1. ptie. L'inspiration sociale; les sources éternelles de l'art.--2. ptie. La technique personnelle: L'Allemagne du Clair de lune. Beethoven: la joie dans la douleur. Les sources de la sensibilité romantique chez Schumann et Gabriel Fauré. Les vraies sources du génie de Wagner. Émile Verhaeren. La poésie de mme. de Noailles. Balzac: La comédie humaine. Le théâtre de Théodore de Banville. L'œuvre d'Edmond Rostand.

Gaston Fessard employs Hegel’s dialectical logic to clarify how St. Ignatius’s _Spiritual Exercises_ envisage and prepare the decisions and choices between contrasting options or major turning points in spiritual life, in moments of what Ignatius would call _Election_.

Dans ce premier ecrit qu'est sa these principale (1927), Bachelard etudie le processus d'affinement de la connaissance scientifique. Le role de la connaissance approchee est defini dans les sciences experimentales, ou le degre de precision, confronte au contingent et a l'indivisible, atteint necessairement une limite; ainsi que dans les sciences mathematiques qui, soumises a ce meme fractionnement epistemologique et ontologique, se pretent neanmoins a une approximation illimitee, puisque l'infini mathematique permet de creer toujours de nouveaux etres irrationnels assurant la continuite (...) de l'indefini des nombres rationnels. Par consequent, on atteint jamais qu'un fait rectifie et provisoire. La connaissance de la realite se verifie progressivement a chacune de ses acquisitions, et cette rectification constitue la veritable realite epistemologique, car elle exprime la pensee dans son dynamisme profond: l'approximation, c'est l'objectivation inachevee, mais c'est l'objectivation prudente, feconde, vraiment rationnelle puisqu'elle est a la fois consciente de son insuffisance et de son progres. En marge des debats du pragmatisme, les concepts de realite et de verite sont investis d'un sens nouveau par une philosophie de l'inexact. (shrink)

House. From cellar to garret. Significance of the hut -- House and universe -- Drawers, chests and wardrobes -- Nests -- Shells -- Corners -- Miniature -- Intimate immensity -- Dialectics of outside and inside -- Phenomenology of roundness.

In The Dialectic of Duration Gaston Bachelard addresses the nature of time in response to the writings of his great contemporary, Henri Bergson. For Bachelard, experienced time is irreducibly fractured and interrupted, as indeed are material events. At stake is an entire conception of the physical world, an entire approach to the philosophy of science. It was in this work that Bachelard first marshalled all the components of his visionary philosophy of science, with its steady insistence on the human (...) context and subtle encompassing of the irrational within the rational. (shrink)

Ni religion ni philosophie, l'animisme est une compréhension neuve de la nature et sans doute aussi un art de vivre qui, face à un monde agité, nous apprend à mieux habiter le monde. Et si l'animisme s'avérait la seule possibilité de sauver l'homme? Par une nouvelle façon d'être au monde, cette pensée, souvent méconnue, se donne à vivre comme une contre-philosophie. Cette initiation est un éveil de l'être tout entier, une nouvelle cosmogonie qui se donne à lire. Il s'agit de (...) réapprivoiser son corps en réapprenant, par exemple, à respirer, à contempler, à se dessaisir du sens des choses, à apprendre à oublier le temps. Face à un monde agité et au seuil du chaos, l'animisme invite à retrouver l'aspect essentiel des choses. Instaurant un dialogue entre la philosophie occidentale et cette philosophie africaine, Gaston-Paul Effa décentre la perspective, et change de focale : et si une nouvelle révolution était en marche? Et si, contrairement à l'idée reçue, c'était la Nature qui humanisait l'Homme? (shrink)

The metaphysics of dust -- Realist atomism -- Problems of the composition of phenomena -- Positivist atomism -- Critical atomism -- Axiomatic atomism.

