This study proposes that Moses’ agape and storge love of his people was the motivation for his adoption of fatherly leadership style. The study relies on a direct reading of Hebrew language version of the relevant books of the Old Testament. We provide examples that anchor Moses fatherly leadership style in biblical texts, and reference it to modern leadership thoughts and practical wisdom. Moses’ traits, such as humility, gratitude, forgiveness, and altruism, and his unparalleled grit provided him with the capabilities (...) required to perform as a father leader. This leadership style is characterized by availability (awareness), building community, commitment to the growth of people, disciplining, foresight, healing, involvement, listening, persuasion, providing, relinquishing control, role modeling, showing empathy, stewardship (serving), supporting, and teaching. We provide leaders with a list of fatherly leadership behaviors that lacks the authoritarian component of eastern paternalistic leadership style, and that may be well practiced in the health care, social work, education, sport management and other people service industries. (shrink)

L'interrogation du phénomène esthétique est contemporaine de l'autonomisation de l'art au cours des Temps modernes et de la relativisation de sa fonction lorsqu'il n'est plus que le moyen d'exprimer la vie émotionnelle subjective. En revanche, lorsque la singularité même de l'œuvre d'art se voit mise en question au XXe siècle, ce sont les frontières séparant l'art du non-art qui deviennent évanescentes. C'est sur le fond de cet évènement que s'est déployée la réflexion de Roland Quilliot, que les contributions de ce (...) recueil se proposent de poursuivre. Celles-ci reviennent sur la notion d'image puis sur la manière dont elle se déploie du côté de la littérature comme des arts plastiques y compris du cinéma. Le second temps du recueil s'inscrit, lui, dans le cadre d'une réflexion relative à la crise de l'art moderne, en suggérant aussi que le phénomène esthétique demande à être considéré dans un cadre moral et anthropologique bien plus englobant. (shrink)

Aux initiatives actuelles pour tenter de faire de la musique avec l’intelligence artificielle, par exemple de Google ou des équipes d’Elon Musk, il manque l’essentiel : l’intention artistique et le feedback émotionnel. Telle est l’analyse de Jean-Claude Heudin, chercheur en intelligence artificielle et sciences de la complexité, mais aussi musicien et compositeur qui travaille sur un projet d’IA pour la musique électronique : Angelia.

"A genuinely innovative contribution to philosophical accounts of subjectivity and temporality. Romano develops what he calls an 'evential hermeneutics' that takes as its starting point the life-changing events that upend our world. He studies the structure of these events in terms of the genuine change and novelty that they open up, distinguishing them from mere occurrences, which can be explained as a subject realizing pre-existing possibilities. Because such events introduce radically new possibilities by transforming me and my world, Romano argues (...) that they must be understood as establishing a world rather than as happening in the world."--Shane Mackinlay, Catholic Theological College, University of Divinity, Melbourne. (shrink)

Based on a psychobiographical approach, this study addresses magical thinking across the life span of Paulo Coelho. Paulo Coelho, who was born in Brazil in the 1940s, has become one of the most sold and famous contemporary authors in the world. In his life, as well as in his books, which are mainly autobiographical accounts, magic and magical thinking, spirituality, meaningfulness, and the living of one’s dream, are key themes. The aim of this study was to explore magic and magical (...) thinking in Paulo Coelho’s life and creative works. The study uses a psychobiographical single case study approach within the methodological frame of Husserl’s phenomenology. The author, Paulo Coelho, was chosen as the subject of research. Documents providing both first person and third person perspectives were subjected to content analysis. The findings show that magical thinking played an important role in Coelho’s creative works and in his life, in the form, for example, of ascriptions of magic to key situations in his life, the performance of daily rituals, mystic interpretations of life events, and his deep religious faith. Magical thinking is usually regarded as indicative of pathological and inappropriate cognitive and psychological behaviour, especially when found in adults in a westernised culture. However, the analysis of Coelho’s life and works shows that magical thinking can be utilised creatively and be integrated into one’s life to enable personal development and growth while simultaneously providing fertile ground for creative production. In Paulo Coelho’s case, the intertwining of religion and magical thinking provided deep meaning that guided his personal development. (shrink)

