Le présent volume rassemble des études consacrées à la philosophie contemporaine. Cette philosophie est née comme réaction et réponse aux positivismes et aux scientismes, mais également aux mises en question du Système et de l'Universel par Nietzsche. Dans l'aire anglo-américaine, elle est surtout représentée par la pensée du Procès, dans l'aire 'continentale' par la Phénoménologie. Elle re-pense à nouveaux frais des thèmes pérennes de la métaphysique comme le temps et l'espace, le bien et le mal, l'individu, l'amour, Dieu. Les auteurs (...) dont traitent les textes de ce recueil ont été souvent en rapport, au moins conceptuel, les uns avec les autres, mais certains d'entre eux sont isolés, paraissent comme des météorites. A. Whitehead, H. Bergson, M. Heidegger, G. Marcel, L. Gondos-Grünhut, H. Arendt, S. Weil, M. Merleau-Ponty, J.-L. Marion sont des penseurs originaux, profonds, même si tous ne sont pas bien connus ou reconnus. L'historiographie philosophique peut ne pas leur attribuer une importance égale, mais précisément, ce volume n'a pas l'ambition de présenter même une ébauche d'histoire de la philosophie contemporaine. Il se veut et il n'est effectivement qu'un ensemble d'éclats, il ne dévoile qu'un paysage de lumières non-coordonnées entre elles. (shrink)

Simone Weil is one of the major religious writers of the twentieth century. Hers is a unique blend of spiritual experience, social concern, and philosophical theory. She had marvelous command of the Western philosophical tradition, yet she also had profound insights into Oriental philosophies. Since its publication in France, Veto's book has been considered by most scholars as the standard work on Simone Weil. Now this important book is available in English. It is the only available reconstruction of the entire (...) philosophy of Simone Weil. It operates out of the perspective of the spiritual concerns of her maturity, yet it never fails to return to the issues and the positions of the early texts. It carries out the reconstruction according to some major philosophical themes, but gives its due share to the French thinkers' social and political preoccupations as well. The book is erudite, yet simple, written in a clear, concise and yet often eloquent language. (shrink)

V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant.

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling (...) construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité. (shrink)

Miklos Vetö | Résumé : La philosophie occidentale, depuis ses origines helléniques jusqu’aux grands systèmes postcartésiens, n’a jamais su donner sa place au particulier, au singulier. L’intelligibilité du singulier ne pouvait être exposée en concept qu’à partir de la réhabilitation du temps et de l’image par la philosophie critique. Kant présente le singulier à travers le grand philosophème esthétique du Génie. Chez Hegel le singulier se trouve « déduit » dans la Philosophie du droit à travers la figure (...) du Prince. Et le second Schelling rapatrie quasiment la notion en philosophie théologique avec la monstration de Dieu qui affirme sa personnalité dans l’abandon kénotique de son propre être en faveur de l’être du Monde. |: Western metaphysics, from its Greek origins till the great post-Cartesian systems, has never been able to do justice to the particular, the singular. The intelligibility of the singular could be conceptualized only through the rehabilitation of time and image in the Critical philosophy. It is in the great esthetical philosopheme of Genius that the singular appears in Kant. Hegel “deduces” it in his Philosophy of Law in the guise of the Prince. And the second Schelling brings the notion back into philosophical theology via the manifestation of God affirming his personality by renouncing his own being in favour of the being of the world. (shrink)

