Se propone una lectura de la interpretación que Heidegger hace del problema de la auto-afección en la primera Crítica kantiana. Si el tiempo y el yo pienso se unifican es gracias a la idea del tiempo como auto-afección pura que permite captar el movimiento de formación del sí-mismo sin subordinarlo a un enlace extratemporal. Intentaremos mostrar que esta comprensión considera el tiempo como un movimiento autorreferencial que no obstante hace necesario un retiro y una demora de (...) sí para liberar lo que viene. Para hacer posible un encuentro con otro, dicha estructura autoafectiva debe darse el tiempo que impide la clausura autárquica de sí mismo. (shrink)

We propose a reading of Heidegger’s interpretation of the problem of Self-Affection in the first Kantian Critique. If the Time and the ‘I Think’ are unified is due to the notion of time as pure Self-Affection, that could capture the formation of Self without subordinating it to an extra-temporal connection. We attempt to show that Heidegger’s account considers time as a self-referential movement which however requires a delay and a retreat of itself to release what is coming. In order to (...) allow an encounter with another, the self-affective structure must give time to herself, which prevents the autarchic closure of herself. (shrink)

En este texto buscamos hacer inteligible el lugar y los derroteros que sigue el concepto de auto-afección en el pensamiento de Jacques Derrida. Dicho concepto se desarrolla a partir de una interpretación de Kant y el problema de la metafísica, de Heidegger. En la elaboración del concepto en Derrida se enfatiza el momento de distancia en el que el sí-mismo no puede reducir al otro, sino que tiene que hacer patente la demora en su propia formación. Esto implicaría (...) considerar que la mismidad que se constituye en la auto-afección no puede ser separada de una hetero-afección, mediante la cual el otro no puede ser objetivado y no es otra cosa que el sí-mismo en su alteración. La forma de dicho espaciamiento que produce la alteración se pone a prueba en la voz y en la estructura del “oírse-hablar”, la que se revela como un espacio polifónico irreductible a una unidad, donde la auto-afección se desune de sí para retornar como aquello que no espera y como aquello que no puede replegarse en un lugar de reunión. In this paper we try to understand the status and the path followed by the concept of self-affection in the thought of Jacques Derrida. This concept is developed based on an interpretation of Martin Heidegger’s Kant and the problem of Metaphysics. In the elaboration of the concept, Derrida emphasizes the moment of distance in which the self cannot be reduced to the other, but the self makes clear the delay in its own formation. This means that the sameness that constitutes self-affection cannot be separated from hetero-affection, in which the other cannot be objectified and is nothing more than the self in its own alteration. The shape of the spacing that produces such alteration is tested in the voice and its own structure of “s’entendre-parler”, which is revealed as a polyphonic space irreducible to a unity, where self-affection is detached from itself in order to return as something that it does not expect and as something that cannot not retreat into a meeting place. (shrink)

La Reflexión de Leningrado, desde su publicación en 1986, ha llamado la atención principalmente por la introducción de la apercepción cosmológica, cuya función en el sistema kantiano no es del todo clara. Usualmente, la interpretación del concepto ha sido condicionada por la lectura de la Reflexión como una modificación de la Refutación del Idealismo, de lo que es buen ejemplo el trabajo de Claudia Jáuregui. En este ensayo, argumento que esta lectura no puede dar cuenta de todas las innovaciones a (...) las que Kant parece estar apuntando en este texto y que, por el contrario, relacionarlo con ciertos avances en el Opus Postumum con respecto a la auto-afección lleva no sólo a una comprensión más rica de la apercepción cosmológica, sino también a un argumento innovador frente al idealismo. (shrink)

La teoría de la afectividad de Michel Henry, expuesta y desarrollada ya en su primera gran obra “La esencia de la manifestación”, constituye el núcleo fundamental vertebrador de todo su pensamiento fenomenológico posterior. En el presente estudio tratamos de reconstruir e interpretar esa teoría de la afectividad vital originaria con el fin de mostrar hasta qué punto representa uno de los más arriesgados y fecundos intentos (en el marco de la filosofía contemporánea) de reconocer en el origen de toda experiencia (...) posible una “inmediación patética” anterior a nuestra apertura al mundo. Un elemento afectivovital susceptible incluso de presentarse como una reformulación del cogito cartesianoen clave fenomenológica. (shrink)

