Par rapport à l’anthropocène, l’aliénocène réintroduit un dehors radical. C’est une scène cosmologique où ce qui est proche et ce qui est lointain sont pensés comme des éléments d’expérience, où rien n’est accessible si ce n’est par des rencontres d’espace-temps.

Résumé Avec son « Grenelle de l’environnement », la France vient de définir les contours d’un nouveau modèle de croissance, d’une nouvelle régulation du capitalisme et des normes comportementales exigées par ce modèle. Ce qu’André Gorz avait anticipé dès 1974. Lire Gorz, c’est comprendre l’installation progressive de la biopolitique du capital, du capitalisme endurable. C’est affirmer, contre ce que Illich nomme la « gestion bureaucratique de la survie humaine », l’autonomie. C’est se déclarer, forcément, anticapitaliste. Une pensée authentique de l’écologie (...) politique sait que la vie ne se capitalise pas. (shrink)

Ce livre propose de relire la philosophie de Walter Benjamin à partir de sa cosmologie. Le cosmos de Benjamin n'est pas un univers ordonné, composé de corps célestes identifiables, mais l'occasion d'une expérience fulgurante: dans l'univers post-copernicien de Benjamin, l'intériorité du désir et l'extériorité des étoiles, le politique et le théologique, le présent et le distant passé se rencontrent sans fusionner. Situant Benjamin dans la tradition philosophique (G. W. Leibniz, K. Marx, F. Hegel) tout en s'appuyant sur des pensées contemporaines (...) (J. Butler, S. Hartmann, M. Löwy), ce livre crée une 'correspondance' entre Benjamin et notre actualité. Dans un monde soumis aux replis nationalistes, aux virus destructeurs d'altérité et à l'intrusion technologique, le lointain semble s'évanouir. En prise avec l'histoire la plus récente, celle du New Space et de la Sixième Extinction, de Black Lives Matter et des Communes éphémères, ce livre soutient qu'aucune transformation politique radicale, aucune émancipation, aucun communisme n'est possible, et souhaitable, sans relation avec un lointain telle l'Étoile du Nord que les esclaves en fuite suivaient dans le ciel nocturne pour les guider vers la liberté."--Page 4 of cover. (shrink)

Against the usual interpretation, which states that Afrofuturism is unreservedly technophilic, I argue that Afrofuturism is a radical critique of white technology. White technology (be it imperial,...

Against the usual interpretation, which states that Afrofuturism is unreservedly technophilic, I argue that Afrofuturism is a radical critique of white technology. White technology (be it imperial, colonial or capitalist) is an acosmic technology that rejects its belonging to the cosmos. The Space Age and what is now called New Space (both of which have neo-colonial aims) are perfect illustrations of white technology and its anthropocentric enthusiasm. Rejecting this colonial and exploitative technology, Afrofuturism – from the music and poems of (...) Sun Ra to the paintings of Wangechi Mutu to the poems and activism of Alexis Pauline Gumbs – is first and foremost an attempt to use outer space not as a space open to conquest, but as a mediation, a stellar detour thanks to which our terrestrial condition could be politically and anthropologically rethought. At odds with any geoengineering project, Afrofuturism conjures up an “epoch of being” (Heidegger) in which technology would be constantly inhabited by a form of uncanny that would definitively prevent human beings from considering technology as a way of mastering the Earth. (shrink)

By helping us recognize our historical moment as one of « over-exposure » - understood both in the sense of the vain images that blind us with their excess brilliance, and in the sense of bodies exposed without protection to the risk of hostile radiation - Frédéric Neyrat invites us to « bear the world’s emptiness » and to look to « letting-be » for a rampart against overflowing production. It’s time to invent an « ontopolitics of atopic (...) subjects ». (shrink)

Cet article définit l’expérience planétaire comme moment pendant lequel nous sentons, nous pensons, ou nous imaginons la différence plutôt déstabilisante entre être seulement terrestre – situé et agissant sur Terre avec un corps spécifique, au milieu de relations sociales et écologiques – et être aussi planétaire, soumis au cosmos, errant comme une planète, toujours en état de déterritorialisation, de délocalisation, de débordement de frontières. L’expérience planétaire est ce qui se passe lorsque, depuis l’intériorité de notre situation terrestre, nous ressentons notre (...) condition planétaire : un excès cosmologique irréductible à notre incarnation locale, sociale, écologique et géologique. (shrink)

