L’article procède à un cheminement en quatre étapes : la première traite de la question de la mesure économique des productions nanométriques, dans une dynamique de filière et de convergence multidisciplinaire, champ d’étude de la méso-économie ; la seconde fait référence aux origines de l’approche mercantiliste de l’économie et à ses conséquences sur l’économie politique des matériaux avancés, procédés et services du domaine des nanotechnologies et matériaux avancés manufacturés ; la troisième étape recherchera les points d’appui sur lesquels l’économie politique (...) fait porter ses efforts pour développer la production et les échanges induits par les nanosciences et techniques en s’appuyant sur deux exemples ; la quatrième et dernière étape examine les barrières réelles au développement économique induit par les nanotechnologies, telles que les conflits d’intérêts entre acteurs autour de la question de la traçabilité les ont progressivement révélées dans les dialogues entre parties prenantes. (shrink)

Eugénie Cotton est, à l’exception peut-être des ancien·nes communistes, une figure peu connue des historien·nes et du grand public, même si une modeste rue du 19e arrondissement de Paris porte son nom depuis la fin des années 1970 et lui rend hommage en la qualifiant de « docteur ès sciences, promotrice des droits de la femme ». La biographie que lui consacre Loukia Efthymiou, professeure de langue et littérature françaises à l’Université d’Athènes, et spécialiste d’histoire des femmes et du...

Le bilan officiel de l'épuration ne mentionne pas la répartition par sexe des condamnations prononcées à la Libération. Pourtant, au 1er janvier 1946, 6091 femmes sont détenues pour fait de collaboration dans les prisons françaises, soit 21% des personnes incarcérées pour ce motif, et 54% de la population carcérale féminine. Ces chiffres nous obligent à penser la collaboration au féminin dans un cadre plus large que celui de la « collaboration de sexe », même si elle fut considérée par certaines (...) cours de justice comme un crime d'intelligence avec l'ennemi. L'histoire de ces femmes ne s'inscrit pas dans une quelconque tentative de réhabilitation, mais bien dans une perspective de visibilité, de lecture et d'analyse de la nature des faits qui leur sont reprochés et des mobiles qui les ont fait agir. (shrink)

Qui gardera les enfants? a été publié au début de l’année 2007, alors que fleurissaient les petites phrases assassines des présidentiables. Lié à l’actualité politique, le titre fut choisi par l’éditeur, alors qu’Yvonne Knibiehler proposait Féminisme et maternité, dès lors attribué à la cinquième partie de l’ouvrage. L’introduction le place en effet sous le signe d’un manifeste pour un féminisme soucieux de « repenser la maternité ». Mais il est aussi un livre de mémoires où l’historienne –...

Début 1871, Helmholtz donne une conférence à Heidelberg, devant un public de non spécialistes, sur « la genèse du système planétaire », dont le sujet sera ce qu’il appelle la théorie de Kant-Laplace. Plutôt que de commencer par expliquer ce qu’il faut entendre par cette dernière, Helmholtz expose devant ses auditeurs la représentation que l’on se fait désormais de la formation des corps célestes et de leur devenir probable, en s’appuyant sur les progrès des connaissances, la découverte de nouvelles lois, (...) l’usage d’instruments de plus en plus perfectionnés. C’est ainsi que la validité de l’hypothèse de Kant et de Laplace se trouve confirmée a posteriori et leur audace légitimée. Aussi, la démarche adoptée par Helmholtz relativise-t-elle implicitement, et peut-être à son insu, la rigueur postulée de la bonne méthode scientifique. La cosmogonie esquissée par Helmholtz ressemble à un spectacle bien étudié dont les auditeurs sont les spectateurs, les savants, les acteurs, et la science épurée, l’enjeu. L’analyse de ce texte a donc pour objectif principal d’identifier et de rappeler les éléments contextuels qui lui confèrent son épaisseur, depuis la guerre franco-prussienne jusqu’aux tensions idéologiques, philosophiques, scientifiques qui en sont l’arrière-plan. (shrink)

