação com jornais e jornalistas: concedeu entrevistas; participou de debates; publicou informativos e respostas a críticos; e, inclusive, atuou na criação do jornal Libération, em 1972. Quanto aos escritos (...) do autor, conforme Deleuze (1991), as entrevistas de Foucault devem ser consideradas parte da obra do filósofo, destacando a importância do jornalismo para o pensamento do autor: várias delas foram compiladas e publicadas enquanto “formas de expressão” em livros como “Microfísica do Poder” (1977) e na Coleção “Ditos e Escritos” (1994), sendo decisivas para o conjunto da obra foucaultiana. Em sua perspectiva, Filosofia e jornalismo manifestam interesses semelhantes pela “atualidade”, entrecruzando suas práticas, motivo pelo qual se tornou importante dar a necessária atenção ao tema em seus escritos. Assim, este artigo tem como objetivo analisar a relação entre Foucault e o jornalismo de modo a responder como tal relação tem importância para o desenvolvimento e compreensão da filosofia foucaultiana. Palavras-chave: Foucault; Filosofia; Jornalismo; Atualidade; The relationship between Foucaultian Philosophy and Journalism: possibilities to thinking the ‘present reality’ Abstract: Many philosophers have used journalism to expose their ideas. After the Second World War Sartre, Adorno, Arendt published in newspapers or gave interviews about that event: the reasons, the consequences and how to avoid catastrophes. In France since 1960 Michel Foucault increased his relationship with newspapers and journalists: he was interviewed, participated in debates, published newsletters, responded to comments and worked on the project to create the newspaper Libération, in 1972. Considering the texts published in newspapers, Deleuze (1991) said that Foucault’s interviews should be read as part of Foucault’s work. This decision is important to think about the contribution of journalism to Foucault and to his political interventions. Several of these interventions were published as “forms of expression” in the books: “Microfisica del Potere” (Italy, 1977) and in the Collection “Dits et Écrits” (France, 1994) and they were decisive for Foucault’s work. For the author Philosophy and Journalism have similar interests in the present reality: they intertwine their practices and this is a reason to pay attention to this relationship in Foucault’s books. Thus, the present article aims to analyze the relationship between Foucault and journalism and then discuss how this relationship helps in the understanding of Foucault’s philosophy. Keywords: Foucault; Philosophy; Journalism; Present Reality; La relation entre la Philosophie Foucaultienne et le Journalisme: Des possibilités de penser à ‘l’Actualité’ Resumé: De nombreux philosophes ont utilisé le journalisme pour exprimer leurs idées. Après la Seconde Guerre mondiale, par exemple, Sartre, Adorno, Arendt ont écrit des journaux ou donné des entretetiens sur cet événement: les raisons, les conséquences et surtout les moyens d’éviter d’autres conflits. En France, depuis 1960, Michel Foucault multiplie les relations avec les journaux: il donne des entretiens, participe à des débats, publie des bulletins, répond aux critiques et participe à la création du journal Libération. En ce sens, Deleuze (1991) a déclaré que ces entretiens doivent être lus dans le cadre de l’œuvre foucaldienne, soulignant l’importance du journalisme pour la pensée de l’auteur. Plusieurs de ces entretiens ont été compilés et publiés comme “formes d’expression” dans des ouvrages tels que “Microfisica del Potere” (Italie, 1977) et “Dits et Écrits” (1994) et ont été importantes pour l’œuvre foucaldienne. Pour Foucault, la philosophie et le journalisme montrent des intérêts similaires pour l’actualité, ils mêlent leurs pratiques, et c’est pourquoi il est important de prêter attention au thème. Ainsi, cet article vise à analyser la relation entre Foucault et le journalisme et tenter de montrer comment cette relation est importante dans le développement et la compréhension de la philosophie de Foucault. Mots clés: Foucault; Philosophie; Journalisme; Actualité; Data de registro: 15/06/2022 Data de aceite: 22/02/2022. (shrink)

We introduce a homotopy-theoretic interpretation of intuitionistic first-order logic based on ideas from Homotopy Type Theory. We provide a categorical formulation of this interpretation using the framework of Grothendieck fibrations. We then use this formulation to prove the central property of this interpretation, namely homotopy invariance. To do this, we use the result from [8] that any Grothendieck fibration of the kind being considered can automatically be upgraded to a two-dimensional fibration, after which the invariance property is reduced to an (...) abstract theorem concerning pseudonatural transformations of morphisms into two-dimensional fibrations. (shrink)

Socrates' promise and Alcibiades' failure (Alcibiades 103-116) -- The exaltation of virtue (Alcibiades 116-135) -- Rescuing Alcibiades (Second Alcibiades) -- A puzzling retrospective (Symposium 211-222).

