L’objet de cet article est d’analyser la version formulaire la plus connue de l’éthique épicurienne, souvent appelée dans la littérature critique tetrapharmakos ou quadruple remède. On tentera de trancher la question de l’authenticité de cette formule, et d’en déduire certains éléments concernant la pédagogie éthique épicurienne et le rôle qu’y jouent abrégés et florilèges.

RésuméLa démarche philosophique de l'idonéisme s'est d'abord exercée sur le terrain des mathématiques qu'elle à considérees dans leur intégrité. Sa méthodologie peut avoir une influence profonde sur l'enseignement des mathematiques. Le rendement de celui‐ci est peu satisfaisant au moment ou la connaissance et la pratique des mathematiques sont une nécessité.L'enseignement doit être une active dialectique de l'intuitif, de l'empirique et du rationnel. II fera appel à une sustentation concréte, organisera progressivement la deduction et veillera à l'acquisition des structures mentales. Ces (...) éléments devront se prêter appui en s'opposant, le modéle mathématique étant dégagé du modéle intuitif.La pédagogie sera revisée et tenue à jour par l'action conjuguée des mathématiciens, des usagers des mathématiques, des professeurs et des étudiants.La responsabilité de tous sera d'être à la hauteur de l'avenir. (shrink)

La réflexion liturgique de Dom Lambert Beauduin, développée en 1909 au congrès des Œuvres catholiques de Malines, mais aussi son engagement à mettre en œuvre les moyens favorisant un renouveau liturgique sont, encore aujourd’hui, riches d’enseignement. L’article définit les contours de la pédagogie liturgique de ce bénédictin, prêtre diocésain en contact avec les milieux populaires avant son entrée dans la vie monastique, et en souligne l’actualité.

Lucrèce adopte résolument les principes de l’épistémologie d’Épicure mais il n’en explicite guère les procédures et le vocabulaire qu’il emploie pour en traduire les termes spécifiques n’est pas toujours cohérent, ce qui entraîne quelques difficultés et des innovations. Après cette présentation générale, on étudiera certaines analogies dans lesquelles Lucrèce infléchit la méthode d’inférence épicurienne. L’usage spécial des analogies à des fins scientifiques semble même la marque de la créativité méthodologique du poète latin. On tentera donc finalement d’évaluer l’intérêt que (...) présente cette méthode pour la compréhension de la doctrine d’Épicure, en particulier dans ses aspects les plus complexes. (shrink)

J’ai adressé de vives critiques à la pédagogie, en me démarquant de celle-ci, pour lui opposer une notion plus neutre « d’éducation ». En bref : s’il est hors de doute que l’enfance doive être éduquée, il n’est pas nécessaire ni universalisable qu’elle doive être soumise à une pédagogie, à un « dispositif pédagogique ». Je donnais une définition précise et restrictive de la pédagogie : une éducation sous la conduite d’un adulte conduisant l’enfant . Il faut (...) remarquer, d’ailleurs, que ce mot, dans son usage classique et contemporain n’a plus le même sens que dans l’antiquité grecque. De la notion de pédagogie, je retenais la notion de surveillance ; associée, ensuite, à celle de fonctions spécifiquement éducatives, et de méthodes propres à entraîner l’élève à apprendre de bon gré, à le « capturer » ou à le « capter », à le séduire. Mais, dans l’un et l’autre cas, c’est le même genre de dispositif. Seulement, inversé. Il faut concevoir – c’est ce que dit Deleuze à propos de Foucault—les dispositifs comme des lignes, des vecteurs qui vont susciter et mettre en place, à chaque fois, selon chaque problème, des institutions particulières. Ces lignes ne tracent pas de contours bien définis; elles ne cernent ni n’encerclent, mais elles parcourent, traversent et rassemblent ce qui était autrement organisé ou subsistait à l’état dispersé. Elles font ainsi apparaître une nouvelle configuration. Parmi les contemporains, il me paraît que Pasolini est le seul à avoir vu et exprimé ce qu’est le véritable processus de pédagogisation de l’enfance, qui est, en même temps, processus de subjectivation et indication d’une éventuelle possibilité de retournement de pouvoir; ou, autrement dit, d’une révolution pédagogique permettant à l’ enfant de conquérir cette autonomie qui, sans cesse, lui est promise et toujours refusée. Pasolini a esquissés une nouvelle pragmatique à opposer à toutes les doctrines d’enseignement. (shrink)