Françoise Lauwaert Dans cet article, après un essai de définition de ce que l’on entendait par « rites » dans les premiers traités normatifs qui leur furent consacrés, sera retracée l’évolution ayant mené à la constitution d’un « système rituel » à visée totalisante. Or, la recherche de « l’ordre parfait » à laquelle s’adonnaient les ritualistes a suscité des débats infinis et n’a pu aboutir à construire un édifice aussi solide que ces derniers l’auraient souhaité. Pour l’anthropologue Philippe (...) Descola, ce mélange de fascination pour un système quasi totalitaire et d’incapacité à se mettre d’accord sur sa physionomie réelle caractérise l’ontologie analogiste qui fut celle de la Chine à l’époque où ces traités ont été rédigés (la fin de la période des Royaumes Combattants). C’est la première cause, d’ordre logique, que l’on peut trouver à la fragilité d’un système décrit par Yuri Pines comme « the Universal Panacea ». La deuxième cause est plutôt d’ordre psychologique. Elle trouve sa source dans le doute et l’anxiété provoqués par la pression qu’exerce sur les sujets l’injonction de recréer en soi un ordre idéal et toujours déjà perdu. Cette dernière partie s’appuie sur les travaux récents de deux auteurs, Mark Csikzentmihalyi et Michael David Kaulana Ing, lesquels montrent, à partir d’une analyse détaillée de deux ouvrages normatifs : le Wuxing 五行 (Les Cinq types d’actions vertueuses) et le Liji 禮記 (Livre des rites), comment furent abordées les questions de la faillite du rituel et de la faillibilité humaine, indiquant ainsi la voie vers une sortie possible du fantasme de l’ordre parfait. (shrink)

Cet article expose les premiers contacts d’Alexandre Nequam (1157-1217) avec la traduction latine du Liber de causis dans sa proposition 2, et le recours à son ami le théologien Alain de Lille ( c. 1120-1202) qu’il jugea nécessaire. Celui-ci répondit par ses quatre premières Regulae theologicae.

Sur quoi aujourd’hui fonder l’autorité des parents? Que transmettre? Et comment exercer cette autorité au temps de l’enfance? Questions cruciales pour le devenir subjectif des nouveaux venus au monde... Car, sans autorité, pas de transmission de la dette de vie, celle qui ouvre à la Loi et au désir, pas d’humanisation et de socialisation des enfants.

Le texte décrit l’intérêt et les limites de la thérapie familiale psychanalytique dans la mise au travail de liens de couple souffrants et particulièrement infectés par des éléments de la transmission transgénérationnelle. Le cadre de la thérapie familiale permet la restauration d’une sécurité de base autorisant la régression, dont la présence réelle des enfants est un puissant activateur. L’auteur, thérapeute familiale psychanalytique, illustre différentes problématiques de couple, à travers des vignettes cliniques, en pointant les limites du travail possible dans ce (...) dispositif : vigilance dans les interventions qui doivent rester groupales-familiales et protection des enfants contre des débordements à caractère exhibitionniste, sexuel ou pervers. À ces conditions, le couple parental, suffisamment dégagé des scories d’un transgénérationnel encombrant, peut éventuellement s’engager en parallèle ou ultérieurement dans un authentique travail de couple. (shrink)

Le livre refermé on ne peut s’empêcher de ressentir une sorte d’accablement. Car l’histoire est terrible. Cette « étrange défaite » que Christine Bard constate, reprenant le titre du livre écrit par Marc Bloch dans la clandestinité, est celle de notre société et d’abord la nôtre, celle des féministes. Défaite des féministes qui se sont dépensées dans cet entre-deux-guerres et n’ont remporté que de maigres succès dans leur lutte pour l’égalité civile et civique. Défaite de l’histoire aussi, si...