A pesquisa demonstra que a nova magia na contemporaneidade se dá por meio da ritualização de programas, que são estruturados com a clara intenção de programar o comportamento idolátrico da sociedade. A partir da teorização de Vilém Flusser examina-se o processo idolátrico das imagens que transforma as pessoas em sombras das imagens, presas ao desejo da imortalidade. O problema reside em saber como o ser humano se ocupará de símbolos, códigos, sistemas e como será sua vida nesse ambiente imaterial. Até (...) que nível a sociedade atual está programada? Os aparelhos vão resolver os problemas, ou seja, eles funcionarão em função da sociedade? Em primeiro lugar, explicita-se a lógica do funcionamento dos aparelhos. Depois, como a ciência se automatizou e transformou o programador em programado: de sujeito a objeto do processo ao transferir ao programa do aparelho todo o seu poder, tornando a sociedade em massa programada, que funciona em função dos aparelhos. O processo de idolatrização está em curso, entretanto o que se percebe é que a humanidade caminha para um totalitarismo programador. (shrink)

O texto tem por objetivo analisar e desenvolver uma crítica filosófica sobre o sistema capitalista globalizado, que atinge a vida de muitos no mundo todo influenciando não apenas o campo econômico, mas a vida concreta das pessoas, tendo como base teórica pensadores da Escola do DEI, Costa Rica. Trata-se de um processo injusto apadrinhado pelas teorias econômicas e pela realidade da escassez dos bens econômicos, que articula dois polos opostos: um que ao mesmo tempo domina, explora e exige sacrifícios, provoca (...) a adesão e fascínio das pessoas através do consumo de mercadorias; e outro cuja fundamentação mítica impõe como legítimo a exigência de sacrifícios humanos. Ao mesmo tempo que fascina e seduz, envolve a sociedade num caráter sacrifical, sedutor e de injustiça social. Assim, é possível destacar que nem o Estado, nem o mercado se apresentam capazes de evoluir para uma sociedade mais humana, justa e democrática. Atualmente a democracia e a justiça econômica amparam, sobretudo, os favorecidos e satisfeitos, cujo modelo prioriza a política do imediatismo da acomodação do pensamento econômico e político, levando a sociedade à regressão social e antropológica. (shrink)

A pesquisa apresenta o fenômeno da “idolatria” através de um diálogo interdisciplinar entre teologia e a filosofia. O aporte conceitual examina a idolatria enquanto expressão da divindade que oprime e exige a imolação de sacrifícios humanos. O problema consiste em saber se a idolatria acontece somente através do culto aos ídolos ou pode se desenvolver mesmo sem imagens? A idolatria consiste em qualquer realidade divinizada pelo homem. Ela constitui-se ao substituir o divino por algo que a represente. Enfim, a idolatria (...) esconde e legitima a opressão, especialmente, dos mais pobres, causando assimetrias e exclusão social. (shrink)

Monoclonal antibodies are essential biomedical research and clinical reagents that are produced by companies and research laboratories. The NIAID ImmPort (Immunology Database and Analysis Portal) resource provides a long-term, sustainable data warehouse for immunological data generated by NIAID, DAIT and DMID funded investigators for data archiving and re-use. A variety of immunological data is generated using techniques that rely upon monoclonal antibody reagents, including flow cytometry, immunofluorescence, and ELISA. In order to facilitate querying, integration, and reuse of data, standardized terminology (...) for describing monoclonal antibody reagents and their targets needs to be used for annotating data submitted to ImmPort. (shrink)

Trata-se de uma análise das afinidades da filosofia de Schopenhauer (1788-1860) no pensamento de Emil Cioran (1911-1995). Autor influente na Romênia desde o século XIX, Schopenhauer é considerado uma das principais referências de Cioran. As fichas de leituras, cartas, expressões e os temas abordados por Cioran constituem uma gama de argumentos para aproximação do filósofo romeno ao filósofo do pessimismo.