RésuméLa personnalité, ľactivité et ľoeuvre de Gonseth peuvent être interprétéd organiquement dans une instructive pédagogie de dialogue. Ľauteur évoque a) la structure dialogale intime de Gonseth, b) les dialogues peu fructueux qu'il a entretenus avec le Cercle de Vienne, puis lors des Entretiens de Zurich, c) les dialogues qu'il a imagines dans Les mathématiques et la réalité entre trois personnages: Parfait, Sceptique et Idoine, auxquels vient s'ajouter à la fin le Nouvel Idoine, d) les rencontres avec les néo‐scolastiques à (...) Rome, e) la ≫doctrine≪ explicite du dialogue exposée dans La loi du dialogue.Ľauteur s'interroge aussi sur les conditions ?un dialogue fécond et sur les obstacles qui peuvent s'y opposer, .SummaryGonseth the man, his life and his work can be interpreted organically in an instructive account of dialogue. The author treats the following topics: a) Gonseth's intimate dialogical structure, b) the fruitless dialogues he had with the Vienna Circle and then at the Entretiens de Zurich, c) his imaginary dialogues in Les mathématiques el la réalité between the characters Perfect, Sceptic and Appropriate, and finally New Appropriate, d) his contacts with neo‐scholastics at Rome, e) the explicit ‘doctrine’ of dialogue presented in La loi du dialogue. The article is also concerned with conditions for a fruitful dialogue and with obstacles that can stand in the way. (shrink)

En plus de concevoir la vue et la pensée comme des processus empiriques capables de reproduire les caractéristiques des corps, Épicure reconnaît un processus psychophysique intermédiaire par le biais duquel les phantasiai ou représentations sont produites dans l’esprit et synthétisent les caractéristiques des objets sensibles. L’objectif de cet article est de monter qu’Épicure a retravaillé la doctrine de Démocrite dans cette direction, à la lumière de la critique aristotélicienne de certaines théories de la perception et de sa réflexion sur la (...) formation du phantasma. Nous étudions le processus physiologique à l’origine de la phantasia chez Épicure, et nous montrons son lien avec le processus psychophysique adopté par Aristote pour expliquer la représentation. (shrink)

1. Introduction, par F. Best et al.--2. Histoire de la pédagogie, par Janine Assa et al.--3. Pédagogie comparée, par J. Auba et al.--4. Psychologie de l'éducation, par D. Lavenu et al.--5. Psychologie pédagogique, par F. Beaufils et al.--6. Aspects sociaux de l'éducation, par I. Berger et al.--7. Fonction et formation des enseignants, par F. Amiel-Lebigre et al.--8. Éducation permanente et animation socioculturelle, par P. Besnard et al.

L’objectif de cette étude est de reconstituer l’explication épicurienne des phénomènes d’attraction (ὁλκή). On cherche notamment à vérifier la fiabilité du témoignage de Galien qui attribue à Épicure une théorie de l’aimantation très différente de celle qui nous a été transmise par Lucrèce dans son De rerum natura. En examinant de près la théorie exposée par Galien, je cherche à montrer que, telle qu’elle est présentée, elle n’arrive pas, d’un point de vue strictement épicurien, à rendre compte du mouvement (...) attractif. J’envisage donc deux hypothèses. Ou bien Épicure est l’auteur de la théorie transmise par Galien et, dans un deuxième moment, l’aurait mise de côté au profit d’une théorie plus solide et efficace (celle de Lucrèce), ou bien la théorie en question est une version très remaniée de la véritable théorie d’Épicure, fruit d’une réinterprétation assez libre de Galien. La deuxième possibilité me paraît être plus probable, étant donné le contexte très polémique dans lequel ce témoignage se trouve. (shrink)

Le vocabulaire du problème et de la problématisation envahit le champ de l'éducation et de la formation. (...) Il importe donc de poser la question dans sa radicalité : qu'est-ce qu'un problème? Que veut dire problématiser? On s'efforcera de retracer la genèse plurielle du paradigme du problème à travers les philosophies de John Dewey, de Gaston Bachelard, de Gilles Deleuze et de Michel Meyer qui toutes s'efforcent d'imaginer des alternatives au dilemme de Menon et à ses avatars modernes. Comment penser (...) la recherche et l'apprentissage autrement que comme réminiscence? Quel rôle y jouent le questionnement la problématisation? Peut-on imaginer - contre toutes les théories de la connaissance de la modernité - une épistémologie, voire une logique de la découverte, de l'invention? Et une pédagogie du problème? (shrink)