In response to Yuk Hui’s essay “For a Cosmotechnical Event,” I argue that the cosmos can only be metaphysically apprehended through a deepening of its astrophysical understanding. This understanding makes the universe—and the Earth—a contingent, historical, and an-archic formation. Dasein is therefore under planetary condition, seeking to ensure that the Earth is finally able to recognize its strangeness. The technologies capable of accompanying an Earth traversed by the abyss of the universe should be able to express a resolutely a-modern, a-human, (...) a-national, and ex-centric technique. (shrink)

Catastrophe now forms part of our daily lives, as though the apocalypse could hit us every morning. Yet this crazed relation to the world is legitimate, constructed and not imaginary, entirely coherent with the postmodern socius. A biopolitics of catastrophe has come into being, in the attempt to include this new given and thereby conjure away the risks that, for Ulrich Beck, compose the measuring-stick of our post-progressive societies. However, by its very practices, this biopolitics seems to block the advent (...) of an ecopolitics that could act on the causes and not the effects of the injury that we are already suffering. (shrink)

With its recent multi-partner environmental negotiations, France has sketched the outlines of a new growth model and a new regulation of capitalism, complete with the behavioral norms required by this model. Andre Gorz predicted all that, from 1974 onwards. To read Gorz is to understand the gradual onset of a biopolitical capitalism, an endurable capitalism. His texts are an assertion of autonomy, against what Illich called « the bureaucratic management of human survival ». With Gorz, we necessarily declare ourselves anti-capitalist. (...) A true understanding of political ecology knows that life cannot be capitalized. (shrink)

The European Constitution risks promoting a Europe cut off from two fundamental realities : the multitudes and the world. A double denial that could only be carried out in the form of a deadly neonationalism. In the face of that, let us recall that a Constitution is only one element in the self-organization of our societies. In the framework of the Great Deterritorialization of the planet, societies must now compose forms of reterritorialization open to the worlds that overflow them, and (...) they must give rights to all the forms of life they include. This inclusion, which is not assimilation, is what the author calls residence. A Europe able to encourage the powers of being would be quite the opposite of a power-hungry Europe. (shrink)

Economy, politics and ontology are entered into conjunction; immanency situation discribed by Empire’s authors. Our interrogation will be based on two hypotheses: 1°) immanency is the liberation of an infinity of outsides; 2°) desire of the multitude includes a counter-desire which prefers rest to movement, and reterritorialisation to deterritorialisation. How to deal with such a counter-desire?

L’objectif de cet article est le repérage de la composante constructiviste du « discours dominant » qui, de Bruno Latour à la géo-ingénierie, conduit à la justification de l’Anthropocène et des délices du développement technologique débridé. J’appelle géo-constructivisme la politique globale qui a généré les changements climatiques et les solutions technologiques qui sont proposées pour les réguler.

Au-delà d’une opposition entre approches néo-matérialistes, qui insistent sur l’inséparé (l’immanence de la matière) et réalismes spéculatifs, qui affirment une séparation ontologique (la transcendance de l’objet), je propose dans cet article une dialectique de la séparation dont l’objectif est de montrer comment la séparation travaille de l’intérieur l’immanence de la matière.

We are not only threatened by the Sixth Extinction, but also haunted. Coming back from the future, the Ghosts of History — some para-Benjaminian creatures—try to tell us how serious the threat is....

Le Michigan est le site de trois pipelines : pétrole, plomb et marchandises. Cet essai retrace les crises de ces pipelines et les possibilités de lutte contre leur établissement. En examinant les limites et les potentiels du blocage propre à « l’action éco-directe », nous pouvons dégager certaines leçons qui pourraient être généralisées à d’autres luttes. En particulier, dans une phase capitaliste de circulation, une tactique consistant à arrêter les flux peut être utile dans des scénarios impliquant d’aller au-delà du (...) simple arrêt de la construction d’un oléoduc. Mais, si une interruption peut ralentir la reproduction du capital, elle pose des défis à la reproduction du social. Ces défis peuvent être surmontés par des blocages qui cherchent non seulement à mettre fin à la situation génératrice du conflit, mais également à créer de nouveaux rapports sociaux. (shrink)