Partant de l’appui de Fernando Gil sur le rêve pour traiter de l’évidence, cet article se demande quel sens peut avoir l’évidence dans la cure psychanalytique. L’acte et l’hallucination présentent cette évidence dont on se propose de préciser le statut à travers l’analyse de la notion freudienne d’überdeutlich (ultra-clair). Cette notion permet de comprendre le passage du régime hallucinatoire du visuel à la compréhension verbale et consciente. L’agir (Agieren), à condition d’être interprété comme répétition, permet un autre passage analogue.

En partant de la définition des rituels, et notamment du rôle de la parole, qu'elle soit verbale ou non-verbale, cet article interroge la façon dont la ritualisation peut contribuer à l'éducation, notamment en milieu scolaire. Après un tour d'horizon des principaux aspects rituels de l'enseignement et de l'école, l'auteur questionne plus particulièrement les rituels d'apprentissage, c'est-à-dire ceux qui structurent la relation enseignant/enseigné au sein de la classe. En s'appuyant sur une théorisation psychanalytique elle montre alors comment les rituels peuvent ou (...) non, notamment en fonction de leur degré « d'ouverture », contribuer à faire exister les élèves dans leur singularité et, ce faisant, les aider à se construire dans leur rapport au savoir.Starting from the definition of rituals, including the role of speech, either verbal or non-verbal, this article examines how ritual can contribute to education, particularly in schools. After an overview of the main aspects of teaching and rituals of the school, especially the author questions the rituals of learning, that is to say those that structure the relationship teacher / learner in the class. Based on psychoanalytic theorizing it then shows how rituals may or may not, depending on their particular degree of "openness" to help students exist in their singularity, thereby helping to build in their relation to knowledge. (shrink)

oise Baylis, 1234 Le Marchant Street, Halifax, Nova Scotia, Canada B3H 3P7. Tel.: (902)-494–2873; Fax: (902)-494-2924; Email: francoise.baylis{at}dal.ca ' + u + '@' + d + ' '//--> . Abstract Recently, there has been a growing interest in public health and public health ethics. Much of this interest has been tied to efforts to draw up national and international plans to deal with a global pandemic. It is common for these plans to state the importance of drawing upon a well-developed (...) ethics framework and we argue that this framework should reflect the values and insights of feminist relational theory. More specifically, we argue that pandemic planning must be squarely situated in the larger realm of public health and that an ethics framework for public health will be one that recognizes the need to pay particular attention to the vulnerability of subpopulations lacking in social and economic power. We propose an ethics framework for public health that builds on the notions of relational personhood (including relational autonomy and social justice) and relational solidarity. In this way, we aim for a public health ethics that, as appropriate, promotes the public interest and the common good. CiteULike Connotea Del.icio.us What's this? (shrink)

À la fin du xviiie siècle, Diderot et Robinet occupent une place symétrique et inverse dans la République des Lettres : philosophes et traducteurs de Shaftesbury, ils construisent leur œuvre à partir de la position seconde de traducteur. Robinet a la capacité de s’effacer devant l’auteur qu’il traduit mais Diderot « use du bien d’autrui avec une grande liberté », la traduction constituant pour lui une méthode de lecture et une forme de dialogue critique avec lui-même. Tous les deux néanmoins (...) s’appuient sur la lecture de Shaftesbury pour développer l’hylozoïsme. (shrink)

