Ob was Mythos im ursprünglichen oder anfänglichen Sinn heissen soll aus den zahlreichen späteren und sich oft widersprechenden Deutungen überhaupt noch ans Licht zu ziehen ist lässt sich fragen. Desgleichen, ob es das Sein selbst ist, das sich im Mythos (als auslegende Seinserzählung) dem archaischen Menschen kund tut oder ob es vom Menschen als dem „interpretations- und orientierungsbedürftigen Wesen” angesprochen wird. Im ersten Falle lässt Mythos sich am besten als Manifestation, im zweiten als Interpretation auffassen. Aber auch wenn es (...) das Sein selbst sein sollte, das den Menschen im Mythos anspricht so ist es auf ihn als das Wesen, das ausspricht dass es angesprochen wird oder sich angesprochen weiss immer noch angewiesen. Die immer von aktuellen Fragen inspirierte wissenschaftliche und philosophische Forschung wird mit der Schwierigkeit konfrontiert, dass die Suche des Mythos „an sich” immer davon auszugehen hat was der Mythos „für uns” bedeutet und dem unmöglich los wird. Wenn Myhos mit einem gewissen Recht als „vorgängiges Seinsverständnis” qualifiziert wird kann mit gleichem Recht gelten, dass jede theoretische Interpretation des Mythos als Artikulierung von etwas das „vorgängiges Mythosverständnis” genannt werden kann aufzufassen ist. Der Grund, der im Mythos gelegt wird, lässt sich nicht mehr „interpretationsfrei” zurückholen. Zugleich zieht er uns immer wieder zu sich zurück. Auch das ist ein Grund – der Grund, der uns zwingt immer wieder vom Mythos zu reden und über ihn nachzudenken, sei es im Modus des Verfalls. (shrink)

Der Autor behandelt die Frage, welche öffentliche Rolle Religion und Theologie unter den kulturellen Bedingungen des Pluralismus spielen können. Zwar muß eine demokratische Gesellschaft, die eine Pluralität von religiösen Bekenntnissen zulassen will, zwischen Politik und Religion eine Trennlinie ziehen. Nach der Überzeugung des Autors kommen aber die Demokratie und ihre öffentlichen Arenen nicht ohne ethische Bindungen aus, auch und gerade solche, die aus religiösen Wertüberzeugungen gespeist werden. Der Autor stellt sein in den USA lebhaft diskutiertes Konzept einer »Öffentlichen Theologie« (...) vor. (shrink)

Excerpt from Uber die Allgemeinen Beziehungen Zwischen Gehirn und Seelenleben Heute erscheint es uns fast selbstverstandlich, wenn wir das Gehirn in enge Beziehungen zu unserer Seelenthatigkeit setzen. Oft glauben wir die Anstrengung des Denkens, das Nagen der Sorge geradezu in unserem Kopf zu fuhlen. Nicht uberall und stets ist das so gewesen. Die Volkerpsychologie lehrt uns das ganz unzweideutig. Auf niederen Culturstufen finden wir fast niemals eine Ahnung der Beziehungen zwischen Seelenleben und Gehirn oder Seelenleben und Kopf. Die Seele wird (...) bald als ein "hauch oder "gas, bald als ein "feuer oder eine Warme, bald als eine "flut oder "bewegung aufgefasst. Oft fliesst der Begriff der Seele noch ganz mit dem Begriff des Lebens zusammen. Der Fidschiinsulaner schreibt selbst der Kokosnuss eine Seele zu. Noch eindringlicher sind die Lehren der Geschichte. Unsere Ueberzeugung von dem Zusammenhang zwischen Gehirn und Seelenleben hat sich erst langsam im Lauf der Jahrhunderte und unter vielen Schwankungen entwickelt, und erst in den letzten Jahrhunderten ist diese Ueberzeugung den Gebildeten so sehr in Fleisch und Blut ubergegangen, dass wir zu fuhlen glauben, was doch nur eine wohlbegrundete Denkgewohnheit ist. Die Verfolgung dieser historischen Entwicklung ist unsere erste Aufgabe; sie bietet nicht nur an sich vom Standpunkt der Cultur und Wissenschaftsgeschichte ein grosses Inter esse, sondern ist auch zum Verstandniss der heute noch sich bekampfenden Losungsversuche unerlasslich. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