This article discusses Leibniz’s claim that every substance is endowed with the property of perception in connection with Platonism, rationalism and the problem of substance monism. It is argued that Leibniz’s ascription of perception to every substance relies on his Platonic conception of finite things as imitations of God, in whom there is ‘infinite perception’. Leibniz’s Platonism, however, goes beyond the notion of imitation, including also the emanative causal relation and the logical (i.e. definitional) priority of the absolute over the (...) limited. It is proposed that Leibniz’s endorsement of Platonism, in conjunction with some rationalist elements of his philosophy, implies a monistic conception of particulars as modifications of a single substance. Following some scholars and opposing others, the article offers evidence that Leibniz accepted this implication during the last years of his Paris period. However, it is further argued that it was precisely the idea of perception as a property of every substance that allowed Leibniz to find a way out of monism after that period. More specifically, the article defends the view that what made room for ontological pluralism within Leibniz’s rationalist and Platonic outlook was the idea that perception is the property which constitutes the very being of substances: substances are their perceptions. (shrink)

In January 2001 I received a letter from Jacques Derrida. The letter was a response to an article I had written about the concept of disinterest. What I did not know at the time was that he was in the midst of his seminar on the death penalty, which includes his most sustained interrogation of disinterest and interest. This essay examines the history of disinterest as a death penalty. Derrida challenges the possibility of such a history, arguing both for the (...) madness of disinterest and the tenacity of another kind of interest. The essay also addresses Derrida’s letter and the problem of taking an interest in the interests of the other, of the right to interest, not least in Derrida’s own interests. (shrink)

«No hay nada como un estudio de las palabras que nos permita penetrar mejor en el conocimiento de las ideas. No hay nada de lo que se pueda obtener un mayor beneficio ni que presente un interés semejante». En esa declaración hay todo un método muy útil para la historia de la filosofía, y en consecuencia para la filosofía misma. Lo que Gaston Boissier nos propone en este trabajo divido en dos partes es el recorrido por la historia de (...) la idea de Humanidad (humanitas). Una historia esencialmente ligada a la penetración del helenismo en la Roma victoriosa de la República, y en su seno, de la filosofía académica en sentido estricto. La que aquí se enfoca es la que se modula a través de la Stoa media, con Panecio a la cabeza y su alianza con el círculo de Escipión Emiliano. Una historia que recibe su molde en Cicerón. (shrink)

El presente trabajo examina la conexión entre el método dialéctico utilizadopor Hegel y el utilizado por Marx a la luz de los debates marxistas recientes.Se sostiene que ni el contenido ni la forma del método utilizado por Hegelpueden ser apropiados acríticamente para el desarrollo de la críticamarxiana de la economía política. Más específicamente, se sostiene queen la obra de Hegel puede encontrarse un ‘núcleo racional’ dado por eldescubrimiento de la forma más simple de auto-movimiento que tiene lo real.Sin embargo, asimismo (...) se sostiene que por tomarse como punto de partidauna forma del puro pensar descubierta mediante un acto de abstracciónabsoluto, dicho ‘núcleo racional’ queda expuesto bajo una ‘envolturamística’ y, por tanto, en relación de exterioridad respecto del movimientode lo concreto real. (shrink)

This paper analyzes and discusses the principle of Succession, formulated by Kant in 1755s Nova Dilucidatio. The principle, as we will see, shows that the kind of causally isolated substances invoked in pre-established harmony are incapable of undergoing change. After first analyzing Kant’s specific arguments in order to prove his principle, I shall argue that the Kantian critique against the leibnizians refers to the general bias consisting in putting on a level the logical and real realms, and consequently to confuse (...) the concepts of logical ground and real cause. (shrink)

Pour Gaston Bachelard, le " non " signifie dépasser et compléter le savoir antérieur, la philosophie de la connaissance scientifique doit englober les contradictions, ce qu'il explique dans cet ouvrage sous-titré Essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique. Il établit le profil épistémologique de l'évolution, du réalisme naïf au surrationalisme en passant par le rationalisme classique et élargit le domaine de l'intuition à ce qu'il appelle une " intuition travaillée"s'exerçant dans un espace non analytique.

