Results for 'En El Pensar'

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  1.  44
    Lenguaje, pensar y arte (poesía) en el pensar del Ereignis de Heidegger.En El Pensar - 2008 - Dikaiosyne 11 (20).
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  2. Cambio del paradigma en el pensar utópico.José Antonio Pérez Tapias - 1999 - Diálogo Filosófico 44:180-210.
    El pensamiento utópico es un producto especialmente significativo de la modernidad occidental y, por tanto, no debe sorprender que la crisis que se ha cebado sobre ella lo arrastre consigo como pieza herida de muerte. A medida que nuestra postmodernidad, largamente anunciada desde Nietzsche, ha ido configurándose como nueva etapa en la que las pretensiones de la razón moderna evidencian el resquebrajamiento de lo que parecían sus bases más sólidas, el pensamiento utópico a través del cual plasmó sus ideales resulta (...)
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  3.  35
    Pensar del sujeto interdiscursivo en el diálogo intercultural.Zulay C. Díaz Montiel - 2013 - Utopía y Praxis Latinoamericana 18 (60):69-79.
    En este artículo se trata de interpretar el pensar interdiscursivo y el acuerdo compartido desde el paradigma intercultural, considerando la experiencia de la autoconciencia del sujeto como relación entre individuos que interactúan entre sí, sobre la base del reconocimiento recíproco que crea el con..
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  4.  12
    El pensar socrático y las distinciones morales: sobre la relación entre el pensamiento y el juicio en Hannah Arendt.González Juliana - 2010 - Saga - Revista de Estudiantes de Filosofía 12.
    A partir de las reflexiones arendtianas acerca del pensar sócratico y la caída de las nociones tradicionales de la moralidad tras los trágicos acontecimiento de la Alemania nazi, se pretende responder a la pregunta por cómo la actividad del pensar en sí misma puede ser, en efecto, de tal naturaleza que permita distinguir entre el bien y el mal. Para ello, se hace uso de las anotaciones de la autora en torno a la capacidad del juicio y de (...)
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  5.  1
    El pensar socrático y las distinciones morales: sobre la relación entre el pensamiento y el juicio en Hannah Arendt. Unimedios - forthcoming - Saga - Revista de Estudiantes de Filosofía 12 (22).
    A partir de las reflexiones arendtianas acerca del pensar sócratico y la caída de las nociones tradicionales de la moralidad tras los trágicos acontecimiento de la Alemania nazi, se pretende responder a la pregunta por cómo la actividad del pensar en sí misma puede ser, en efecto, de tal naturaleza que permita distinguir entre el bien y el mal. Para ello, se hace uso de las anotaciones de la autora en torno a la capacidad del juicio y de (...)
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  6.  36
    “¿ Para qué filosofía?”, Si “el pensar está en lo seco”.Guillermo Hoyos Vásquez - 2010 - Universitas Philosophica 27 (54):237-249.
    Comenzaré por aclarar el título, del cual debo la primera parte a la Escuela de Frankfurt, teoría crítica de la sociedad, y la segunda a Martín Heidegger. Trataré luego ―¿tarea imposible?― de reconciliar estos dos modos de pensar, volviendo al sentido del pensar en Kant y a las cosas mismas que pensamos en nuestra cotidianidad de acuerdo con la fenomenología de Edmundo Husserl, maestro de Heidegger y partícipe de la crítica al positivismo de los frankfurtianos, para proponer que (...)
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  7.  2
    ¿Cómo pensar el cuerpo al margen de la idea de sujeto corporal? ‘Mera presencia’ y ‘claro del ser’ en ‘Zollikoner Seminare’ de Heidegger.Felipe Johnson - 2020 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 37 (1):85-98.
    . Este artículo se propone discutir las dificultades que pertenecen al ejercicio de pensarnos en cuanto corporales. Guía de estas reflexiones son los índices heideggerianos sobre la corporalidad humana realizados en Zollikoner Seminare. Dichos seminarios advierten que la actual experiencia de nuestro cuerpo, pese a poder ser estimada como inmediata, se halla mediada por nuestros propios supuestos epocales y se enraiza ya en el pensar ontológico de Occidente. Así, este artículo intentará examinar las aporías filosóficas de tal mediación histórico-epocal, (...)