Cet article propose la critique d’un concept relativement nouveau en jeu dans la détention et l’exclusion des migrants « irréguliers », à savoir que l’État-nation a une « capacité d’accueil » limitée et objective quant à l’accueil des étrangers – une capacité qui, lorsqu’elle est dépassée, justifie une défense militarisée. Distincte des rationalités gouvernementales plus explicitement racistes qui ont sous-tendu les premiers quotas d’immigration aux États-Unis, la notion de « capacité d’accueil » nationale a une logique propre dans laquelle écologie (...) et économie sont rendues fatalement inextricables. L’expression « charge maximale » d’un territoire donné s’est développée dans le contexte de l’environnementalisme américain comme moyen de régulation des populations de gibier non humain et s’est ensuite transformée en un langage pour évaluer le potentiel des marchés émergents. La théorie de Freud sur les blessures psychiques commence par postuler par contre une « capacité de réception » infinie [Aufnahmefähigkeit] propre au système perceptif humain – une capacité illimitée à accueillir ce qui est extérieur, qui est à la fois la condition d’origine de la vie incarnée et ce qui doit être géré et régulé pour survivre. Les spéculations de Freud dans Au-delà du principe de plaisir aident à dissoudre une conception mythopoétique de la Vie qui est depuis devenue centrale dans l’imaginaire racial anti-immigrant. (shrink)

Comment les interruptions des logiques capitalistes peuvent-elles devenir immédiatement des sites de reproduction, de sorte que nos tentatives pour réagir à la destruction capitaliste soient simultanément des pratiques de care capables de durer? Quelles tactiques et quels espaces, quelles relations sociales et écologiques doivent être sauvées du passé et reconnues comme capables d’agir au présent, alors que le capitalisme se reproduit en détruisant les conditions de la reproduction du vivant, de la vie psychique, culturelle, et écologique? Si la nostalgie tend (...) à caractériser la dialectique entre production et parti, hégémonie et pouvoir d’État, alors quelles empathies, quels deuils et quelles fureurs, doivent être trouvées et promues sur le terrain où s’expriment la violence directe et l’expropriation définissant notre présent? Un communisme intempéré se cherche dans cet article, pour donner forme à la conjuration politique des intempéries qui menacent notre existence terrestre. (shrink)

À travers quels langages, outils et pratiques pouvons-nous comprendre la destruction écologique et la violence racialisée en tant que processus unifié à l’œuvre dans la production du monde? Comment pouvons-nous, à la fois, habiter et interrompre cette conjoncture catastrophique? Qui sommes-nous pour cela, d’ailleurs? Je m’inspire de la provocation de Christina Sharpe (2016) en faveur du « travail de sillage » pour étudier ces questions dans le contexte du monde océanique. En travaillant à travers différents genres et en puisant dans (...) diverses sources, j’expérimente des thèmes de perte, de sensation, d’échelle, d’incertitude, de persistance et de temps, pour chercher un récit qui pourrait suggérer un avenir différent au milieu d’une catastrophe en cours. (shrink)

La reproduction fut naguère le concept de la pensée critique le plus fertile et le plus proliférant quant au plan politique. Que cela signifierait-il d’y revenir aujourd’hui, dans un monde marqué par la surveillance algorithmique, la crise environnementale, et les États bien armés pour mener les guerres sociales?

Hay dos frases que quisiera comentar aquí: “No hay naturaleza”, de Jean-Luc Nancy, y “el ser es el Capital”, de Frédéric Neyrat. La intersección de ellas pasa por Heidegger y su idea de Gestell. No es objetivo de este texto hablar “sobre la naturaleza”, como lo hicieron los primeros griegos, ni hacer una historia del concepto; más bien intentaremos realizar un trazo entre naturaleza y técnica utilizando los conceptos de Gestell, Ecotecnia y consumación, de Heidegger, Nancy y (...) class='Hi'>Neyrat, respectivamente. Este “entre” (al estilo heideggeriano) indicará una figura epocal: uno de los trazos de nuestro mundo globalizado marca esta fusión de naturaleza y artificio. (shrink)