Ce qui a fait naitre l'emerveillement des premiers penseurs grecs, c'est qu'il y a quelque chose plutot que rien, et c'est la ce qui a donne le coup d'envoi a cette pensee de l'etre qui s'est developpee de Parmenide a Aristote et qui constitue le fondement de la philosophie occidentale. On trouve cependant, deja dans la pensee grecque, une denegation de la possibilite d'un discours sur l'etre, d'abord chez Gorgias, contemporain de Socrate, puis chez le fondateur de l'ecole sceptique, Pyrrhon. (...) Et a l'epoque meme ou Parmenide ecrivait son poeme, une pensee de la vacuite et du neant commencait a se developper en Orient dans le cadre du bouddhisme, laquelle met profondement en question la notion meme d'ontologie. Or c'est precisement cette pensee du rien qui resurgit en Occident a la fin de l'age classique, avec ce premier philosophe veritablement moderne qu'est Kant, dans son Essai sur les grandeurs negatives et cette Table du Rien qui, dans La Critique de la raison pure, clot l'Analytique transcendantale. Et c'est le concept de negativite qui va former chez Hegel la matrice meme de la pensee dialectique, alors que celui du neant constituera le coeur de la critique du nihilisme qu'entreprendra Nietzsche, avant de redevenir, avec le Heidegger de Qu'est-ce que la metaphysique?, avec le Sartre de L'Etre et le neant, et avec le dernier Merleau-Ponty, auteur de ce livre inacheve qu'est Le Visible et l'Invisible, un theme fondamental de la pensee de l'apparaitre.Une telle pensee du neant et de la negation traversant la frontiere qui separe l'Orient de l'Occident, il s'agira donc, en prenant comme reference majeure la pensee heideggerienne, d'en interroger les diverses figures, d'abord chez Gorgias et Pyrrhon, puis chez Nagarjuna, le plus grand penseur du bouddhisme indien (ii-iiie siecle) et chez Nishida (1870-1945), representant fameux de l'ecole de Kyoto et du bouddhisme zen, avant d'en venir a l'idealisme allemand avec Kant et Hegel, a la question du nihilisme europeen avec Schopenhauer, Nietzsche et Heidegger, puis a la phenomenologie avec Husserl, Sartre, Merleau-Ponty et Maldiney. (shrink)

CLIO, Histoire, Femmes et Sociétés est en France la deuxième tentative de revue d'histoire des femmes, après Pénélope, pour l'histoire des femmes. Issue de la collaboration entre un groupe d'historiennes de l'EHESS et du Groupe d'études féministes (GEF) de l'Université Paris 7, Pénélope a accompagné et favorisé le développement des premières recherches et des premières soutenances de thèse en histoire des femmes. Entre 1979 et 1985, elle a publié treize cahiers thématiques qui rendaient compt...

Une semaine, a l'ecart, a Cerisy: il ne fallait pas moins d'un tel retrait, dans ce lieu prestigieux de la reflexion, pour pouvoir, en suivant l'itineraire de Francois Jullien, examiner comment rouvrir des possibles de la pensee. Pour deranger la pensee, en effet, les textes reunis ici croisent les points de vue les plus divers. Repartant de l'investissement initial du travail de Francois Jullien, ils s'interrogent sur l'ecart des langues et des pensees de la Chine et de l'Europe et ce (...) que celui-ci apporte pour envisager a nouveaux frais des questions telles que celles de la morale et de la strategie. Mais ils font egalement voyager d'un pole a l'autre, comme entre les pensees de l'universel et de l'intime; ou entre la pensee de l'immanence et son expression poetique; et d'abord entre les ressources premieres de la pensee: les langues et leur traduction. Du fait que Francois Jullien ne prend pas seulement la Chine comme un objet d'erudition, mais fait jouer a cette reference le role d'un operateur theorique, le champ balaye est logiquement des plus larges. Il peut aller de la pensee du commencement et du changement en physique a ce qui se redessine des enjeux politiques contemporains. Autant d'approches de prime abord dispersees mais qui font apparaitre que c'est, non du semblable, mais de l'ecart et de la tension qu'il organise, que peut se produire du commun. (shrink)

À la fin du XIXe siècle, la psychologie se trouve confrontée à un intérêt croissant, des savants comme du grand public, pour la question de la survivance de l’esprit. Pendant quelques années, les psychologues vont collaborer avec ceux, spiritualistes et spirites, qui affirment le pouvoir de l’esprit sur la matière. Convaincus qu’elles devraient permettre de résoudre cette question alors incontestablement scientifique, ils s’adonnent à quelques expériences (tables tournantes, production d’ectoplasmes, télépathie) qui vont finalement apporter plus de scandale que de progrès (...) positif. Pour sauvegarder la scientificité positiviste de leur discipline, ils vont, en quelques années et à l’occasion principalement des congrès internationaux, instaurer une frontière officielle entre la psychologie et le spiritisme, quitte à ce que certains d’entre eux s’autorisent à la franchir clandestinement. (shrink)