Abordamos la primera configuración de la tesis del trabajo de duelo (travail du deuil) en la filosofía de Jacques Derrida, desarrollada en el texto Glas de 1974, en directa relación con la filosofía de Hegel. Dicha tesis es central para la deconstrucción y alude a un esquema especulativo que puede relacionarse tanto con las tempranas propuestas sobre la auto-afección como proceso de constitución del sí mismo, como también con la operación de consumación idealizante que está a la base (...) de las teorías sobre el origen del sentido en la tradición filosófica occidental. En ambos casos, se trata de configurar una tesis deconstructiva sobre la relación con la alteridad en general, cuestión que constituye para Derrida el núcleo del problema epistemológico de la historicidad del sentido. Sostenemos que la configuración del trabajo de duelo es el resultado de una serie de decisiones teóricas en relación con la filosofía de Hegel, que implican considerar el lugar de la vida y la muerte en sistema, así como también una relación incorporativa entre una y otra, mediada por la dinámica de la Aufhebung. (shrink)

Planteamos el problema del aparecer de la hylè husserliana, lo que nos conduce al problema de la auto-donación de la vida como condición de una fenomenología de la percepción. Para solucionar este problema, establecemos las condiciones de un diálogo entre Michel Henry, que pone énfasis sobre la auto-afección de la vida inmanente, y Merleau-Ponty, que privilegia una concepción intencional del cuerpo mundano. Tal diálogo nos permite identificar un prejuicio común, cuya superación podría ofrecer la posibilidad de una (...) solución al problema del aparecer sensible desde la vida. (shrink)

El presente texto comienza por recapitular los resultados obtenidos en los Fragmentos fenomenológicos sobre el lenguaje mediante una aproximación a la esencia del lenguaje a partir de una epoché fenomenológico hiperbólica que nos abre a un ámbito pre-intencional de sentido, el cual es denominado esquematismo de lenguaje. Dicho esquematismo constituye un ámbito, en el cual el sí mismo se refleja en su infigurabilidad tanto a nivel de su auto-afección como de su corporalidad a través de lo que se (...) denomina phantasiai «perceptivas», las cuales son a su vez transposiciones de phantasiai «primitivas» del esquematismo fuera del lenguaje, así como aquello que tiene lugar en el intercambio de miradas entre el recién nacido y la madre bajo el modelo concreto del balbuceo infantil. Dicha constitución de sí a partir de las phantasiai «perceptivas» será transpuesta en «esbozos de sentido» que guardarán el carácter infigurable de aquellas aunque transponiéndolas a su vez en «sentidos en esbozo», es decir, en signos de una lengua simbólicamente instituida y cuyo hacer sentido remite al sentido haciéndose de su origen. Es a dicho balbuceo infantil al que se denomina proto-musicalidad, y es lo que constituye aquello con lo cual «juega» la poesía y la música más allá de sus instituciones simbólicas respectivas. (shrink)

Resumen En este artículo de investigación trataré de repensar, dentro de la intuición marcada por Heidegger en su interpretación de Kant, el papel que juega la noción de imaginación, en su vinculación inexorable, por un lado, con la apercepción trascendental, y con el tiempo, por otro, a fin de alcanzar, al menos, un esbozo temático de tal imaginación en términos de auto-afección radical del sí-mismo. Y todo ello para mostrar la posibilidad de una lectura interpretativa que haga valer (...) la importancia, justamente, de un sí mismo y/o mismidad.In this paper, I will try to rethink Heidegger’s interpretation of the role of transcendental imagination within his understanding of Kant’s Critique of Pure Reason. My paper focuses on the connection between transcendental apperception on the one hand and the time on the other. In this sense, I will try to develop a thematic outline of such imagination in terms of radical self-affection of Selfhood. And this in order to show the possibility of an interpretative reading that asserts the importance, precisely, of a self and/or selfhood. (shrink)

Desarrollamos un análisis comparativo de las vivencias del dolor físico y de la imaginación desde la perspectiva fenomenológica. Partimos de la hipótesis de que ambas vivencias forman los estados límite de la vida consciente. Nuestro objetivo es mostrar las características esenciales de dichas vivencias y para ello seguimos los textos más relevantes de la tradición fenomenológica, especialmente los de Husserl y Sartre. Los de Husserl dedicados al cuerpo vivido y a las sensaciones táctiles, por un lado, y los dedicados a (...) la conciencia de imagen y a la fantasía, por el otro, son totalmente imprescindibles, y los complementamos con los de Sartre dedicados a la imaginación. Recurrimos también a estudios fenomenológicos actuales sobre ambas vivencias. En primer lugar describiremos la vivencia del dolor físico como una auto-afección que en casos de dolor severo destruye el fundamento de la constitución de sentido que es el cuerpo vivido. En segundo lugar, describiremos la imaginación como la reproducción de una experiencia posible. La conciencia como auto-afección es opuesta a la conciencia como reproducción de modo que, efectivamente, ambas forman los limites extremos de la conciencia humana como subjetividad encarnada. (shrink)