Dans le Beyrouth des annees 1910-1920, deux hommes et deux femmes, ayant en commun des origines grecques et le metier d'ecrivain-journaliste, voient leurs destins se croiser autour du mouvement arabiste. Considere aujourd'hui comme martyr de la Nation libanaise, Petro Paoli (1882-1916) est condamne en raison de ses ecrits par le tribunal ottoman d'exception de Aley et execute le 6 mai 1916. Constantin Yanni (1885-1947) echappe au meme sort et se rend au Hijaz ou il prend part a la Grande revolte (...) menee par le Cherif Hussein. Marie Ajami (1888-1965), fiancee tragique de Petro et Marie Yanni (1890-1975), sur de Constantin, menent un double-combat en faveur de la cause feministe et de l'independance nationale. Ce livre suit le cheminement de la quete d'un Quatuor qui entraine l'auteur dans le dedale des identites multiples, entre memoire et oubli. Le temps de la recherche rythme le recit. Les carnets de bord tenus par Basma Zerouali tissent une trame dans laquelle viennent s'inserer compte-rendu historique, documents d'archives, photographies et entretiens realises lors d'enquetes de terrain. L'actualite d'alors s'y dessine par petites touches, de la France au Liban en passant par la Grece des annees de " crise " ou le Damas du dernier ete avant la guerre. Membre scientifique de l'Ecole francaise d'Athenes, Basma Zerouali y dirige depuis 2012 le programme de recherche La Grece et le monde arabe. Elle a collabore durant plusieurs annees aux recherches du Centre d'etudes d'Asie Mineure a Athenes et a enseigne a l'Universite de Chypre. Elle est l'auteur de nombreux travaux portant sur le cosmopolitisme et le metissage culturel en Mediterranee orientale. (shrink)

On connaît de Charles Larmore (1950), philosophe moral américain contemporain, ses célèbres objections à John Rawls, mais peu de travaux se concentrent sur sa philosophie : son réalisme moral, sa réhabilitation partielle de l'idéal d'authenticité, sa version du libéralisme politique ou encore à sa théorie normativiste du moi. Ce sont ces différents aspects de sa pensée que les études contenues dans ce volume, premier ouvrage entièrement consacré à l'oeuvre de Charles Larmore, interrogent et mettent en perspective. Un essai inédit du (...) philosophe américain ainsi qu'un débat entre Charles Larmore et Alain Renaut autour de la controverse réalisme-idéalisme y figurent également, en guise de conclusion. (shrink)

Ce travail tente de prendre la mesure de certaines des évolutions les plus significatives qui, sous le nom de "post-structuralisme", ont pu affecter la philosophie et la culture contemporaine dans son ensemble. On a choisi de privilégier des lectures suivies d'oeuvres de Deleuze, Derrida et Lyotard, qui servent de fil directeur tout au long de l'étude. L'accent est d'abord mis sur deux gestes caractéristiques, qui ont contribué à modifier, de façon décisive, à la fois le sens et le style des (...) démarches philosophiques ultérieures. D'une part, la mise à mal d'un certain style d'ambition fondatrice : il n'y a ici déplacement qu'à se situer dans un espace d'après la phénoménologie, point de départ d'une série de mouvements d'éloignements, parallèles quoique différenciés, par rapport aux exigences fondationnalistes, encore à l'horizon des recherches génétiques husserliennes ou post-husserliennes. D'autre part, un travail d'accompagnement critique du structuralisme ethno-linguistique : c'est l'occasion de repositionnements et de renouvellements féconds ; la voie est ainsi ouverte pour des développements philosophiques d'un type nouveau, à la fois résolument critiques et ouverts sur leur dehors. On se propose ici d'expliciter le sens et la portée de ces déplacements, dont rend notamment compte la récurrence thématique, dans la position des problèmes philosophiques contemporains de ces élaborations, du couple "genèse et structure". (shrink)

Cet essai propose de contribuer au développement d'une cosmologie phénoménologique, dans la voie ouverte par Fink, Patocka ou Renaud Barbaras. Au regard de cette approche, il faut combattre le naturalisme, car les choses (les phénomènes) ne sont pas des systèmes matériels réductibles en dernière instance à leurs constituants élémentaires. Mais face au subjectivisme, les phénomènes ne sont pas non plus assimilables à leur sens constitué dans la conscience. Celle-ci, comme toute chose, est située dans le monde, lequel seul fait apparaître (...) tout ce qui est. Apparaître signifie entrer en présence, accéder à l'individuation par un mouvement qui a pour fond producteur le monde lui-même, mouvement dont on soutient dans ce travail qu'il est une structure essentielle de l'apparaître, ou ce que Husserl aurait nommé un a priori matériel. Reste à comprendre comment la conscience peut accéder à de telles structures, si elle est elle-même limitée par la constitution finie des facultés anthropologiques qui médiatisent son ouverture. La cosmologie phénoménologique d'inspiration réaliste doit-elle réinvestir l'opposition kantienne entre choses en soi et phénomènes? Il faut surtout montrer comment la conscience, en dépit de sa finitude, a accès à l'absolu en tant qu'il se montre, et envisager ainsi la phénoménologie comme voie méthodologique vers une forme renouvelée de métaphysique. (shrink)