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  8.  15
    Pensar el porvenir. La disyunción futuro/porvenir en la deconstrucción de J. Derrida.Delmiro Rocha - 2010 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía:117-123.
    La deconstrucción de Derrida sitúa el concepto «futuro» en el interior del programa de lo que, parafraseando a Heidegger, llama la metafísica de la presencia. Como potencialidad el futuro es ya presente en su indivisibilidad con la presencia, con el ahora (instante, nûn) desde donde, de Aristóteles a Hegel, se articula. Mas para Derrida un acontecimiento debe venir de lo incontrolable, del porvenir mismo. El «pensar el porvenir» arranca, pues, desde su imposibilidad, desde la aporía de su no-lugar; y (...)
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  9. Intersubjetividad, otredad y reconocimiento en el pensar de Emmanuel Levinas y Maurice Merleau-Ponty. Diálogos fenomenológicos acerca del Otro.Ricardo Salas Astraín - 2011 - Revista de Filosofía (Venezuela) 67 (1):7-41.
    En este trabajo, queremos profundizar en los resultados de un proyecto de investigación en curso, para ello se presentan algunos temas convergentes acerca del otro, desarrollados en las obras de E. Levinas y M. Merleau-Ponty. El propósito es indagar y profundizar el planteamiento fenomenólogico-ontológico acerca de lo humano e interhumano, que nos permite considerar, de un modo más radical, algunos supuestos que conlleva la articulación entre intersubjetividad y reconocimiento cuando es mediada por la categoría del �otro� y del �nosotros�. Aquí, (...)
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  10.  21
    Hablar Para Pensar: Sobre El Uso Del Lenguaje En El Pensamiento.Fernando Martínez Manrique & Agustín Vicente - 2008 - Análisis Filosófico 28 (1):91-112.
    En este artículo examinamos la última propuesta de Carruthers acerca del papel del lenguaje en cuanto emisor global de pensamientos en una arquitectura masivamente modular, centrándonos en dos aspectos: el habla interna como integrador intermodular y su función para explicar la creatividad de la cognición humana. En primer lugar argumentamos que el lenguaje no es suficiente para la integración intermodular, a partir de lo que llamamos el "problema de la audiencia": las oraciones compuestas por el módulo lingüístico, que incorporan información (...)
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  11.  3
    Martin Heidegger y el intento por pensar la esencia de la técnica como una reorientación en el ethos.Mauricio Calle Zapata - 2016 - Perseitas 4 (1):41.
    El presente artículo intenta exponer uno de los problemas más prominentes yvigentes en la filosofía de Martin Heidegger: la esencia de la técnica. Si bien, lareflexión parte sustancialmente de aquello que el filósofo de Selva Negra consideracomo técnica moderna, el sentido de pensarla en los límites de su esencia,nos lleva directamente a proponer allí, donde se le piensa como un riesgolatente en nuestros días, la posibilidad de una reorientación desde aquello queHeidegger piensa como Ethos. Hoy por hoy, la discusión se (...)
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  12.  4
    ¿Mesianismo als ob en Walter Benjamin? Ante la necesidad de pensar el cambio social en el capitalismo industrial.Lorena Acosta Iglesias - 2020 - Agora 39 (2):143-168.
    La intención de este artículo será proponer una lectura tentativa del papel del mesianismo que sea acorde con la centralidad del concepto de experiencia y redención en Walter Benjamin y, al mismo tiempo, que sea capaz de dar con las tensiones teóricas propias de la maceración materialista de su pensamiento, así como la influencia inequívoca de problemas de cuño kantiano en la conformación de la atomización de la experiencia de la modernidad diagnosticada por Benjamin. Para ello, nos fijaremos en una (...)
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  13. Arte y Gelassenheit: estética, eticay lógica originarias en el pensar de Heidegger.Antonio Gutiérrez-Pozo - 2003 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 36:153-186.
    Apartándose de la interpretación humanista /metafísica, la comprensión originaria de la estética, la ética y la lógica que expone Heidegger lleva consigo un nuevo humanismo centrado en torno a la idea de Gelassenheit. Pero Gelassenheit, núcleo del habitar poético del hombre, es también la esencia de la experiencia artística originaria que es verdaderamente una poética de la receptividad del ser, es decir, una experiencia ética y ontológica originaria.