El presente artículo se apoya en el comentario de un texto contenido en el § 5 del Apéndice general a las Investigaciones lógicas. A partir de ese texto problematizamos el concepto husserliano (jamás de veras comprendido por Heidegger) de fenómeno. A continuación se presentan algunas aporías relativas a la variación eidética en la exposición que de ella se da en Experiencia y juicio, así como otras relativas al problema de la percepción interna que, en la fenomenología no estándar que a (...) la luz de estas aporías se va perfilando, habrá de entenderse como un contacto de sí consigo, contacto ya entrañado en la idea del Nachschwimmen, metáfora que avanza el citado apéndice de Husserl. Proseguimos con una presentación de lo que entendemos, según la sugerencia que nos hiciera J.-T. Desanti, como �fenomenología no estándar�, esbozando algunos de sus conceptos fundamentales y el modo en el que se inscriben en el espíritu (que no en la letra) de la fenomenología de Husserl por cuanto dicha fenomenología no estándar es una versión de la fenomenología genética, versión que entiende que la estructura de correlación ego-cogitocogitatum o noesis-hylè-nóema descansa en estructuras (no eidéticas sino esquemáticas) más profundas. Se trata, fundamentalmente, del territorio de la afectividad (no intencional pero tampoco entendida como auto-afección), territorio correspondiente a la parte infigurable de la vivencia, parte a cuya fenomenalización abre lo que entendemos como �epojé fenomenológica hiperbólica�, y donde la phantasia, la afectividad y el esquematismo desempeñan un papel fundamental. (shrink)

El presente texto lleva a cabo una interpretación de las Contribuciones de Moritz Geiger. Así, sostiene que el análisis de Geiger del fenómeno del gozo lleva a cabo una epoché de la percepción intencional, en la medida en que la «plenitud» (Fülle) del objeto del gozo sólo puede darse en tanto vivencia de la disposición afectiva misma, en tanto un estar afectado a través de aquello que irradia al interior de sí. El gozo sería, así, una especie de apercepción trascendental (...) inmediata puramente sensible de sí mismo. Ello plantea el problema de cómo es posible dar cuenta fenomenológicamente de una vivencia que consiste en la auto-afección de un yo en su estar absorbido o irradiado. Por último, más allá del análisis de Geiger, la experiencia de lo sublime es interpretada como una epoché en la cual, no es el yo quien toma distancia para considerar al «objeto» del gozo como aquello en lo cual me encuentro afectado en su absorción, sino que es una experiencia de una trascendencia con respecto a mi yo en su parpadeo fenomenológico, con lo cual es ella quien me acoge en su desbordamiento. (shrink)

Este trabajo intenta iluminar desde un punto de vista fenomenológico las crisis ecológicas que han afectado a nuestro planeta y al mundo circundante de la vida en el siglo veintiuno, y en particular, la devastadora pandemia global que se desató el año 2020. Primero abordo ciertos aspectos histórico-críticos que preceden a la pandemia del 2020, y que se relacionan a la visión mecanicista moderna en las ciencias y la cultura. Luego, situada en la actitud natural, parto de esta ecocrisis actual (...) como un “hilo conductor” para la interrogación retrospectiva que conduce a las raíces experienciales de todo sentido y validez objetiva, asumiendo la perspectiva de la primera persona y contratastándola con aspectos de una nueva y unificada visión sistémica de la vida. A continuación, destacando la paradoja del sujeto-en-el-mundo y el sujeto-para-el-mundo, examino la estructura del mundo de la vida como un camino o vía hacia el campo de la experiencia trascendental—aquel de la correlación entre la vida humana (encarnada, intersubjetiva e histórico-temoral) y el mundo, es decir, la estructura noético-noemática, con el objeto de mostrar cómo no es reductible a una auto-afección pasiva, sino que es la fuente originaria de una virtud espiritual y capacidad transformativa: la de la responsabilidad. (shrink)

La profundización del análisis de la relación entre el yo y la afección, propia de los estudios tardíos de Husserl sobre el campo de la pasividad, implica el abandono del esquema estático según el cual el sentido resulta de la acción del yo sobre una materia inerte. El giro genético de la fenomenología pone a la luz los procesos de constitución de la materia y su incidencia sobre el acto de donación de sentido.