Les travaux de Françoise Dastur portent sur la phénoménologie et l'herméneutique ainsi que sur l'idéalisme allemand. Tout en privilégiant la question du langage et de la poésie, notamment dans l'oeuvre de Hiilderlin, elle s'attache à élucider le sens de notre expérience mondaine, par-delà tout positivisme et tout théologisme. Il s'agit, dans le prolongement de la pensée de Heidegger, de s'ouvrir à ce qui advient et de tenter de dire cette entrée en présence de l'apparaître qui se dérobe sans cesse (...) à la prise de nos concepts. Dans cette perspective, la philosophe ne manque pas d'interroger la pensée orientale : comment ne pas tenter d'entrer en dialogue avec d'autres formes de pensée, qui peuvent peut-être rendre compte de manière plus adéquate de cet événement qu'est l'apparaître? (shrink)

Sur quoi aujourd’hui fonder l’autorité des parents? Que transmettre? Et comment exercer cette autorité au temps de l’enfance? Questions cruciales pour le devenir subjectif des nouveaux venus au monde... Car, sans autorité, pas de transmission de la dette de vie, celle qui ouvre à la Loi et au désir, pas d’humanisation et de socialisation des enfants.

La question que Martin Heidegger a posée à l'ensemble de la tradition occidentale est celle du sens de son concept fondamental, celui de l'être. En révélant que c'est à partir du temps que nous comprenons l'être, il a montré que la philosophie trouve son origine dans l'existence d'un être qui ne peut plus être compris, comme le veut la philosophie moderne depuis Descartes, comme un sujet centré sur lui-même. La question du temps n'est donc pas pour lui une question philosophique (...) parmi d'autres, mais celle qui seule peut donner accès à ce qui constitue l'humanité comme telle. Ce que Martin Heidegger accomplit en posant la question du rapport de l'être et du temps, c'est cette " révolution du mode de penser " que requiert la prise en vue de l'essentielle finitude de l'homme et de l'être. La mise en évidence de l'historialité foncière de la pensée philosophique implique que celle-ci ne puisse plus se définir comme une pure théorie et qu'elle exige un engagement existentiel qui ne la met pas à l'abri de l'erreur. C'est uniquement à partir d'une telle conception de la pensée que l'on peut comprendre l'engagement politique de Martin Heidegger, ce qui ne signifie nullement l'excuser. SOMMAIRE : - PRESENTATION- LA TEMPORALITE DE L'ETRE EN TANT QUE QUESTION FONDAMENTALE- LA TEMPORALITE DU "DASEIN" ET LA FINITIUDE DU TEMPS- L'INACHEVEMENT DE "ETRE ET TEMPS" ET LA PENSEE DE L'"EREIGNIS"- REMARQUES SUR LA TRADUCTIONS DE CERTAINS TERMES. (shrink)