Petit manuel d'épistémologie des sciences du social Ce bref ouvrage est composé de deux parties. La première constitue une introduction à l'épistémologie des sciences en général, articulée autour de notions telles que " vérité ", " problème ", " champ ", " paradigme ", etc. Les auteurs de référence y sont Gaston Bachelard, Pierre Bourdieu, Karl Popper, Michel Meyer. Il s'agit en gros de montrer comment l'activité scientifique secrète ses propres modes d'énonciation de vérités, contribuant ainsi à récuser tout projet (...) de relativisme radical. La seconde partie consiste en une application de ces préceptes aux sciences du social, notamment à la sociologie. Y sont examinées les oppositions paradigmatiques classiques, ainsi que celles de l'explication à la compréhension, de la démarche qualitative à la démarche quantitative, etc. Le souci didactique domine dans l'écriture et dans la réduction des références à l'indispensable. (shrink)

Le temps est-il fondamentalement une détermination du sujet? A la suite d'Augustin, des philosophies aussi différentes que celles de Bergson, Husserl ou Heidegger n'hésitent pas à le soutenir : le temps n'est pas d'abord dans les choses, mais il provient, plus originairement, des actes, des attitudes ou des comportements par lesquels un sujet (ou, éventuellement, un Dasein) s'attend ou se souvient, anticipe des possibles ou décide de lui-même, c'est-à-dire temporalise dans leur unité indissoluble l'avenir, le passé et le présent. C'est (...) cette thèse que le présent ouvrage s'efforce de discuter et de soumettre à un examen critique. Quelle compréhension du temps au cours de la métaphysique a rendu possible sa " subjectivation "? N'est-ce pas d'abord une certaine saisie du phénomène temporel comme phénomène intratemporel? Et cette interprétation, dont il devient possible d'entreprendre une généalogie à la lumière des analyses de Platon, Aristote et Augustin, ne prescrit-elle pas son cadre conceptuel à la métaphysique elle-même? Mais, si la temporalité n'est pas pensable à l'aune de la subjectivité métaphysique (dont le Dasein, à certains égards du moins, constitue l'ultime figure), n'est-il pas requis, pour tenter d'en produire une phénoménologie, de changer de fil conducteur? C'est en ce point que le présent ouvrage rejoint le projet de L'événement et le monde, celui d'une herméneutique événementiale de l'humain, dont il constitue à la fois l'approfondissement et l'achèvement. (shrink)

Résumé Gaston Lagaffe est apparu en 1957 dans la revue Spirou dans une vignette au milieu d’une page de texte. Dans ce genre de revue de l’époque, le texte côtoyait la bande dessinée éditée sous la forme d’un feuilleton qu’un jour par semaine les jeunes allaient chercher avec avidité afin de savoir ce qui était arrivé à leur personnage préféré. C’est dans ce contexte qu’est né le personnage Gaston. Sa consolidation en tant que personnage puis héros se fait petit à (...) petit au fil des numéros, au fil des images et du discours, avec l’intervention des lecteurs, de l’auteur, des personnages qui tendent à s’effacer ou à être effacé pour laisser malgré eux la place à Gaston. C’est à travers la prise de parole de ce personnage, dont le discours était, dans un premier temps, uniquement imagé, qu’il s’est transformé et s’est constitué comme anti-héros. C’est donc l’émergence progressive de Gaston dans l’énonciation que nous allons ici étudier. Nous tenterons de montrer comment un personnage comme Gaston s’approprie l’énonciation visuelle et renverse les valeurs texte / image au profit de l’image / texte au point que le discours repose d’abord sur l’image, reléguant le discours oral à certains moments clés qui feront avancer la transformation du personnage. Cette appropriation visuelle, liée à son statut de personnage, ne peut d’ailleurs se faire que grâce à la prise de parole, brève, de Gaston et à l’effacement de son concurrent, Fantasio. (shrink)

An inscription from Priene, first published at the beginning of this century, honours a local citizen who had among other accomplishments conducted a series of embassies to Roman officials in Asia. The text was originally published by Hiller von Gaertringen, though (as we shall see) his interpretation of it was unsatisfactory in at least one respect.

Albert Camus (1913–1960) stands as one of the famous pioneers in the French history of existentialism. He was a novelist, political activist, essayist and editor, as well as a journalist and playwright. Although he was described as philosopher, he often denied this ascription. Through his professional and creative expressions, Camus focused on questions of existentialism, the aspect of the human fate, and meaning in life, death and suicide. These existential questions have experienced a strong revival during the Covid-19 occurrence. This (...) psychobiographical approach aims at understanding Albert Camus' life and work in the context of the terror management theory of Becker and Wong's 4 pillars of PP2.0 theory, namely virtue, meaning, resilience and well-being. Both theories have gained importance during the pandemic. Based on the findings of the research study, implications for future research in the context of the pandemic are given. Finally, this article provides recommendations and best practices on how to approach the Covid-19 pandemic from a terror management theory and PP2.0 perspective in the light of Albert Camus' philosophy. The contribution of this psychobiography is two-fold: first, it expands psychobiographical research on Albert Camus from absurdist and existentialist theories and thereby expands the theoretical framework of psychobiographies. Second, it aims at strengthening the importance of theoretical psychobiographical investigations and their application in real-world scenarios to address complex contemporary challenges on the basis of existentialist positive psychology theories. (shrink)