Idipsum est une locution qu'Augustin utilise pour désigner Dieu. Elle signifie littéralement "cela même". Ce minimalisme sémantique ne laisse pas de la rendre mystérieuse. Faut-il y voir un emprunt à certains textes bibliques qui déjà en font usage? Dans ce cas, idipsum, tel un nom propre vide de toute signification, se bornerait à indiquer Dieu en tant qu'il échappe à toute définition rationnelle. Ou bien faut-il rattacher idipsum à la tradition platonicienne qui recourt à des locutions grecques similaires pour désigner (...) la réalité intelligible qui est " elle-même en elle-même "? Idipsum serait alors la trace d'un héritage philosophique conduisant Augustin à une définition métaphysique de Dieu comme Etre absolu. Cependant, cette alternative entre origine biblique et tradition platonicienne néglige la diversité des usages philosophiques des locutions formées sur auto puis ipsum: elles expriment d'abord l'identité et le fait d'être soi, puis la réflexivité, au croisement des champs dialectique, pratique et ontologique. Cet ouvrage explore la façon dont ces aspects de l'identité se sont construits, du autos grec à l'idipsum latin, à travers des études portant sur Homère, Platon, Aristote, le stoïcisme, le néoplatonisme grec puis latin, Augustin. (shrink)

Tres niveles de reflexión guían el estudio de la estructura interna del tiempo: sentido interno, multiplicidad empírica y pura, afección sensible y pura de sí mismo. Su distinción y conexión permite, por un lado, mostrar la imposibilidad de identificar tiempo y afección pura de sí-mismo (Heidegger), y ver en ésta, por el otro, el presupuesto que lo constituye como multiplicidad pura, en tanto es una actividad libre y espontánea del ánimo [Gemüt], no del entendimiento. Para llevar a cabo (...) esta tarea el texto se centra en la síntesis aprehensiva. (shrink)

In the last years, a series of automated self-representational social media sites have emerged that shed light on the information ethics associated with participation in Web 2.0. Sites like Zoominfo.com, Pipl.com, 123People.com and Yasni.com not only continually mine and aggregate personal information and biographic data from the web and beyond to automatically represent the lives of people, but they also engage algorithmic networking logics to represent connections between them; capturing not only who people are, but whom they are connected to. (...) Indeed, these processes of 'auto-biography' are 'secret' ones that for the most part escape the user's attention. This article explores how these sites of auto-biography reveal the complexities of the political economy of Web 2.0, as well as implicate an ethics of exposure concerning how these processes at once participate in the erosion of privacy, and at the same time, in the reinforcement of commodification and surveillance regimes. (shrink)

This paper provides an introduction and overview of Michel Henry's work, with particular emphasis on his understanding of auto-affectivity. It concludes by pointing to some objections or questions sympathetic phenomenologists may have for his work.

This paper explores auto-photography as a form of research practice in the area of identity and self-esteem research. It allows researchers to capture and articulate the ways identity guides human action and thought. It involves the generation and examination of the static images that participants themselves believe best represent them. Auto-photography is an important tool for building bridges with marginalized groups in the research process, since it offers researchers a way to let participants speak for themselves. Furthermore, by (...) using this method researchers can avoid exclusive reliance on survey questionnaires and other such research instruments that may be culturally biased. I present two research projects using auto-photography: one involving adolescent Latina girls and one involving Indian women. Based on the experience of these projects, I discuss auto-photography's importance in identity and self-esteem research. Finally, I discuss some of the benefits and challenges of working with this method. (shrink)

Scholars are increasingly concerned about social biases in facial analysis systems, particularly with regard to the tangible consequences of misidentification of marginalized groups. However, few have examined how automated facial analysis technologies intersect with the historical genealogy of racialized gender—the gender binary and its classification as a highly racialized tool of colonial power and control. In this paper, we introduce the concept of auto-essentialization: the use of automated technologies to re-inscribe the essential notions of difference that were established under (...) colonial rule. We consider how the face has emerged as a legitimate site of gender classification, despite being historically tied to projects of racial domination. We examine the history of gendering the face and body, from colonial projects aimed at disciplining bodies which do not fit within the European gender binary, to sexology's role in normalizing that binary, to physiognomic practices that ascribed notions of inferiority to non-European groups and women. We argue that the contemporary auto-essentialization of gender via the face is both racialized and trans-exclusive: it asserts a fixed gender binary and it elevates the white face as the ultimate model of gender difference. We demonstrate that imperialist ideologies are reflected in modern automated facial analysis tools in computer vision through two case studies: commercial gender classification and the security of both small-scale and large-scale spaces. Thus, we posit a rethinking of ethical attention to these systems: not as immature and novel, but as mature instantiations of much older technologies. (shrink)