Gabriel Marcel a été l'un des plus grands penseurs du XXe siècle. Antérieurement et parallèlement à la Phénoménologie, il a élaboré une philosophie concrète où il traite avec une grande rigueur conceptuelle des notions que la métaphysique de l'Occident n'a pas su ou voulu thématiser. Opposant être et avoir, problème et mystère, dénonçant les erreurs et les travers de l'objectivation, il pense et repense, grâce à une seconde réflexion, la philosophie morale aussi bien que l'univers de l'intersubjectivité. Il soumet à (...) un nouvel éclairage la fidélité, la trahison, le don. Il analyse avec profondeur la famille, le mariage, la paternité. Contre l'arrière-fond des totalitarismes de son temps, il énonce inlassablement la pertinence et la validité des vertus de l'individu. Penseur chrétien, il présente des méditations d'une nouveauté inentamée sur la foi, sur l'immortalité, sur Dieu comme le Toi absolu. Dans les quatre décennies qui ont suivi sa disparition, la grande figure de Gabriel Marcel a subi une éclipse, voire un quasi-oubli. Or tout récemment, cette pensée riche et profonde recommence à attirer. Après l'édition d'une partie de sa correspondance, la parution des actes d'un colloque et d'un important recueil d'études sur sa philosophie, le livre de Miklos Vetö se veut une introduction systématique aux thèmes majeurs de ce socratisme chrétien. (shrink)

Dans l’Introduction de son édition critique des Conférences de Stuttgart (2è édition, 2009), Miklos Vëto présente les sources et les grands thèmes de l’écrit schellingien. Il explique ici que les germes et les prémisses de la Spätphilosophie sont déjà contenus dans les Conférences. Ces leçons ont surtout été étudiées comme un exposé par excellence de l’anthropologie schellingienne. Or on peut montrer qu’elles sont aussi un moment privilégié du cheminement de Schelling vers la monstration de la transcendance de Dieu.

The culmination of a lifetime’s preoccupation with crucial human concerns too often curiously marginalized by the history of philosophy, The Expansion of Metaphysics sheds new light on freedom and the will by making the phenomenon of novelty philosophically intelligible. The a priori synthesis of Kant is joined to Judeo-Christian themes (the kenosis of Christ in the incarnation and the tzimtzum of God in the creation) in order to develop a doctrine of “superabundance” (freedom and love) and “singularity” (with the Work (...) of Art and the Child as paradigms). Space and time are reanalyzed as structural forms of human existence as Vető guides the reader into the depths and heights of reality, climaxing in a metaphysics of good and evil. (shrink)

On représente traditionnellement l'idéalisme allemand comme le déploiement en ligne droite d'une pensée. L'apriorisme de la Critique, repensé par Fichte, élargi sur les univers de la nature et de l'art par le jeune Schelling, trouve son accomplissement dans l'Encyclopédie de Hegel. Selon une autre vision, minoritaire, la conclusion de l'idéalisme allemand est à chercher dans la remise en question de l'ontologique hégélienne par le second Schelling. Cette opposition peut et doit être dépassée. L'œuvre de Kant qui est à l'origine de (...) cette spéculation contient les ressorts et légitime les développements des deux voies. De la première qui, à travers l'instauration fichtéenne d'une métaphysique de la subjectivité aboutit à la souveraineté de la raison hégélienne, savoir du particulier, du concret, philosophie de l'histoire. De la seconde qui, pensant l'existence, la finitude, le mal redécouvre la transcendance et comprend la nécessaire fondation de la Raison par son autre. Le premier tome de cette réinterprétation intégrale de l'idéalisme allemand traitait surtout de Kant et de l'essentiel de la Doctrine de la Science fichtéenne. Le second tome est consacré à Hegel et, après un excursus sur Boehme et l'étude du second Fichte, à Schelling. Le système hégélien est déployé comme une logique des contenus, aboutissant d'abord à la philosophie de l'histoire, ensuite au Savoir Absolu. Quant aux philosophies intermédiaires et tardives de Schelling, elles naissent avec la doctrine du Fondement pour s'accomplir dans le Savoir Positif. Celui-ci pense la Mythologie et la Révélation, déduit l'Essence de l'Existence, retrouve Dieu à partir de la Factualité Primordiale. Complétant son parcours dans l'Encyclopédie hégélienne et les philosophies négative et positive de Schelling, l'idéalisme allemand apparaît comme l'une des plus hautes expressions de la métaphysique occidentale. (shrink)