¿Qué significa exactamente la frase aparentemente inocua “das Selbst” en la ontología fundamental de Heidegger? ¿Tiene Heidegger realmente una “teoría del yo” de la misma manera que, digamos, Descartes, Locke o Husserl? Esto es lo que a menudo han concluido muchos intérpretes de Ser y tiempo, y es precisamente esa tesis la que el presente artículo intenta criticar. Heidegger no solo rechaza la suposición de un yo sustancial, en la línea de la concepción de Descartes, sino que también refuta cualquier (...) “yo” entendido como simple presencia, cualquier núcleo interno del Dasein, e insiste en la conexión intrínseca entre las “egologías”, de Descartes a Husserl, y la “ontología tradicional”. Lo que parece estar en juego en el planteamiento ontológico fundamental de la Selbstheit y del Selbstsein es más bien un cambio de paradigma completo, ya que ambos conceptos se refieren a “modos de ser” o “modos de existir” del Dasein, y de ninguna manera a un ser idéntico a sí mismo o a una condición de su identidad consigo mismo. Al tratar de investigar la economía de los conceptos existenciales relacionados entre sí de Jemeinigkeit, Selbstheit y Man-selbst, este artículo afirma que la ruptura de Heidegger con las “egologías” clásicas es mucho más profunda de lo que a menudo se ha pensado, y que el fenomenólogo de Messkirch, en lugar de intentar dar una nueva respuesta a viejas cuestiones, plantea una pregunta completamente nueva. (shrink)

Au travers des expérimentations multiformes de chez Michaux, le corps, dans sa globalité charnelle et mentale, apparaît comme un avatar de l’énergie : un manchon de vent qui stabilise provisoirement un paquet d’énergies, voilà ce que la drogue apprend de la réalité du sujet. Cette interprétation métaphysique de l’énergie en vient à fonder sa pratique artistique : l’énergie, jamais neutre, prend une coloration affective, accessible à une forme de connaissance émotionnelle. C’est ainsi également que Michaux, par sympathie, comprend la folie (...) comme un phénomène énergétique et il reprend contact avec certains aspects méconnus de l’imagination créatrice et participante ; l’artiste (re)connaît « comment les choses se tiennent » sous la surface phénoménale. Il découvre en outre une utilisation singulière de l’énergie, à travers sa pratique de la malédiction. Puis, passant de l’art à l’art de vivre, il apprend enfin à utiliser l’énergie de ses échecs. Michaux par le corps-énergie accède à un savoir sur la nature du Réel : toute matière (et toute trace) s’avère être de l’énergie que l’on peut domestiquer, transformer et transmettre. Car celle‑ci se transmet à travers le corps, d’un esprit à un esprit, soulignant ainsi le lien qui existe entre corps et esprit, et production et réception des signes. (shrink)

Notre analyse a pour objectif de souligner l’existence d’un rayonnement ombreux du mythe du Phénix, plus puissant que l’actualisation de mythèmes académiquement répertoriés. Nous mettrons en lumière son étonnante vivacité et son impressionnante capacité d’adaptation — mais aussi la profonde originalité de la poétique de Morsy. Mêlant en effet dénonciation et incertitude, révolte et espérance, apocalypse et renaissance, elle indique une aspiration à renverser un ordre établi. Poésie et mythe, à partir d’une réflexion polémique sur l’histoire, ont retrouvé ici leur (...) commune origine. En dépit de ses nombreuses ambiguïtés, le Phénix structure l’imaginaire crépusculaire du recueil : il est avant tout puissance de transgression, source secrète de sa poétique. Our analysis has for objective to underline the existence of a shadowy radiation of the myth of the Phoenix, more powerful than the mythemes academically listed. We shall bring to light its surprising liveliness and its impressive capacity of adaptation—but also the profound originality of Morsy’s poetics. Indeed mixing denunciation and uncertainty, revolt and hope, apocalypse and revival, it indicates the purpose to knock down an established order. Poetry and myth, from a polemical reflection on the history, found here their common origin. In spite of its numerous ambiguities, the Phoenix structures the crepuscular imagination of his collections of poetry: it is above all power of transgression, the secret spring of his poetics. (shrink)

This work explores ethic and moral issues in the medical field.

Tennessee State University's coach of women's track and field reflects on his life, career, and experience as a coach for the 1960, 1964, and 1980 summer Olympics.