Juan Huarte de San Juan (1529–88) was a physician of the Spanish Renaissance. He wrote the Examen de Ingenios para las Ciencias, translated as The Trial of Men’s Wits (1989[1575–94]), a book that has been acknowledged as a precursor of educational psychology, organizational psychology, behaviorism, neuropsychology and psychiatry. Huarte suggested that before beginning a course of study, students’ intellectual capabilities (i.e. ingenio) should be matched up with the professional studies that best suit their aptitudes. His book had a great impact (...) in Europe from the late 16th century to the mid-18th century. The influence of the Trial spread throughout many areas including philosophy, politics, linguistics and literature. Although there has been a growing interest in Huarte’s work in recent years, biographical studies have been rare; as a result, the information about Huarte’s life is currently incomplete, scattered and sometimes inaccurate. This study presents a systematic archival research on Spanish original sources. We present a reconstruction of Huarte’s life-story based on 32 original documents (1549–c.1650), some of them first discovered during the present survey. Documents are described according to the General International Standard of Archival Description, ISAD(G). The documents uncovered allow for a reappraisal of Huarte’s biography. (shrink)

Given current studies in moral psychology and following recent cases of wrong behaviour occurred in elite sporting events ? e.g. the racist chants scandals in the English Premier League or the events following Mourinho's poke in the eye scandal ? I shall analyse the extent to which supporters' brain make-up is determining them to behave in an ?unfair way?. Yet this paper is not just a work on descriptive ethics, but a normative ethics work. Therefore, once I have developed the (...) ?psycho-biological account of sports supporters?, I shall explore whether or not a more virtuous account of sports supporting can be drawn. In order to fulfil this normative task I shall appeal to the concept of ?fair play?. The common view of fair play defines it as ?the act of abiding by the rules?. However, my account of fair play is more complex and it is based on the moral principle of respecting others. This is the reason why fair play is not just something related to athletes but to supporters as well. To conclude, I shall sketch the boundaries of fair-play-based supporting behaviour in order to propose some policies or strategies that can help us to promote a ?healthy? and virtuous behaviour among fans. (shrink)

Recesión de D. Blanco Fernández, Principios de filosofía política, Editorial Síntesis, Madrid, 2000.

La condición distribuida en el espacio y en el tiempo del deseo de saber no implica universalidad, sino más bien pluralidad, e incluso pluriversalidad. La universalidad implica tender a “lo Uno”, que desde Platón ha sido concebido como una entidad trascendente. La pluralidad que se propugna en esta contribución, inspirada en Leibniz y en James, se a!rma adversus unum, no versus unum. En consecuencia, se propugna una!losofía pluriversal, que indaga y a!rma la pluralidad en cada uno de los ámbitos que (...) investiga. También se señala el sustrato monoteísta de la universalidad en la lógica escolástica. Frente al monismo lógico-deductivo, que a!rma la existencia de un único modo de racionalidad, esta contribución a!rma la racionalidad pluralista, por contraposición a la racionalidad monista. Finalmente, se sugiere que la propia idea de universidad podría ser reemplazada ventajosamente por instituciones basadas en la multidisciplinariedad y en la pluralidad de perspectivas de análisis: las pluriversidades. "e condition distributed in space and in time of the philosophy does not imply universality, but rather plurality, and even pluriversality. Universality implies a tendency to “the One”, which since Plato has been conceived as a transcendent entity. "e plurality advocated in this contribution, inspired by Leibniz and James, states adversus unum, not versus unum. Consequently, it advocates a pluriversal philosophy, which explores and a#rms the plurality in each of the areas investigated. "e monotheistic substrate of universality in the scholastic logic is also remarked. Facing the logical-deductive monism, which a#rms the existence of a single mode of rationality, this paper claims for a pluralistic rationality, in contrast to the monist rationality. Finally, it is suggested that the very idea of the university could be advantageously replaced by institutions based on multidisciplinary and plurality of perspectives of analysis: pluriversities. (shrink)

El arte como lenguaje es una concepcióncompartida hoy por la Estética, tanto en susteorías filosóficas como científicas. El presente artículo se restringe a las consideraciones filosóficas,y en especial, a las de la teoríahermenéutica de Gadamer. El arte como lenguaje,o como fenómeno hermenéutico, es unatesis contra la idea del arte corno fenómenoestético puro y enfatiza por lo tanto el elementode comprensión y de mediación de sentido,contra el desmedido énfasis en el gusto, lavivencia y la expresividad, propio de la conciencia estética.

El hombre humaniza al mundo, le inyecta, lo impregna de su propia sustancia ideal y cabe imaginar, que un día de entre los días, allá en los fondos del tiempo, llegue a estar ese terrible mundo exterior tan saturado de hombre, que puedan nuestros descendientes caminar por él como mentalmente caminamos hoy por nuestra intimidad (�) cabe imaginar que el mundo, sin dejar de serlo, llegue a convertirse en algo así como un alma materializada, y como en �La Tempestad �de (...) Shakespeare, las ráfagas del viento soplen empujadas por Ariel, el duende de las Ideas. (shrink)