El prefijo “auto” en autoorganización y autopoiesis se refiere a la existencia de una identidad o agencialidad implicada en el orden, organización o producción de un sistema que se corresponde con el sistema mismo, en contraste con el diseño o la influencia de carácter externo. La autoorganización (AO) estudia la manera en la que los procesos de un sistema alcanzan de forma espontánea un orden u organización complejo, bien como una estructura o patrón emergente, bien como algún tipo de (...) finalidad o identidad autoconstruida. En este trabajo nos ocupamos del concepto de AO en el contexto de la problemática sobre la naturaleza la vida y de los organismos vivientes. Este concepto se elabora en diferentes tradiciones científicas y filosóficas, a partir de su origen en la filosofía kantiana. La cibernética trata de emular la organización de los seres vivos y su teleología mediante la construcción de máquinas; desarrolla una perspectiva centrada en la regulación y en la causalidad mutua entre componentes del sistema. Estos trabajos, a veces complementados con la teoría de sistemas y la teoría de la información, son fundamentales para el desarrollo de la ciencia del siglo XX, especialmente las ciencias computacionales y la biología. Una segunda corriente surge desde la termodinámica de los procesos irreversibles alejados del equilibrio a partir, entre otros, de los trabajos de la escuela de Bruselas, en la que la AO se explora como la formación espontánea de estructuras de orden disipativo. Una tercera tradición, tal vez la más profundamente kantiana, se desarrolla en el contexto de la biología del desarrollo e integra a las dos mencionadas previamente, pues combina aspectos de las dos previas en el desarrollo ontogenético. Podemos decir que cada una de estas concepciones de la AO se relaciona con modelos paradigmáticos diferentes. La noción de autopoiesis (AP), por su parte, fue propuesta en los años 70 por los biólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela para explicar la organización individual de los seres vivos como un proceso dinámico que genera una identidad desde las operaciones del sistema (Maturana y Varela 1973). Puede decirse que hereda y reorganiza ideas de la tradición de la AO, especialmente la kantiana y la cibernética, para proponer una teoría biológica alternativa. El enfoque autopoiético concibe el fenómeno de la vida y a los seres vivos de forma muy diferente a la teoría de la evolución o la biología molecular que constituían las líneas de investigación predominantes en la biología de su tiempo. La teoría subraya como propiedad básica de un sistema viviente su autoconstitución dinámica como unidad dotada de identidad a partir de interacciones entre sus componentes. Sin embargo, aquellas propiedades de la vida consideradas primordiales en el enfoque darwiniano, como la reproducción o la evolución, se ven como secundarias, pues requieren de la existencia previa de sistemas autopoiéticos. El objetivo de esta voz es examinar diferentes aspectos que configuran las tradiciones autoorganizativa y autopoiética, en especial las tensiones conceptuales internas que permiten comprender los desafíos a los que se enfrentan ambas en el marco de la filosofía y la teoría de la biología, así como la forma en que sus posiciones e intuiciones contrastan con otras perspectivas en biología. (shrink)

Greening Auto Jobs: A Critical Analysis of the Green Job Solution provides a major contribution to the growing and important field of environmental sociology and labor studies by providing a theoretical and practical understanding of how the broader political-economic relations of society affect the relationship between labor and the environment.

Si l ’ on peut bien affirmer que certains Sceptiques s ’ auto-réfutent, ce n ’ est pas le cas de Sextus Empiricus. En distinguant entre les modèles auto-référentiel et performatif de l ’ auto-réfutation auxquels on confronte les problèmes anciens du Menteur et du renversement ( peritropè ), on peut montrer que Sextus recourt à ce qu ’ il désigne par le mot sumperigraphè, qu ’ il convient de considérer comme un schème topologique verbal (une boucle (...) récursive). Il ressort que Sextus circonscrit la logique dont relève l ’ auto-réfutation, dans un effet réfléchissant et abyssal, rejoignant la grande tradition sceptique du théâtre grec. (shrink)

This article is a response to Ole Martin Skilleås's "Knowledge and Imagination in Fiction and Biography." The first section of the article summarizes the line of the argument in four theses: (1) What is real is more influential than what is made up; (2) there is no metaphysical chasm between autobiographers and us; (3) (auto)biographies are not just empirical; and (4) the moral lesson of a fiction need not be accepted. In the second section each of these theses is (...) criticized. This criticism leads to the conclusion that we should welcome (auto)biographical texts in our moral investigations, but not at the cost of fictional texts. This conclusion is coupled with a proposal to formulate criteria to distinguish texts that matter from those that do not. (shrink)