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  14. No-filosofía o la democracia en el pensar.François Laruelle - 1995 - Ideas Y Valores 44 (98-99):13-22.
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  15.  12
    América en el pensar filosófico europeo: tres momentos: Hegel, Keyserling, Ortega / American in European Philosophical thought: Three Moments: Hegel, Keyserling, Ortega.Raúl Fornet Betancourt - 1984 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 11:529-539.
  16.  7
    Entre la identidad y la diferencia Acerca de la lógica constitutiva del sujeto en el pensar de Jürgen Habermas y Michel Foucault _ una controversia pendiente.Niklas Bornhauser - 2006 - Revista de filosofía (Chile) 62:101-115.
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  17. Las imágenes prístinas en el pensar filosófico.Wilhelm Szilasi - 1958 - Dianoia 4 (4):233.
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  18.  8
    Arte y Gelassenheit. Estética, ética y lógica originarias en el pensar de Heidegger.Antonio Gutiérrez Pozo - 2003 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 36:153-186.
    Separating from the humanistic/metaphysical interpretation, Heidegger’s original view of Aesthetics, Ethics and Logic, contains a new humanism centred in the idea of Gelassenheit. But Gelassenheit, the nucleus of poetic dwelling of man, is also the essence of the original artistic experience, that is in fact a poetic of the receptivity of being, in other words, an ethical and ontological original experience.
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  19. La cuestión de Dios en el pensar de Heidegger.Raúl Fornet Betancourt - 1989 - Revista de Filosofía (México) 66:400-411.
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  20. La pregunta Por dios en el pensar de Heidegger.Carlos L. Ceriotto - 1971 - Philosophia (Misc.) 37:5.
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  21. La Cuestion de Dios En El Pensar de Heidegger in Heidegger.R. Fornet-Betancourt - 1989 - Revista de Filosofía (México) 22 (66):400-411.
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  22. Uno, mltiple e infinito en el pensar de los primeros filÓ´ usofos griegos.Emilio Isidoro Giráldez - 2005 - Studium : revista de filosofía y teología 45 (3):423-441.
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  23.  15
    El gesto filosófico en el horizonte Del final de la filosofía Y la tarea Del pensar, a propósito de Heidegger.Roberto Andrés González - 2012 - Límite 7 (26):11-27.
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  24.  9
    ""¿ Para qué filosofía?", Si" el pensar está en lo seco.Guillermo Hoyos Vásquez - 2010 - Universitas Philosophica 27 (54):237-249.
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  25.  5
    Habitar, Construir, Pensar En El Mundo Tecnológico.Pau Pedragosa - 2011 - Investigaciones Fenomenológicas: Serie Monográfica 3:361.
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  26.  2
    Pensar por figuras. Esbozo de una semiótica mixta en el antiguo México.Adolfo Chaparro - 2001 - Areté. Revista de Filosofía 13 (2):29 - 56.
    From the standpoint of the regime of signs, proposed by Deleuze and Guattart. semiotics is understood as general pragmatics where the set of the systems of signs is articulated. From that perspective. this paper attempts to discus show the heart sacrifice and the anthropophagic pulsion, identified in the great pre-Hispanic cultures of Central America. can be projected as a plane of contents in a mixed semiotics to imperial scale. A number of scholars and academics have tried to postulate, from there, (...)
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  27. El Pensar En la Filosofía de la Mente de L. Wittgenstein.José Luis Gil de Paraje - 1988 - Anuario Filosófico 21 (1):123-132.
  28. Pensar la esperanza en el horizonte de la posmodernidad.Diego Gracia - 1985 - Revista de Filosofía (Madrid) 8 (8):113.
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  29. " El pensar prudente" como traducción de" frónesis" en los fragmentos de Heráclito.Víctor Brenes Jiménes - 1975 - Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 37:259-268.
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  30.  8
    Naturaleza Y Política. Para Pensar El Concepto de Phúsis En la Filosofía Aristotélica de la Pólis.Gabriel Livov - 2007 - In Jorge Martínez Contreras, Aura Ponce de León & Luis Villoro (eds.), El Saber Filosófico. Asociación Filosófica de México. pp. 1--296.