Comment vivre tout en sachant qu'on doit mourir? Ne faut-il pas, pour que l'existence humaine soit possible, situer la condition mortelle de l'homme par rapport à une éternité qui lui donne sens? A une telle conception, il s'agit d'opposer l'idée d'une assomption de la mortalité et parvenir ainsi à voir dans la mort non pas une limite mais bien une ressource. Au-delà de nos répulsions et de nos fascinations, Françoise Dastur nous propose un rapport authentique avec la vie.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Oppression1Françoise Lionnet (bio)In her disquietingly incandescent poetic novella, La vie de Josephin le fou, completed with the energy of urgency in just two weeks in November 2002,2 Mauritian author Ananda Devi explores Joséphin's relationship with the protective aquatic environment that becomes his refuge from domestic abuse and maternal rejection:J'ai pris l'habitude d'aller dans la mer chaque fois que le monde d'en haut criait trop fort. La mer m'a accueilli (...) chaque fois sans poser de questions, elle avait pas de voix, la mer, que des sons transparents et mouillés, des sons qui vous bercent et vous endorment et vous cicatrisent et vous guérissent….(20)Going into the ocean became a habit every time the world up above would scream too loud. The ocean welcomed me every time, without asking any questions--the ocean had no voice, only sounds, transparent and soaked, sounds that could rock you to sleep and heal your wounds…..(27)The French-language narrative plays with the homonyms mer (sea/ocean) and mère (mother) to underline the nurturing maternal qualities of the deep, which it contrasts with the behavior of the abused and abusive human mother. Caught in a vortex of violence on land where he must always hold his breath and his tongue, Joséphin has developed the ability to survive without much air. This learned ability to restrict his breathing has prepared him for life under water:J'avais pas besoin de respirer. J'avais tellement retenu ma respiration depuis bébé pour pas la mettre en colère… que c'était facile de le faire de nouveau pour rester longtemps longtemps sous l'eau. Vivre là, en captant quelques bulles d'air échappées des coquilles.(22)I didn't need to breathe. I had held my breath for so long as a baby to not make her mad…. that it was easy to do it again, to stay a long long time under water, to live there, off of a few air bubbles escaped from sea shells.(28)In a story that takes on the generic characteristics of the fantastic, Devi thematizes the relationship between social or familial oppression and the physiological constriction of lungs due to oxygen deficiency. Joséphin's (self-)denial of air speaks to us today, eloquently, of an urgent issue that became prominent in the past two years: choking as a form of torture inflicted upon victims of police brutality. The oft repeated slogan, "I can't breathe," militant words of the international Black Lives Matter movement, [End Page 169] have become a rallying cry against oppression. "I can't breathe" is recognizable everywhere as a sign of outrage against gratuitous human cruelty, and in 2020, George Floyd became its most famous contemporary symbol, after Eric Garner's death in a choke hold first drew attention to the issue. Journalist Lonnae O'Neal has discussed Floyd's fate, his tragic last moments, his call to his absent, deceased mother. O'Neal dwells on the words he uttered as he lay in the street: "Momma! Momma! I am through." In her elegy to black motherhood, O'Neal asserts that a dying man's call to his mother "is a prayer to be seen," "a sacred invocation" that expresses the poignant hope that memory and justice will prevail. She invokes Floyd's need to be recognized as a human being, to testify to his humanity with his last breaths, and thus to be remembered as having mattered. Her lyrical prose contains direct echoes of Martinican poet Aimé Césaire's poem "Le cri" in which the narrator forces recognition of his humanity by leaving traces of his "souffle," his breath, in the invisible presence-absence of air:Le vent novice de la mémoire des méandress'offenseÀ vif que par mon soufflede mon souffle il suffisepour à tous signifierprésents et avenirqu'un homme était làet qu'il a crié[…]The wind, inexpert at remembering meandersis stungto the quick that my breathmy breath alone sufficesto signify to allnow and foreverthat a man was... (shrink)

Ayant à la fois l'autorité d'un texte officiel récent (1992) à visée universelle et une langue qui le rend accessible à un large public, le nouveau Catéchisme, parmi les sujets abordés, traite des femmes tant au niveau des symboliques que des prescriptions et interdits éthiques ou cultuels qui les concernent. Nous essayons ici de prendre la mesure des évolutions et des lieux où elles se situent. On y reconnait brièvement le nouveau statut des femmes dans la société, le bien fondé (...) de certaines exégèses féministes, Eve n'est plus présentée comme responsable de la chute mais contradictoirement Marie est toujours la nouvelle Eve qui permet la rédemption ; c'est toujours à propos des interdits et prescriptions touchant à la famille et à la sexualité que les femmes sont le plus souvent évoquées et ces prescriptions elles-mêmes évoluent peu. Une femme tient autant de place que toutes les autres réunies, Marie, modèle de soumission et figure de l'Église. Cette double représentation empêche de continuer à la proposer comme modèle concret aux femmes actuelles, mais fige une symbolique qui fait référence pour l'exercice du pouvoir dans l'Église. (shrink)