With his insightful and wide-ranging theory of recognition, Axel Honneth has decisively reshaped the Frankfurt School tradition of critical social theory. Combining insights from philosophy, sociology, psychology, history, political economy, and cultural critique, Honneth’s work proposes nothing less than an account of the moral infrastructure of human sociality and its relation to the perils and promise of contemporary social life. This book provides an accessible overview of Honneth’s main contributions across a variety of fields, assessing the strengths and weaknesses of (...) his thought. Christopher Zurn clearly explains Honneth’s multi-faceted theory of recognition and its relation to diverse topics: individual identity, morality, activist movements, progress, social pathologies, capitalism, justice, freedom, and critique. In so doing, he places Honneth’s theory in a broad intellectual context, encompassing classic social theorists such as Kant, Hegel, Marx, Freud, Dewey, Adorno and Habermas, as well as contemporary trends in social theory and political philosophy. Treating the full range of Honneth’s corpus, including his major new work on social freedom and democratic ethical life, this book is the most up-to-date guide available. _Axel Honneth_ will be invaluable to students and scholars working across the humanities and social sciences, as well as anyone seeking a clear guide to the work of one of the most influential theorists writing today. (shrink)

This is an EXACT reproduction of a book published before 1923. This IS NOT an OCR'd book with strange characters, introduced typographical errors, and jumbled words. This book may have occasional imperfections such as missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. that were either part of the original artifact, or were introduced by the scanning process. We believe this work is culturally important, and despite the imperfections, have elected to bring it back into print as part of our (...) continuing commitment to the preservation of printed works worldwide. We appreciate your understanding of the imperfections in the preservation process, and hope you enjoy this valuable book. (shrink)

Theorists of public reason such as John Rawls often idealize constitutional courts as exemplars of public reason. This paper raises questions about the seduction and limits of analogies between theorists’ account of public reason and actual constitutional jurisprudence. Examining the work product of the United States Supreme Court, the paper argues that while it does engage in reason-giving to support its decisions—as the public reason strategy suggests— those reasons are (largely) legalistic and specifically juristic reasons—not the theorists’ idealized moral-political reasons (...) on matters of fundamental principle. But if constitutional courts do not engage on matters of fundamental principle, then a public reason strategy for assuaging democratic worries about judicial review would no longer be open: prominent liberal and deliberative democratic theorists could no longer point to the alleged superiority of constitutional courts to speak in the name of, and for, the people’s shared political principles. The paper extends beyond the U.S. case study by pointing to three institutional factors explaining the disanalogy between what some constitutional courts do and what public reason theories require them to do. It concludes with considerations about whether the public reason strategy might be more successfully applied to international courts. (shrink)

"No matter who you are or what you aim to achieve, power determines whether you succeed or fail. But while power dynamics permeate every interaction in the workplace, the concept is very poorly understood or managed in practice. Everyone has influence over some people and is under the influence of others, and must choose how to deal with these realities in daily interactions. This book offers a comprehensive and applied understanding of power in a professional scenario: where it comes from, (...) how it moves and what that means in practice for how professionals work together. Drawing on numerous recent case studies, this book offers a toolbox that anyone can apply, including explanations of the different forms of power, the two ways power can move between parties, the perils of power, how to create accountability, the intersection of power and ethics, and tools for maintaining power relationships with both superiors and subordinates. It provides employers and employees alike the means to understand, manage, and exert the power necessary to control their own circumstances."-Provided by publisher. (shrink)

Iqbal, Muhammad, Sir,1877-1938 ; Islamic philosophy; criticism.

Autobiography and Teacher Development in China investigates the roles of autobiography in teacher education, as several scholars in China recontextualize Western conceptions of teacher development, combining them with uniquely Chinese cultural conceptions to articulate a reconceptualization of teacher development that holds worldwide significance. Framed by the work of Zhang Hua and William F. Pinar, these theoretical and practical essays point to an internationally inflected reconceptualization of teachers' professional development, pre-service and in-service. This volume addresses multiple movements of teacher education reform (...) worldwide, focused on crafting a nationally distinctive course not only internationally, but also culturally, historically, and locally. (shrink)