We give recursion-theoretic characterizations of the counting class \(\textsf {\#P} \), the class of those functions which count the number of accepting computations of non-deterministic Turing machines working in polynomial time. Moreover, we characterize in a recursion-theoretic manner all the levels \(\{\textsf {\#P} _k\}_{k\in {\mathbb {N}}}\) of the counting hierarchy of functions \(\textsf {FCH} \), which result from allowing queries to functions of the previous level, and \(\textsf {FCH} \) itself as a whole. This is done in the style of (...) Bellantoni and Cook’s safe recursion, and it places \(\textsf {\#P} \) in the context of implicit computational complexity. Namely, it relates \(\textsf {\#P} \) with the implicit characterizations of \(\textsf {FPTIME} \) (Bellantoni and Cook, Comput Complex 2:97–110, 1992) and \(\textsf {FPSPACE} \) (Oitavem, Math Log Q 54(3):317–323, 2008), by exploiting the features of the tree-recursion scheme of \(\textsf {FPSPACE} \). (shrink)

Din-bilim ilişkisi tarihsel süreçte olduğu gibi günümüzde de tartışılmaya devam etmektedir. Hristiyan Avrupa’sında ortaya çıkan tartışmaların İslam dünyasını da etkilediği bir vakıadır. İslam kelamcıları, İslam dini ile bilim arasında bir çatışmanın olmadığı genel kabulüyle hareket ederler. Özellikle bu noktada kelamın vesâil alanı, metafiziğin desteklendiği alan olarak kabul görmektedir. Modern dönemde vesâil alanında önemli bilimsel çalışmaların olduğu görülmektedir bunlardan biri de Nöroteolojidir. Nöroteoloji, davranışı nöral (sinirsel) temelde inceleyip açıklamaya çalışan bilim dalıdır. Bu noktada özellikle dindarlığın nörolojik temelleri ve evrimsel işlevi hakkında (...) önemli bilgiler sunmaktadır. Bu çalışmada kelamın en önemli tartışma konularından biri olan kesb nazariyesi, Nöroteolojik açıdan Benjamin libet deneyiyle değerlendirilmektedir. Deney sonuçları yayınlandığında o güne kadar felsefe ve bilim dünyasında tartışılagelen insanın irade özgürlüğü meselesine yeni bir tartışma zemini hazırlamıştır. Özellikle Eş’ârî’nin kesb anlayışının da ciddi tartışmalara sebebiyet verdiği bilinmektedir. Allah’ın mutlaklığı açısından ele alınan bu düşünce, insan özgürlüğü ve sorumluluğunu ortadan kaldırır düşüncesiyle eleştirilmiştir. Ancak Benjamin libet deneyinin, Eş’ârî’nin kesb anlayışına uygun veriler içermesi dikkat çeken bir husus olarak göze çarpmaktadır. (shrink)

O mirosozert︠s︡anii sovremennogo buddizma na Dalʹnem Vostoke -- Problemy buddiĭskoĭ filosofii (p. [43]-[210]).