  31. El sueño antropológico en Las palabras y las cosas de Michel Foucault: por fin es posible pensar de nuevo.Gustavo Romero - 2012 - Cuadernos de Trabajo 1:23-30.
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  32. Pensar la educación a partir de la presencia ontológica del símbolo desde las categorías del “ser” y el “estar” en la reflexión filosófica latinoamericana.Jorge Antonio Balladares Burgos & Mauro Rodrigo Avilés Salvador - 2015 - Revista Sophia UPS 17.
    Is it possible ontologically to think about education? Can the ontological category of “being” allow us to think of an educational human being? How can the ontological category of “being there” contextualize the educational reality in Latin America? These questions will guide an ontological reflection based on Latin-American philosophical categories “being” and “being there” for thinking about education. This reflection will propose an ontological presence of the symbol from the analogy and the educational experience, as a reality that opens to (...)
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  33.  5
    Filosofar tras el “final de la filosofía”: sobre la cuestión del pensar en la edad de la ciencia.Manfred Riedel - 2000 - Endoxa 1 (12-1):33.
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  34. Pensar el porvenir: la disyunción futuro/porvenir en la deconstrucción de J. Derrida.Delmiro Rocha Álvarez - 2010 - Daimon: Revista de Filosofia Supplemento 3:117-124.
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  35. La reflexión en tiempos de acción: pensar es el trabajo más difícil que existe.Javier Nadal Ariño - 2009 - Telos: Cuadernos de Comunicación E Innovación 81:51-53.
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  36. Vasconcelos y Ramos: el humanismo como proyecto y tarea del pensar filosófico en México, y una alternativa filosófica de cara al siglo XXI.Ramón López González - 2011 - Analogía Filosófica: Revista de Filosofía, Investigación y Difusión 25 (2):125-139.
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  37.  9
    El griego y el latín en la conformación del pensar como ciencia.Jaime Escobar Fernández - 2010 - Universitas Philosophica 27 (55):233-253.
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  38. El papel de la Filosofía en la educación del pensar.M. Lipman - 1987 - Diálogo Filosófico 9:344-354.
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  39. I NTRODUCCIÓN M ucha gente tiende a pensar que con la teoría de la relatividad de Einstein, el concepto de tiempo absoluto de Isaac Newton quedó totalmente refutado. 1 En este trabajo nos proponemos explorar la idea de que, al.Einstein Y. La Noción De Newton - 2001 - Signos Filosóficos 5:65-81.
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  40. Para Pensar la Opresión y la Emancipación Desde la Posmodernidad: Crítica a la Dialéctica Del Amo y El Esclavo En Hegel.Jorge Veraza Urtuzuástegui - 2005 - Editorial Itaca.
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  41. Presentación de las Actas del Congreso Inter. Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea . Presentaciones en Sevilla , París y Nápoles. [REVIEW]Aa Vv, J. Sevilla, P. Girard & G. Cacciatore - unknown - Cuadernos Sobre Vico 13:277-286.
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  42.  24
    El geometrismo como método y como estilo de pensar en Espinosa.Sergio Rábade Romeo - 1982 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 17:9.
  43. La Relación Entre Lenguaje y Pensamiento En El Sistema Hegeliano.Hector Ferreiro - 2010 - In Carlos Oliva Mendoza (ed.), Hegel: Ciencia, experiencia y fenomenología. México, D.F.: Ediciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. pp. 21-33.
    Además de la percepción sensible y del conocimiento por medio de conceptos abstractos, Hegel distingue una tercera forma específica de conocer de la inteligencia humana, a saber: el “pensar”. Hegel define el pensar como la unidad del objeto y el sujeto. Ahora bien, ¿no es el objeto exterior dado a la percepción sensible después de todo siempre diferente del contenido de la representación abstracta del sujeto? Si con la categoría “pensar” Hegel no se refiere en realidad a (...)
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  44. Enseñanza, crítica y acción en el campo jurídico: pensando junto a Duncan Kennedy.Marina Gorali - 2018 - Revista Electrónica. Instituto de Investigaciones Ambrosio L. Gioja 20:248-259.