Cet article propose de revenir à la très influente théorie de la métalepse élaborée par Gérard Genette entre 1972 et 2004. Est mis en valeur et discuté l’élargissement progressif de la notion auquel Genette procède, à la faveur du passage de la narratologie aux théories de la fiction et de l’adoption d’une perspective intermédiale. Il est montré que les ambiguïtés présentes dès Discours du récit, en 1972 (qui résident principalement dans l’équivoque entre les niveaux du récit et la frontière entre (...) réalité et fiction) ne font que s’amplifier au point de faire disparaître, en fin de compte, et les frontières de la fiction et les contours du concept de métalepse. Genette accentue ainsi une tendance majeure de notre époque. (shrink)

ArgumentIl s’agira, en s’appuyant sur les analyses de Heidegger, Merleau-Ponty et Gadamer, et sur des exemples empruntés aussi bien à l’architecture et à la peinture qu’à la littérature, à la poésie et à la musique, de montrer que l’œuvre d’art, loin d’être intemporelle, possède une temporalité spécifique, qui est celle de la présence actuelle et de la contemporanéité.

Non-perfect separably closed fields are stable, and not superstable. As a result, not all types can be ranked. We develop here a new tool, a "semi-rank", which takes values in the non-negative reals, and gives a sufficient condition for forking of types. This semi-rank is built up from a transcendence function, analogous to the one considered by Kolchin in the context of differentially closed fields. It yields some orthogonality and stratification results. /// Un corps séparablement clos non algébriquement clos est (...) stable sans être superstable. Cela signifie que seuls certains de ses types sont rangés. Nous développons un autre outil, un "semi-rang" à valeurs réelles, qui donne un critère de déviation des types. Ce semi-rang est construit à partir d'un analogue de la fonction de Kolchin associée à un type au-dessus d'un corps différentiel. Il produit des résultats de stratification des modèles et des résultats d'orthogonalité. (shrink)

Dans cet article, nous présentons le corpus « Multicultural Paris French » (MPF), en en montrant les enjeux théoriques et méthodologiques, ainsi que quelques directions d’exploitation. En visant des données non-standard illustrant ce qu’il est de coutume d’appeler « parler jeune », MPF repose sur une réflexion quant à la façon d’appréhender les situations propices à leur émergence, au-delà d’informations généralement retenues, d’ordres sociodémographiques ou ethniques, ou du degré de formalisme de l’échange. Si ces considérations ne sont évidemment pas évacuées, (...) elles sont combinées à d’autres qui concernent les effets de la relation entre locuteurs au moment de l’enregistrement. De ce fait, MPF apparaît comme un corpus original dans le champ des corpus de français parlé contemporain, tant du point de vue de la nature des données recueillies que de celui du traitement rendu possible par cette spécificité. (shrink)

We study the structures $$, where $K$ is an ordered field and $K^\mathrm{r}$ its real closure, in the language of ordered fields with an additional unary predicate for the subfield $K$. Two such structures $$ and $$ are not necessarily elementary equivalent when $K$ and $L$ are. But with some saturation assumption on $K$ and $L$, then the two structures become equivalent, and we give a description of the complete theory.

Le bilan officiel de l'épuration ne mentionne pas la répartition par sexe des condamnations prononcées à la Libération. Pourtant, au 1er janvier 1946, 6091 femmes sont détenues pour fait de collaboration dans les prisons françaises, soit 21% des personnes incarcérées pour ce motif, et 54% de la population carcérale féminine. Ces chiffres nous obligent à penser la collaboration au féminin dans un cadre plus large que celui de la « collaboration de sexe », même si elle fut considérée par certaines (...) cours de justice comme un crime d'intelligence avec l'ennemi. L'histoire de ces femmes ne s'inscrit pas dans une quelconque tentative de réhabilitation, mais bien dans une perspective de visibilité, de lecture et d'analyse de la nature des faits qui leur sont reprochés et des mobiles qui les ont fait agir. (shrink)