This paper has a twofold objective. First, it engages with the interrelation of time, space, and matter in Kant, Heidegger, and Derrida and questions whether and how this interrelation effects the possibility of self-relation. In Kant and the Problem of Metaphysics Heidegger suggests that the very structure of subjectivity is constituted by what he calls the ‘pure self-affection’ of time and thus the possibility of self-relation is intimately bound up with the temporalizing of time. In his 1964–65 seminar, Heidegger: the (...) Question of Being and History, Derrida translates this pure affection of time into the more generic term ‘auto-affection,’ which will remain a pivotal reference point for his deconstruction of the metaphysical privileging of time as presence. Derrida shows how the (im)possibility of auto-affection is bound up not only with time but also with space, or rather with the ‘spacing of time’ that he also refers to as ‘the trace.’ Second, the paper moves across the frontiers of philosophy and physics posing anew the question concerning the interrelations of temporality, spatiality, and materiality. With reference to what in general relativity is called ‘the curvature of spacetime,’ the efficacy of materiality in the movement of auto-affection is called into question. (shrink)

Name der Zeitschrift: Jahrbuch für Wissenschaft und Ethik Jahrgang: 19 Heft: 1 Seiten: 5-24.

Despite its imperative to include all gendered positions under one umbrella, ‘trans’ is continually riven by intramural confrontation over the differences between its masculine and feminine iterations. Whether in political organizing, on social media or in the pages of academic trans theory, it sometimes seems like ‘trans’ is subject to an interminable and gendered custody battle. Dissatisfied with the terms of masc–femme antagonism, this essay uses the gendered interfaces of critique and autotheory to enmesh the work of Jules Gill-Peterson and (...) Paul B. Preciado. Reading into the interdependence of Gill-Peterson’s and Preciado’s texts yields a different theory: trans as an auto-antonym, a word that produces opposite meanings depending on context. Treating trans as auto-antonymic conjures a relational and even erotic escape from the naturalization of gendered antagonism in trans theory, affirming the unexpected bridges, reversals or ‘sex changes’ of specifically trans writing. (shrink)

El punto de partida de este trabajo es que la idea de autoconservación es constitutiva para la comprensión y el desarrollo histórico de la subjetividad moderna. El análisis kierkegaardiano de la psicología del individuo moderno en La enfermedad mortal retoma y reelabora el tópico de la autoconservación. Anti-Climacus (el pseudónimo kierkegaardiano) sostiene que los seres humanos no están ocupados con el mantenimiento de un yo ya determinado y concluido; sino, más bien, con la constitución misma de ese yo. En su (...) exposición, él considera que la potenciación de la auto-constitución puede conducir a la autodestrucción. Este artículo procura interpretar la desesperación como autodestrucción y ofrecer, desde dicha interpretación, una comprensión consistente de sus dos modalidades principales: no querer ser sí mismo y querer ser sí mismo. Por último, el artículo considera la posibilidad de superación de la desesperación y concluye reflexionando en torno al desarrollo moderno del concepto de autoconservación. (shrink)

Desde la convicción de un escenario de crisis de paradigmas, el autor reseña los modelos socioculturales de dependencia -que invariablemente refiere a un sujeto dominador y a un sujeto dominado- y de independencia -que tiene el individualismo como única referencia- para señalar que ambos excluyen un concepto genuino de participación que sí contiene el modelo de inter-dependencia. Tras clarificar las falsas acepciones de participación, desarrolla el tercer modelo aplicado al ámbito del desarrollo local, argumentando que éste ofrece un instrumento válido (...) para avanzar en un proceso de construcción de poder ciudadano. (shrink)

Exposición de algunas teorías de la auto-organización en el paradigma de la orden a través del desorden. Se analizan las crisis y las catastrofes por su valor auto-organizador en la formación de comportamientos colectivos.

Exposición de algunas teorías de la auto-organización en el paradigma de la orden a través del desorden. Se analizan las crisis y las catastrofes por su valor auto-organizador en la formación de comportamientos colectivos.

This essay starts with the possibility of situating Derrida’s aporetic ethics in the domain of normative ethics and argues that Derrida’s reflection on ethics is enrooted in the specific way he conceives the phenomenological notion of auto-affection. In the second section, I analyze, in the early work, auto-affection with signs and show its centrality in Derrida’s first encounter with Levinas’s philosophy. Derrida refuses to substitute the hetero-affective relation to the Other for auto-affection as the source of universal (...) law and normativity. He does not sacrifice universality and tackles the problem of autonomous ethical decision-making even though he welcomes through affectivity the signification of the singular other, which is irreducible to conceptual, emotive, and normative self-relation. This background helps us understand the rootedness of ethical aporias in a reflection on auto-affection. (shrink)

Basado en argumentos previos, propongo una [auto] etnografía civil, públicamente responsable, que aborde las temáticas centrales de self, raza, género, clase, sociedad y democracia. Comienzo con la pedagogía de la esperanza y la imaginación sociológica y etnográfica. Paso entonces al etnógrafo y los estudios culturales, revisando varios modelos de etnografía crítica. A continuación, examino la pedagogía performativa crítica, la política y la teoría racial crítica, concluyendo con una breve discusión sobre la práctica de una política cultural performativa.