Le féminisme est un mouvement théorique et politique pluriel et en perpétuelle évolution. Aussi ce travail se situe dans les champs de la philosophie de l’éducation et plus particulièrement au sein des débats entre plusieurs courants philosophiques se réclamant du féminisme. Il cherche à évaluer l’intérêt de deux de ces approches philosophiques au regard de la construction d’une pédagogie féministe. Se trouve ainsi comparées l’approche de la théorie critique (proche du marxisme matérialiste et de l’école de Francfort) et l’approche (...) pragmatiste (issue des travaux de Jane Addams et John Dewey) par rapport au problème du “consciousness-raising” en pédagogie. Ce dernier présente en effet des difficultés à l’approche critique qui seront exposées dans la première partie de l’argumentation. L’hypothèse de notre travail est que le pragmatisme peut apporter des outils théoriques répondant à ses difficultés et venant ainsi compléter ceux de la théorie critique au profit de la pédagogie féministe. Ainsi la deuxième partie de notre argumentation se concentre sur l’intérêt épistémique de ces outils pédagogiques que propose le pragmatisme. Ces derniers sont rendus possibles par la valorisation épistémique de la perplexité et de l’empathie, et nous verrons en quoi ils permettent d’augmenter l’efficacité du “consciousness-raising” lors des pratiques pédagogiques quotidiennes. (shrink)

Les treize articles relatifs au premier thème analysent l'émergence ou la diffusion, encore difficile, de l'idée nationale dans l'Italie post unitaire, en particulier à travers la multiplication des statues de Dante, les campagnes militaires, souvent malheureuses, et les liens entre la représentation de la hiérarchie des pouvoirs et des classes sociales, et leur pouvoir politique effectif, à l'occasin de l'Exposition universelle de Milan en 1906. Trois questions sont privilégiées. La n...

Un court extrait d’une lettre d’Épicure à son disciple Colotès en dit long sur la mystique de l’amitié telle qu’elle était pratiquée dans le Jardin par les premiers Épicuriens. Cet extrait pourrait être révélateur de certaines pratiques rituelles peu connues, plutôt étranges et certainement cachées du public. C’est moins l’acte de vénération du maître par ses disciples que la pratique qui se veut réciproque d’un Épicure vénérant et adorant lui-même ses propres disciples qui pose question. On connaît quelque peu ces (...) pratiques grâce à la trahison d’un ancien membre qui a tout fait pour ébruiter les secrets intimes de la secte. Mais leur signification reste encore à élucider. Comment les comprendre ? Comment les intégrer dans l’ensemble de la doctrine ? Ce surgissement du pathos mystikos au sein d’un logos peri physeôs ne serait-il pas révélateur d’une philosophie qui serait apparue autant, sinon plus, comme une nouvelle religion des mystères, que sous l’aspect d’un système philosophique achevé ? Sans prétendre répondre à toutes ces questions, cette étude tente d’analyser ce qui nous reste de cette lettre d’Épicure à son disciple pour dégager quelques pistes. (shrink)

RésuméDépositaire de valeurs scientifiques, ľUniversité accomplit une double tâche auprès des étudiants: leur transmettre des savoirs et développer leur esprit scientifique. La pédagogie académique reflète un déséquilibre dans ľimportance respective accordée à chacune de ces tâches. La première est survalorisée, souvent aux dépens de la seconde, qui est pourtant aussi importante pour la formation des universitaires. Dans ce travail, j'essaye de mettre en évidence les critères principaux ?une pédagogie de ≪ľouverture àľexpérience, fondement même de ľesprit scientifique, capacityé?ascèse intellectuelle (...) sous‐tendue par une ferveur heuristique et une joie créatrice qui ne naissent qu'au seuil ?une certaine liberté, à la faveur ?une réelle activité de ľintelligence au sens où Piaget ľentend. Mettre en œuvre une pédagogie activatrice àľuniversityé pose un certain nombre de problèmes difficiles.S'y attaquer devient une nécessité, dès lors qu'est reconnue la valeur de ≪ľouverture àľexpériencecomme objectif de formation académique. S'ouvrir àľexpérience créatrice est un mouvement de tout ľêtre que favorise une relation pédagogique réelle entre des personnes réelles dont ľaffectivité est prise en considération au même titre que ľimagination et la pensée.SummaryDepositary of scientific values, University has a double task: to transmit knowledge to students and help them developing a scientific spirit. Academic pedagogy reflects a lack of balance between these two aims, the first place being given to transmission of knowledge and subsequently the importance of acquisition of scientific spirit being minimized.I shall try here to bring to evidence the principal criteria of a pedagogy of “opening to experiment” , foundation of scientific spirit, capacity of intellectual ascetism invigoreted both by heuristic earnestness and joy of creative thought. Two conditions are necessary to bring to life this attitude: a certain liberty and a real “activity” of the intellect as defined by Piaget.If motivating and activating pedagogy is to be practised in University, certain problems arise. As soon as the importance of “opening to experiment” is recognized as an academic objective, it becomes necessary to deal with these problems even if they seem difficult.Opening to creative experiment urges human being to a total activity which is favored by a real pedagogic relationship between real persons, the reality of their affectivity being accepted in the same way as that of their imagination and of their intellect. (shrink)