Henry More est le plus connu des Platoniciens de Cambridge et l’Enchiridion Metaphysicum, son dernier ouvrage, représente l’accomplissement de sa pensée. Il s’agit d’une enquête métaphysique dont le principal objectif est d’établir l’existence d’une substance immatérielle, d’une âme du monde, sorte d’intermédiaire entre Dieu et le monde par laquelle les choses agissent. More nous invite ainsi à découvrir la vraie métaphysique qui consiste en la découverte de la nature véritable de l’étendue des êtres spirituels comme Dieu, les anges et les (...) démons, l’espace, les âmes individuelles des hommes ou des bêtes. Ce manuel de métaphysique prend appui sur le mécanisme cartésien pour mieux le contredire et démontre que l’extension spirituelle est la principale qualité des esprits. Cette doctrine conduira More à re-diviniser l’espace pour l’instituer à l’instar des kabbalistes de l’école de Safed, comme lieu de la possibilité de l’existence du monde. More montre ainsi les limites des mécanismes d’Hobbes et de Descartes tout en essayant de composer avec d’autres savants mécanistes tels que Robert Boyle et Robert Hooke. Quelques années plus tard, à Cambridge, Newton, sur les pas d’Henry More, pensera la nature de son espace physique comme un espace de nature divine, comme un Sensorium Dei. ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------- Biographie de l'auteur: Françoise Monnoyeur est Docent en philosophie (Associate Professor). Elle enseigne la philosophie et l’histoire des sciences en France, aux États-Unis et en Suède. Elle est chercheur associée au centre Jean Pépin, Paris, France. Ses principaux ouvrages portent sur Descartes, l’infini, la matière, la vie. (shrink)

La lutte contre la Covid a donné à l’Europe un premier élan fédéral. Le second est provoqué par le bruit des bottes russes en Ukraine. L’Union réagit par des sanctions sans précédent contre la Russie, en particulier en diminuant drastiquement ses approvisionnements en gaz. L’Allemagne en est la première perdante. La combinaison d’intérêts économiques divergents et la tradition allemande de l’Ostpolitik approfondissent les divergences entre la France et l’Allemagne. La France affirme la souveraineté stratégique européenne ; l’Allemagne considère l’alliance avec (...) les États-Unis incontournable. Elle décide de porter le projet de « bouclier antimissile européen » avec la plupart des pays de l’Est, au moyen de technologies américaines et israéliennes, ce qui crispe la France. La question de l’envoi possible de troupes en Ukraine achève de détériorer le tandem franco-allemand. L’Europe est entrée dans une nouvelle ère : son centre de gravité se déplace vers l’est. L’élargissement qui se profile appelle à un saut fédéral. (shrink)

Appuyé sur un document, cet article esquisse l’histoire d’une organisation mal connue et éphémère : « le Bureau de liaison issu de la rencontre internationale des femmes 1960 », rencontre dont l’initiative revient à la Fédération démocratique internationale des femmes. Il explicite également le rôle qu’y a joué la militante française Marguerite Thibert, animé de l’espoir de dépasser la guerre froide. Mais la neutralité et l’équilibre politiques souhaités pour parler au nom de toutes les femmes se heurtent aux tensions internationales (...) qui alimentent, d’un côté, l’anticommunisme et, de l’autre, des stratégies d’instrumentalisation des solidarités. (shrink)

Issu d’une thèse de doctorat soutenue à l’Université de Caen en 2011 et primée par l’Assemblée nationale, l’ouvrage d’Anne-Sarah Bouglé-Moalic reprend avec ambition un sujet déjà abordé par d’autres, politistes ou historiens et historiennes des femmes et du genre : l’histoire du suffrage universel et son questionnement sur le long écart de près de cent ans entre l’accès des hommes et celui des femmes à la citoyenneté politique en France. L’originalité, qui atteste d’un patient travail de rech...