Take full advantage of your dSLR camera, and do it with confidence Many people buy dSLR cameras for their flexibility, but find themselves so intimidated by all the options and controls that they rarely venture beyond the automatic mode. With a friendly tone and clear, understandable instruction, photographer and educator Jen Bebb introduces you to every mode and setting on your sophisticated dSLR. After thoroughly explaining shutter speed, aperture, depth of field, ISO, and basic composition, she offers direction on what (...) each camera mode does and when it should be used. You'll gain the confidence to use the entire feature set you paid for. Beginning dSLR users are often intimidated by the scene, semi-automatic, and fully manual modes on their cameras; this guide gently explains each mode and setting Uses a conversational tone and liberal examples to define and explain basic concepts including shutter speed, aperture, ISO, depth of field, and composition Covers how each camera mode works and when to consider using it Helps those new to dSLR photography to gain confidence and begin taking advantage of all the flexibility a dSLR offers Written by a professional photographer who is also known for her skill as an instructor, Beyond Auto Mode encourages new and less experienced dSLR users to take the next step toward creative control. (shrink)

Feminist Auto/biography as a Means of Empowering Women: A Case Study of Sylvia Plath's The Bell Jar and Janet Frame's Faces in the Water Feminism, as a political, social and cultural movement, pays much attention to the importance of text. Text is the carrier of important thoughts, truths, ideas. It becomes a means of empowering women, a support in their fight for free expression, equality, intellectual emancipation. By "text" one should understand not only official documents, manifestos or articles. The (...) term also refers to a wide range of literary products—poetry, novels, diaries. The language of literature enables female authors to omit obstacles and constraints imposed by the phallogocentric world, a world dominated by masculine propaganda. Through writing, female authors have an opportunity to liberate their creative potential and regain the territory for unlimited expression. In order to produce a truly powerful text, they resort to a variety of writing styles and techniques. Here the notions of a situated knowledge and context sensitivity prove useful. There are three methodologies working within situated knowledge, namely, the politics of location, self-reflexivity and feminist auto/biography. All of them regard text as a fundamental tool to signify one's authority, yet feminist auto/biography, a concept widely discussed by the British theorist Liz Stanley, appears to be the most empowering mode of writing. It challenges the overused genre of auto/biography and reconstructs its role within feminist epistemologies, thus creating a favourable environment for text production. The works by Sylvia Plath and Janet Frame can be analyzed from the point of view of auto/biographical empowerment, even though their auto/biographical potential is mainly instinctive. Nevertheless, they help to comprehend the strength of the auto/biographical.The aim of this article is to "investigate" two novels by these authors, The Bell Jar by Sylvia Plath and Faces in the Water by Janet Frame, and their compatibility with Stanley's concept. The paper attempts to answer several questions. Are these novels actual feminist auto/biographies or rather fictional auto/biographies with feminist undertones? What kind of narrative strategy is used to achieve the effect of authority over the text? Last but not least, what is the function of auto/biographical narration in the case of these two novels? The article also explores the idea of writing as a means of regaining control over one's life. (shrink)

Comentaremos neste trabalho sobre o ecossistema do Círio de Nazaré, com base na Teoria dos Sistemas Complexos, para isso utilizarei quatro autores relevantes, Edgar Morin (2018), Ettore Bresciani Filho (2008), Eunice Quilici Gonzalez (1998) e Michael Debrun (1998), sobre os conceitos de sistemas, sistemas complexos, organização, auto-organização e atratores. No livro Introdução ao Pensamento Complexo de Edgar Morin (2008), o autor discute as noções de complexidade, sistemas, organização e auto-organização. Trabalharemos os primeiros capítulos do livro, utilizando-o como base (...) para explicar o ecossistema que ocorre no Círio de Nazaré. Mostraremos a complexidade em relação ao feedback e à desordem que surgem durante a jornada como atratores, fatores intrínsecos do fenômeno da autoorganização. (shrink)

Este trabajo de investigación se ocupa de un análisis sociocrítico de la puesta en forma de la novela Auto de fe del escritor austriaco Elías Canetti. El análisis se centra en el tratamiento crítico de la realidad y la visión desesperanzada que Canetti objetiva en la obra sobre los procesos de modernidad. Elías Canetti, desde una posición realista crítica, evalúa descarnadamente la confianza ciega en el ideal ilustrado, a partir de una modernidad exacerbada que se materializa en la axiología (...) del héroe problemático. (shrink)