"In June 2015, Nobel Laureate Tim Hunt resigned from the Faculty of Life Sciences at University College London after making a dismissive remark about female scientists. The incident is just the tip of the iceberg, argues Nicola Gaston, President of the New Zealand Association of Scientists. She scrutinises the sexism afflicting the discipline of science, from the under-representation of women to the 'scientific' argument that mental capabilities are gendered. Ultimately, she asks what can be done to combat unconscious bias (...) in science - and to ensure that the future of scientific inquiry is both balanced and objective."--Publisher information. (shrink)

À l’aide d’une autobiographie professionnelle de soixante ans de recherche en formation continue des adultes, l’article explicite les références qui ont ancré philosophiquement la construction d’une problématique rythmoformatrice des apprentissages adultes tout au long et dans tous les secteurs de la vie. Cette construction s’est opérée sur trois périodes transatlantiques : une période initiale en Europe (1959-1969) d’entrée dans la vie adulte (20-30 ans) en recherche-formation laborieuse de sens à la vie ; une seconde au Québec (1969-1985) de conception, construction (...) et conduite de programmes de recherche en éducation permanente à la Faculté de l’éducation permanente de l’Université de Montréal (30-45 ans) ; et enfin une troisième comme professeur-chercheur à l’Université de Tours (1985-2007) en co-création de diplômes et de groupes de recherche-formation universitaire pour adultes (45- 67 ans). Deux ancrages philosophiques préscolaires – la caverne de Platon et l’Émile de Rousseau – et un ancrage postscolaire et transdisciplinaire d’une épistémologie dialectique systémique, apparaissent progressivement contribuer de façon dominante à la conceptualisation d’une problématique rythmoformatrice du cours de la vie adulte, en deux temps (expérientiel/formel) et trois mouvements (auto, socio et écoformation). (shrink)

Utilisant les concepts psychanalytiques, l'auteur montre comment, dans la science, le language constitue le véhicule privilégié de l'anthropomorphisme et comment les projections affectives constituent autant d'obstacles épistémiologiques à son développement.

L’originalité de la philosophie de Bachelard tient à la place donnée, dans ses recherches, à l’imagination et à la poésie. En proposant « de considérer l’imagination comme une puissance majeure de la nature humaine », il a ainsi ouvert de nouveaux espaces de méditation et de réflexion philosophiques dont s’inspirent encore de nombreux philosophes.

Sixieme livre de Gaston Bachelard, Les Intuitions atomistiques (1933), constituent une curiosite des son sous-titre : essai de classification. Loin de la methode habituelle des philosophes, familiers des monographies, l'auteur se livre ici a des comparaisons de doctrines. Une discontinuite revelant des symetries et des antisymetries, deux systemes de pensees, ramenes a leurs intuitions, sont parfois reductibles a une forme unique. L'auteur n'hesite donc pas a regrouper des mondes que tout separe : l'atomistique ancienne de Democrite et Lucrece, l'atomisme (...) positiviste et criticiste, l'atomisme axiomatique de la physique moderne. Bachelard n'est pas un historien. C'est un classificateur. (shrink)

Utilisant les concepts psychanalytiques, l'auteur montre comment, dans la science, le language constitue le véhicule privilégié de l'anthropomorphisme et comment les projections affectives constituent autant d'obstacles épistémiologiques à son développement.

Pour Gaston Bachelard, le « non » signifie dépasser et compléter le savoir antérieur, la philosophie de la connaissance scientifique doit englober les contradictions. Il établit le profil épistémologique de l’évolution, du réalisme naïf au surrationalisme en passant par le rationalisme classique et élargit le domaine de l’intuition à ce qu’il appelle une « intuition travaillée»s’exerçant dans un espace non analytique.

Avant-propos.--Le divin Platon.--Les éternels.--La tristesse de Pascal.--L'empereur Julien.--Les categories du beau. I-II.--La conversion et la vie sentimentale de Louis Veuillot.--Ce que je sais de Dieu.--Hamlet. 1-2. conférence.--Pour les humanités.

Neoplatonic commentators found in Aristotle’s Categories a basis for participation and self-predication (or reflex predication). Although Simplicius seems to accept a certain type of self-predication (e.g., “quality is qualified”), Pseudo-Dionysius gives arguments against self-predication among caused things, making exception only for the divine nature insofar as the predicates preexist in their Cause (e.g., “God’s Beauty is beautiful”). Theologians such as Philip the Chancellor (1165/85–1236) and Thomas Aquinas adapt the Neoplatonic view of divine transcendence while also elaborating a transcendental conception of (...) metaphysics. These theologians in effect make ontological space for created substantial goodness. One sign of this second beginning in metaphysics is the ability to make reflex predications about creatures (e.g., “goodness is good”). Philip the Chancellor argues for this reflex predication in Summa de Bono (q. 9), and Thomas defends it at length in De veritate (q. 21, a. 4 ad 4). (shrink)