    Pensar es trabajar en transformar el pensamiento, escribía Meschonnic. La crítica es, ante todo, eso: reflexionar precisamente sobre lo que nuestros saberes nos impiden saber. Un gesto que transforma a partir de la interrogación misma. En diálogo con el Profesor Duncan Kennedy, el presente trabajo pretende repensar la relación entre enseñanza, crítica y acción en el campo jurídico, insistiendo en la necesidad de reinscribir la crítica no como develamiento de una “verdad esencial” oculta sino como una praxis que transforme (...)
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  45.  2
    Contradicción, antinomia y el problema de una introducción a la filosofía en el pensamiento hegeliano entre 1797 y 1802.Leonardo Mattana-Ereño - forthcoming - Anuario Filosófico:287-309.
    La intención del este artículo es presentar algunas pautas fundamentales del pensamiento hegeliano en el periodo indicado, con respecto a la relación entre lógica y metafísica y el problema de una introducción a la filosofía. A través de algunos textos de los años entre 1797 y 1802, podemos observar la evolución de dos conceptos clave como la contradicción y la antinomia y sus implicaciones para el incipiente pensar sistemático de Hegel.
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  46.  26
    Libertad Estética y Libertad Práctica. La Crítica Del Discernimiento y Su Incidencia En El Concepto Kantiano de «Libertad Moral».Astrid Wagner - 2004 - Isegoría 30:161-175.
    El problema de cómo concebir coherentemente la libertad está profundamente enraizado en las obras críticas de Kant y relaciona estrechamente entre sí la epistemología, la ética y la estética, así como la interpretación teleológica de la naturaleza. Este artículo ofrece un bosquejo de las diferentes concepciones de la libertad desarrolladas por Kant y las investiga a la luz de cómo llegar a pensar la relación entre libertad y legalidad . Una vez perfilados los conceptos de libertad trascendental, libertad psicológica, (...)
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  47. El pensar del alba o la confluencia de los amaneceres internos. aproximaciones a una estética de la razón mística.Mario Madroñero Morillo - 2012 - Escritos 20 (45):389-401.
    El presente texto reflexiona sobre la relación entre la experiencia mística y la exposición de sentido que la estética expresa y que evidencia la praxis de la razón mística en tanto pensamiento de la revelación. La estética de la razón mística se propone como el corpus de vivencias místicas que permiten proponer un pensar del alba, cuya partición del espacio y el tiempo, provoca relaciones de comparecencia en las que “lo otro que ser” expone el sentido de alteridad de (...)
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  48. El concepto de infancia de Walter Kohan en el marco de la invención de una escuela popular.Maximiliano Duran - 2015 - Childhood and Philosophy 11 (21):163-186.
    El presente trabajo se propone pensar el concepto de infancia propuesto por Walter Kohan como una condición de posibilidad para la creación de un concepto de escuela diferente al tradicional. Para ello realizamos una presentación crítica de la imagen de infancia propuesta por el autor y una contraposición con la visión tradicional de la infancia y de la escuela. Luego de evaluar los límites y alcances de la idea pensada por Kohan en el marco de la institución escolar, proponemos (...)
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  49. La filosofía política del socialismo en el siglo XXI.Juan Carlos Monedero - 2012 - Revista de Filosofía (Venezuela) 72 (3):37-84.
    El socialismo en el siglo XXI necesita articular bases compartidas que permitan ir construyendo referentes teóricos. Para cimentar referentes científicos acerca del socialismo hace falta precisar algunos lugares compartidos, si bien, al configurar el socialismo una propuesta normativa, esta tarea se torna ciertamente complicada. Intentando superar las dificultades, hace falta, en primer lugar, una definición de lo que sea el socialismo. La posibilidad de pensar el socialismo pasa por una reconsideración de la naturaleza humana y por una construcción de (...)
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  50. El pensar del alba o la confluencia de los amaneceres internos. aproximaciones a una estética de la razón mística.Mario Madroñero Morillo - 2012 - Escritos 20 (45):389-401.
    El presente texto reflexiona sobre la relación entre la experiencia mística y la exposición de sentido que la estética expresa y que evidencia la praxis de la razón mística en tanto pensamiento de la revelación. La estética de la razón mística se propone como el corpus de vivencias místicas que permiten proponer un pensar del alba, cuya partición del espacio y el tiempo, provoca relaciones de comparecencia en las que “lo otro que ser” expone el sentido de alteridad de (...)
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