Despite the prevalence of post-colonial theory in the humanities and social sciences, why is it that the two main secular formations in the study of religion(s), as philosophy of religion and history of religions, continue to deploy very similar mechanisms that reconstitute past imperialisms such as the hegemony of theory as specifically Western and/or the division of labor between universal and particular knowledge formations? To answer this question this paper stages an oblique engagement between the seemingly divergent discourses: (i) philosophy (...) of religion, (ii) history of religion—more specifically the area specialism called South Asian religions, and (iii) post-colonial theory especially where these discourses intersect with the discipline of Indology and the representation of Indic phenomena. A different version of this engagement occurs in Hegel’s Lectures on the Philosophy of Religion (LPR). A post-colonial reading of the LPR reveals closer and often unacknowledged connections between the birth of these two disciplines. More importantly the LPR anticipates the auto-immunizing mechanism that underpins the continued lack of engagement between the various disciplines of contemporary religions. Ironically, this mechanism, it will be argued, is located in the very heart of the comparative enterprise itself. (shrink)

Partant de l'idée énoncée par le philosophe Charles Taylor, selon laquelle les êtres humains sont « des animaux capables d'auto-interprétation », cet article vise à comprendre le rôle constitutif de l'auto-interprétation dans la connaissance de soi. Une conception satisfaisante de l'auto-interprétation devrait à la fois rendre compte de l'autorité de la connaissance de soi en première personne et satisfaire les exigences du réalisme ordinaire. Si la version constitutiviste de l'auto-interprétation semble incompatible avec de telles exigences, c'est (...) parce qu'elle considère ce pouvoir constituant comme le privilège du sujet de modeler ses états mentaux au gré de sa volonté. Pour autant, il est possible de conserver un rôle constitutif à l'auto-interprétation en évitant toute implication volontariste et en maintenant une certaine indépendance des contenus mentaux du sujet envers lui-même. C'est ce que proposent les philosophes américains Richard Moran et David Finkelstein, le premier, en redéfinissant l'activité d'auto-interprétation en termes de croyance impliquant l'adhésion du sujet à ses attitudes mentales. Considérant le sujet en tant qu'agent responsable de ses attitudes, Moran défend une conception cognitive et engagée de l'interprétation, un point de vue pratique du sujet sur lui-même. La délibération fournit ainsi les raisons d'adopter une croyance, un désir, une émotion,... raisons qui justifient en même temps l'auto-interprétation. Moins attaché à la valeur cognitive de l'auto-interprétation, Finkelstein développe également une conception pratique de la connaissance de soi, fondée sur la fonction expressive des auto-attributions et où l'auto-interprétation a valeur de contexte de cela même qu'elle interprète. (shrink)

In this paper we examine Husserl’s ethics contribution to the understanding of human action determined by self-responsibility. We admit that self-responsibility is that ‘capacity’ of any subject to take a reflective stance on himself and his life. In this sense, the subject only experiences fully being responsible when guides his reason in the multidimensionality of his actions, aiming at a personal and cultural renewal. To show this, we firstly analyze the project of renewal of man and culture in the personalist (...) ethics proposed by Husserl, viewed from the history of parricide Karamazov. Secondly, we inquire about one of the two dimensions of human personality, self-awareness and presence of oneself, to approach the complex intentional act in which this selfconsciousness takes place. Thirdly, we analyze how the ability of self-determination, the other key dimension of the person, makes possible the self-appraisal by which the new man values his actions, motives, means and ends. We conclude that the self guides his life in full participation and emotional manifestation out of experiences that strengthen the ‘self’ and the ‘us’. (shrink)

Talking about the possibility or impossibility annihilation of nature by man, is in the end an endless polemic for the unsustainable use of natural resources implies the annihilation of humanity itself, and also, insofar every individual imaginary, as an ideal, contains the notion of self-preservation.However, the fact is that in our day such possibility achieved a high degree of probability. Therefore, we ask ourselves: how did that happen? In this work, we shall discuss this problem through Schelling’s notion of self-positing (...) of the Geist as uncon ditional freedom. Firstly seeking to clarify the reasons why we have come to an impasse in our day, we will present the difficulty Schelling faced in considering the I as the principle in the System of Transcendental Idealism. Then we show the passage to his philosophy of identity as an attempt to show how the individual of empirical consciousness can be free and at the same time establishes an universal-historical relationship, valid for the whole diversity of finite consciousnesses. In a third moment, we will present his notion of Abfall (“Philosophy and Religion”) through which the author demonstrates how the particular intuits the universal. Finally, taking into account the dialectic of the imagination implicit in the notion of Abfall, we will attempt to point a guiding direction on the issue of preservation of nature and therefore of man. (shrink)