La Doctrine de la Science professée à l'Université de Berlin en 1812 est imprimée dans le volume 2 des Nachgelassene Werke qu'on désigne habituellement comme le tome X des Oeuvres. C'est la dernière version de la Doctrine de la Science que l'auteur a pu compléter et elle peut être considérée comme l'exposé final de sa spéculation. Sans doute, la Wissenschaftslehre de 1813 restée fragment contient maintes formulations percutantes, auparavant inconnues et les Tatsachen des Bewußtseins de 1813 présentent selon un autre (...) ordre -- et d'une manière bien plus agréable, plus lisible -- la plupart des grands thèmes du cours de 1812. Toutefois, ce texte demeure l'ultime formulation autorisée de l'idéalisme fichtéen, un ouvrage de grande maturité, qui expose avec fermeté et brio le processus du savoir transcendantal. Ici aussi le philosophe dit et redit avoir accédé à une clarté jusqu'alors inconnue dans l'exposé, mais en ce qui concerne le sujet de cet exposé, il reste le même. Fichte croit dire la même chose depuis 1794 même s'il pense le dire mieux chaque année. Or l'historiographie reste plus que sceptique à l'égard des prétentions de l'auteur et elle ne voudrait pas lui concéder la continuité des thèmes et des thèses à travers le fil des ans. On lui reproche une espèce de rupture avec le projet transcendantal de ses commencements, on le prend pour le représentant d'un idéalisme théiste, d'une mystique spéculative. Il se serait engagé comme Schelling -- et d'une manière peut-être encore plus désespérée que lui -- sur une voie sans issue de la spéculation qui l'aurait conduit à la ruine. (shrink)

La Doctrine de la Science professée à l'Université de Berlin en 1812 est imprimée dans le volume 2 des Nachgelassene Werke qu'on désigne habituellement comme le tome X des Oeuvres. C'est la dernière version de la Doctrine de la Science que l'auteur a pu compléter et elle peut être considérée comme l'exposé final de sa spéculation. Sans doute, la Wissenschaftslehre de 1813 restée fragment contient maintes formulations percutantes, auparavant inconnues et les Tatsachen des Bewußtseins de 1813 présentent selon un autre (...) ordre -- et d'une manière bien plus agréable, plus lisible -- la plupart des grands thèmes du cours de 1812. Toutefois, ce texte demeure l'ultime formulation autorisée de l'idéalisme fichtéen, un ouvrage de grande maturité, qui expose avec fermeté et brio le processus du savoir transcendantal. Ici aussi le philosophe dit et redit avoir accédé à une clarté jusqu'alors inconnue dans l'exposé, mais en ce qui concerne le sujet de cet exposé, il reste le même. Fichte croit dire la même chose depuis 1794 même s'il pense le dire mieux chaque année. Or l'historiographie reste plus que sceptique à l'égard des prétentions de l'auteur et elle ne voudrait pas lui concéder la continuité des thèmes et des thèses à travers le fil des ans. On lui reproche une espèce de rupture avec le projet transcendantal de ses commencements, on le prend pour le représentant d'un idéalisme théiste, d'une mystique spéculative. Il se serait engagé comme Schelling -- et d'une manière peut-être encore plus désespérée que lui -- sur une voie sans issue de la spéculation qui l'aurait conduit à la ruine. (shrink)

Boehme a été lu avec enthousiasme par les Romantiques et les Idéalistes allemands et sa mystique spéculative a marqué le développement de la pensée postkantienne. L'article explore l'influence de Boehme sur Hegel et Schelling à travers les grands thèmes de la révélation-manifestation, du devenir et du temps, du mal. Il a également l'ambition de mettre en lumière la pertinence philosophique sui generis de la problématique boehmienne. Jacob Boehme's speculative mysticism was studied intensely by the Romantics and the German Idealists and (...) it played an important role in the development of Postkantian thought. The article describes and analyses the influence of Boehme on Hegel and Schelling, especially through the notion of revelation-manifestation, becoming, time and evil. It also tries to show the general philosophical relevance of Boehme's system. (shrink)