The Protein Ontology (PRO; http://proconsortium.org) formally defines protein entities and explicitly represents their major forms and interrelations. Protein entities represented in PRO corresponding to single amino acid chains are categorized by level of specificity into family, gene, sequence and modification metaclasses, and there is a separate metaclass for protein complexes. All metaclasses also have organism-specific derivatives. PRO complements established sequence databases such as UniProtKB, and interoperates with other biomedical and biological ontologies such as the Gene Ontology (GO). PRO relates to (...) UniProtKB in that PRO’s organism-specific classes of proteins encoded by a specific gene correspond to entities documented in UniProtKB entries. PRO relates to the GO in that PRO’s representations of organism-specific protein complexes are subclasses of the organism-agnostic protein complex terms in the GO Cellular Component Ontology. The past few years have seen growth and changes to the PRO, as well as new points of access to the data and new applications of PRO in immunology and proteomics. Here we describe some of these developments. (shrink)

O presente GT se constituiu a partir de convite recebido pelo atual coordenador do GT para participar de um Seminário do Grupo de Estudos e Pesquisas "História, Educação e Sociedade no Brasil" em setembro de 1991. Desde então, reuniu um grupo de professores, que vem trabalhando no levantamento e catalogação de fontes primárias e secundárias na região do Triângulo Mineiro e Alto Paranaíba de interesse para a história da educação brasileira. [...] Palavras-chave: educação; história; fontes histórico-educacionais.

Although determination, perseverance, and high expectations appear to be laudable characteristics within our society, ambition seems to carry a hint of selfishness or self-promotion (perhaps especially at the cost of others). One can speak of the goals or aims of a team or group, but it seems more characteristic to ascribe ambition to a single individual. Etymologi-cally, ambition derives from the Latin word ambire, which can mean to strive or go around (ambo + ire), but the term also characterizes one (...) who canvasses for votes. It may also be telling that the Latin noun for canvassing (ambitio) is only two letters removed for the Latin term for election fraud (ambitus). It is thus welcome that in his Socrates and Alcibiades Ariel Helfer seeks to examine the notion of political ambition through a study of Plato’s dialogues concerning that most am-bitious of Athenians, Alcibiades, an Athenian general who seems to have epitomized both the German word Wunderkind and the French phrase enfant terrible in his short life. It was one that included leading, betraying, and then leading again the Athenian army and navy during the Peloponnesian Wars. Helfer examines the three dialogues of Plato that include Alcibiades as an interlocutor: First Alcibiades, Second Alcibiades, and the Symposium. He does so (in his words) “to gain a fuller understanding of the constellation of desires that gives political ambition its force, including the desire to be devoted to a noble cause, and to determine whether, in Plato’s understanding, these desires necessarily find their fullest expression in political life” (p. 7). (shrink)

Helfer opens his book with a series of vigorous reflections that have the virtue of challenging some of the reader’s deeply seated beliefs concerning political emotions. While we moderns see political ambition mostly as a threat to the public good that needs to be checked, ancients, the author suggests, considered that passion in a positive light. Indeed, they regarded political ambition as the manifestation of a powerful desire to achieve noble deeds in the civic sphere, an aspiration they saw (...) as a central feature of human nature. That Alcibiades presents us with the most spectacular example of a man animated by such a passion is uncontentious, no matter how controversial this historical person was. By studying... (shrink)

Este artigo se insere no quadro maior dos estudos sobre as identidades no cristianismo antigo. A questão central é compreender de que formas as práticas populares se relacionam com o desenvolvimento e a manifestação das identidades cristãs. Como práticas populares elegemos as práticas de judaização, entre os não judeus adeptos da fé em Cristo, existentes no contexto das comunidades cristãs. A judaização é assim compreendida porque foge à instrução/controle das autoridades e da elite intelectual cristã. O recorte espaço-temporal do presente (...) estudo são as comunidades cristãs da província da Ásia Proconsular, no território imperial romano, no século II d.C. O conceito de etnicidade é empregado no exame das cartas do bispo Inácio de Antioquia a comunidades cristãs da Ásia Menor de forma a iluminar possíveis motivações para uma manutenção da judaização entre não judeus crentes em Jesus em detrimento da forte recomendação de seu abandono pelas autoridades cristãs. (shrink)