En este artículo se explora el fenómeno religioso en las comunidades virtuales, en las redes sociales y en la computación en nube, el impacto de los medios sociales en el diálogo interreligioso, sus logros y retos, así como la relevancia del diálogo intercultural para crear una sociedad multicultural. En estos días las tecnologías deben ser vistas como formas de vida, ya que su papel es cada vez más relevante en nuestra existencia cotidiana. Discutimos si el diálogo interreligioso puede beneficiarse de (...) un uso positivo e inteligente de internet. ¿Hay beneficios o perjuicios potenciales del uso de internet en el diálogo interreligioso? ¿Está internet desmitificando la religión? ¿Ha pasado de moda el concepto de silencio mistérico propio de las instituciones religiosas? También estudiamos cómo las comunicaciones tecnológicas pueden promover la comprensión, especialmente en las redes sociales y las comunidades virtuales. A pesar de los tópicos de que las comunidades virtuales son frecuentemente superficiales y están apartadas de la vida cotidiana, nos planteamos si pueden añadir valor a una experiencia de vida. ¿Debemos prestar atención a la importancia que las personas atribuyen al diálogo virtual? ¿Puede ser internet un elemento relevante en la experiencia religiosa? (shrink)

In his ethical treatises Aristotle offers a rich account of those conditions that render people’s behaviour involuntary, and defines voluntariness on the basis of the absence of these conditions. This dissertation has two aims. One is to offer an account of the significance of the notions of involuntariness and voluntariness for Aristotle’s ethical project that satisfactorily explains why he deems it necessary to discuss these notions in his Ethics. My own account of the significance of these notions for Aristotle’s Ethics (...) emerges from my arguments against the two most influential views concerning this significance: I argue that Aristotle’s concern with voluntariness in his Ethics is not shaped by a concern with accountability, i.e. with those conditions under which fully mature and healthy rational agents are held accountable or answerable for their actions; nor is it shaped by a concern with the conditioning of pain-responsive agents for the sake of socially useful ends that are not, intrinsically, their own. Rather, his concern is with reason-responsive agents and the conditions for attributing ethically significant behaviour to them. This is what I call ‘ethical ascription’. The second aim of this dissertation is to provide a comprehensive account of those conditions that defeat the ascription of ethically significant pieces of behaviour to reason-responsive agents, and to show the distinctiveness of Aristotle’s views on the nature of these conditions. The conclusions I arrive at in this respect are shaped by the notion of ethical ascription that I develop as a way of reaching the first aim. (shrink)

In a letter of September 1679 to Huygens, Leibniz proposed a calculus situs directly applicable to geometric relations without use of magnitudes. His researehes on this kind of Geometric Calculus were developed along all his life but, unfortunately, only a few Leibniz’ s writings on these matters had been published by Gerhardt and Couturat. They were closely connected to his own researches on Logic Calculus. From a chronological point of view, the unpublished manuscript Circa Geometrica Generalia may be considered as (...) the third most important Leibniz’ contribution on Calculus Situs. CGG summarizes several results obtained by Leibniz from 1679 to 1682 and contains some interesting ideas concerning set theory, geometric axioms, General Topology and Logic Foundations of Geometry.En una carta a Huygens escrita en septiembre de 1679, Leibniz propuso un calculus situs que fuese aplicable al estudio directo de las relaciones geometricas, sin utilizar magnitudes. Sus investigaciones en torno a los Cálculos Geometricos continuaron a lo largo de toda su vida, pero, lamentablemente, Gerhardt y Couturat sólo publicaron una pequeña parte de sus manuscritos sobre estos temas. Estasinvestigaciones estuvieron estrechamente conectadas con los trabajos de Leibniz sobre Cálculos Lógicos. El manuscrito inédito Circa Geometrica Generalia puede ser considerado, desde un punto de vista cronológico, como la tercera más importante contribución de Leibniz al Calculus Situs. En CGG Leibniz resume varios logros obtenidos desde 1679 hasta 1682 y expone ideas interesantes en relación con la Teoría de Conjuntos, los axiomas de la geometria, la Topologia General y los fundamentos logicos de la Geometría. (shrink)

Siendo Muguerza un gran conocedor de Kant, sus críticas a la moral kantiana han ido creciendo con el tiempo. Muguerza ha disentido del principio kantiano de universalización, ha primado el principio de autonomía y ha criticado el reino de los fines para, finalmente, ha elaborado una concepción propia del individualismo moral, basada en la alternativa del disenso. En este artículo se comentan algunas de las críticas de Muguerza a Kant, sobre todo las que atacan el carácter universalista e imperativo de (...) la moral kantiana. Asimismo se comentan otras objeciones al universalismo kantiano, provenientes de las éticas feministas y de la neuroética. Se concluye que el individualismo ético de Muguerza sigue siendo válido, aunque ha de ser reformulado en algunos aspectos. Al final se propone una interpretación axiológica de la moral kantiana, según la cual los principios que afirman Kant y Muguerza son valores que se contraponen entre sí, dando lugar a diferentes concepciones del individualismo ético según se prioricen unos u otros valores. (shrink)

Starting from a definition of technology proposed by Quintanilla (1989), the author focuses on technologies of telecommunications and telematics, which transform not only objects, but also relations among agents, objects and instruments. As a result, this kind of technologies makes possible the construction of a new space for human interaction (the third environment), whose topological and metrical properties are analyzed. This paper proposes a more accurate definition of technology and it emphasizes the role played by several external values on technological (...) actions. (shrink)