Jonathan Edwards est considéré comme le premier philosophe original de l’Amérique. Sa pensée est à comprendre dans le contexte de la théologie calviniste dont elle interprète en métaphysique les thèmes principaux. A travers la notion de l’idée spirituelle, elle énonce une épistémologie où la relecture de la connaissance intellectuelle à partir des catégories esthétiques et éthiques conduit vers l’ébauche d’une noétique de la compossibilité. Quant à sa théorie de la volonté, à travers le refus de considérer toute détermination extérieure ou (...) antérieure, elle présente une homogénéité du volontaire, anticipant l’enseignement de Kant.Edwards is the first original philosopher of America. His thought is to be understood in the context of Protestant theology : he endeavours to give a metaphysical interpretation of the major principles of Calvinistic theology. Through the notion of the « spiritual idea », he is working out an epistemology where the reformulation of intellectual knowledge thanks to ethical and esthetical considerations, leads towards a theory of the compossibility. As far as his doctrine of the will is concerned, he is bracketing the very question of all external determination. He is thus led to expound the homogeneity of the voluntary sphere in anticipation of Kantean teaching. (shrink)

Contrairement à la plupart des grands philosophes modernes, Merleau-Ponty s’intéresse davantage à l’espace qu’au temps. Au lieu de l’espace géométrique, euclidien, ce phénoménologue étudie l’espace subjectif, fondé et déterminé par le corps propre. Le spatial n’est guère une catégorie quantitative, il est fonction de la perception, il possède un véritable système d’intentionnalité propre qui se déploie dans et par une eidétique des dimensions et des directions. L’eidos spatial central est la profondeur, entrevue à partir de la notion du volumineux.Unlike most (...) modern philosophers, Merleau-Ponty’s philosophical interest is centered around space, not time. Strongly criticising the traditional concept of abstract, geometrical space, this great phenomenologist is studying « subjective space », grounded and determined by the person’s own body. Spatiality is by no means a quantative category, it is based upon perception, it does have a system of intentionality of its own, unfolding through an eidetics of directions and dimensions. The principal spatial eidos is depth, best understood via the notion of ‘voluminous’. (shrink)

L'élargissement de la métaphysique est un exposé systématique de la philosophie qui se donne la tâche de repenser la métaphysique classique de l'Occident selon les deux registres de l'existence et de l'essence. Les catégories de l'existence seront réarticulées par une double inspiration kantienne et chrétienne. La synthèse a priori et la kénose du Christ permettront le descellement de l'immanence de la nature et de la justice en direction de l'ouverture et de la surabondance de l'amour créateur, principe de tout don (...) : c'est l'amour qui guide l'orientation du concept vers le singulier, qui en sous-tend la transfiguration en œuvre d'art et qui en parfait l'accomplissement ultime dans l'Enfant. Quant au domaine de l'essence, il sera ressourcé par l'inspiration phénoménologique permettant son renouvellement en une eidétique, de l'espace et du temps, où s'inscrivent les potentialités et les richesses inépuisables de la finitude. Et c'est une eidétique de la volonté qui conduira vers l'achèvement de la philosophie en tant que métaphysique du bien et du mal. (shrink)

Les historiens de la philosophie divisent l'œuvre de Schelling en plusieurs périodes successives et très différentes les unes des autres. Le dessein de cet ouvrage est d'exposer, grâce à l'idée du Fondement, que c'est plutôt la continuité et l'unité de la philosophie schellingienne qui sont à retenir. La notion fait son apparition comme non-moi, se métamorphose en nature et temps, pour finir par se généraliser comme raison-possibilité. Et dans chacune de ces manifestations le Fondement est prêt à virer du négatif (...) en mal. Opposé au Fondement est l'Existant qui est d'abord le moi, devient plus tard liberté et générosité, pour s'assumer et s'accomplir par la suite comme le bien lui-même. Ce couple de concepts primordiaux et universels est à la base du dernier grand système métaphysique qu'a connu le XIXe siècle. (shrink)