È possibile rendere compiutamente conto di ciò che gli artefatti e le tecnologie fanno, senza per questo sminuire il ruolo dell’agentività umana, ossia la capacità dell’essere umano di essere all’origine dell’azione e del senso?Per quanto determinismo tecnologico e sociocostruzionismo siano ormai approcci sufficientemente integrati, sembra quasi impossibile poter riconoscere l’uno senza pagare nulla di più che un piccolo contributo all’altro.Gli autori sottolineano quanto questa cesura che apparentemente riguarda un fenomeno circoscritto e settoriale come il ruolo degli artefatti nella costruzione del (...) mondo sociale, rispecchia in qualche modo l’antica distinzione proposta da Dilthey tra scienze della natura e scienze dello spirito. Il fatto é che tale divisione del lavoro scientifico sembra il risultato più che il punto di partenza di un lavoro deliberato di purificazione dei due domini . Per quanto utile da un punto di vista epistemologico, essa corre costantemente il rischio di proclamare a priori l’incapacità di alcune metodologie di indagare oggetti che si situerebbero al di là della loro giurisdizione . Inoltre, gli autori ritengono che questa distinzione sia alquanto problematica quando si tratta di questioni ontologiche. In linea con il pensiero di filosofi come Whithead , Delueze e Guatatri e Tarde , sostengono che tanto l’approccio sociocostruzionista quanto l’approccio tecno-determinista soffrano di un simile riduzionismo ontologico: ridurre l’oggetto di indagine a quanto la prospettiva inscritta in ciascuna metodologia consente di vedere e di analizzare.Prendendo le distanze da tale riduzionismo, questo articolo intende dimostrare che la materialità, la tecnologia e persino la natura intrudono costantemente nel mondo del significato, della comunicazione, del discorso. Allo stesso tempo, cultura e significato conferiscono senso e persino forma al mondo naturale . A fronte della propensione diffusa a pensare l’interazione come qualcosa che riguarda soltanto gli essere umani, gli autori mostrano che altre cose si autoconvocano costantemente nelle nostre conversazioni e che é legittimo ipotizzare che tali cose facciano «cose con le parole», per usare la famosa espressione che John Langshaw Austin coniò per indicare ciò che le persone fanno attraverso i loro atti linguistici.Attraverso un esempio tratto dalle osservazioni sul campo in un presidio medico d’urgenza operato da Medici senza Frontiere, gli autori mostrano che il sottolineare quanto e come le cose siano partecipanti attivi in una conversazione non significa evacuare il contributo umano all’attività di parola. Se le cose fanno cose con le parole é perché portano prospettivamente le persone a dire quel che dicono e, retrospettivamente, a far dire loro quel che hanno detto. Piuttosto che postulare che i soli partecipanti umani siano all’origine di quanto vien detto durante una conversazione, diventa possibile ritracciare altre origini o elementi che influenzano e condizionano ciò che le persone fanno mentre parlano tra loro.Il fatto che gli oggetti siano spesso trasformati dalla loro stessa incursione sulla scena interattiva viene vista come una prova della « realtà » del loro contributo alla conversazione. Utilizzando la metafora del ventriloquismo, gli autori mostrano che se i partecipanti umani fanno sì che le cose facciano cose con le parole, ciò é anche dovuto al fatto che le cose stesse fanno far loro cose con le parole, in quella sorta di oscillazione ventriloqua già sottolineata da David Goldbaltt . Individuare le tracce sia dell’agentività umana sia dell’agentività tecnologica, porta a riconoscere il grado di passività o passione inerente a qualunque attività o azione. Tale riconoscimento é cruciale dal momento che tale passività fa parte dei modi con cui le persone rendono razionale/giustificabile/legittimabile/ sanzionabile ciò che esse fanno e dicono nel corso di una interazione.Invece di ridurre l’interazione ad un fenomeno che riguarda esseri umani tra loro, appare più costruttivo riconoscere tutte le figure che popolano la scena interattiva, siano esse tecnologie, regolamenti, principi, emozioni o artefatti. La proposta avanzata dagli autori può dunque essere vista come un tentativo di riabilitare metaforicamente l’analisi del parlare prendendo seriamente in considerazione ciò che le figure letteralmente hanno da dire su come noi, gli umani, comunichiamo e lavoriamo.Se poiesis significa fabbricazione, allora forse poesia può diventare un modo innovativo di comprendere come funzionano le tecnologie e come noi interagiamo con esse.While we tend to think of interaction as involving human beings only, this paper proposes to show that other things – technologies, in particular – are continuously inviting themselves in our conversations and that these things can even be said to “do things with words.” Using the metaphor of ventriloquism, we show that if human participants make things do things with words, it is also because things animate them, a form of ventriloqual vacillation or oscillation already noticed by David Goldblatt . Acknowledging both human and technological agencies therefore leads us to recognize the degree of passivity or passion that is inherent in any activity or action, a recognition that is especially important given that its marks the accountable / reasonable / intelligible / justifiable / sanctionable character of what people do and say in interaction. (shrink)

Philosophical aspects of belief and ancestor worship in Southern Vietnam.

Classical work on Hindu cosmology by Huccaṇṇa, 16th century Kannada author.

Author's answers to questions on Buddhist philosophy, posed to him by some foreign scholars.

Jung's Philosophy and Tibetan Buddhism: Western and Eastern Paths to the Heart. Radmila Moacanin. Wisdom, London 1986. 160 pp. £5.95.

Today's medical students are being confronted with ethical situations of far greater complexity than were their predecessors and yet the medical education system does little to prepare students for the ethical dilemmas which they inevitably face when entering the hospital environment. The following article addresses the issues surrounding a case where a patient has told a student in confidence of his plans to commit suicide. What should the student do? The only way for the student to prevent death is by (...) breaking confidentiality because the student has insufficient clinical experience to provide adequate guidance. However, this requires ignoring the patient's right to autonomy, a right enshrined in both case law and medical ethics. Clearly the student's ethical, moral and legal position must be carefully evaluated. (shrink)

Work on Sankhya system in Hindu philosophy; includes commentaries.

tập 1. Tư tưởng bình dân Việt Nam -- tập 2. Thời Băc thuộc và thời Đinh Lê, từ thế kỷ II trước CN dến thế kỷ X -- tập 3. Thời Lý -- tập 4. Tư tưởng Việt Nam thời Trần, 1225-1400 -- tập 5. Tư tưởng Việt Nam thời Hồ, 1380-1407 -- tập 6 & 7. Nguyễn Trãi với khủng hoảng ý thức hệ Lê-Nguyễn, 1380-1442.

Treatise with auto-commentary on Dvaita philosophy.

This book overviews how different special sciences could be applied in everyday life. The book was published as part of a nonfiction agricultural series written and edited in part by Nikolai Borodin (1861-1937). In the pre-revolutionary period, Borodin and fellow scholar B. Bakhmetiev visted the USA to obtain a loan and ensure the execution of order for supply of military and agricultural equipment. During the Civil War Borodin joined the White movement and Kolchak's government which sent him to the United (...) States to purchase the agricultural machinery and equipment for educational institutions in Sberia. When the Bolsheviks won the war, Borodin remained abroad. (shrink)