Devant un film de Jean Cocteau ou de Pasolini, devant un scénario de Jacques Prévert ; devant les photos de Georges Azenstarck, celles des prêtres-ouvriers par Joël Peyroux, celles des albums de familles en banlieue ; devant les toiles de Patrice Giorda ou d'Ernest Pignon-Ernest mais aussi devant une page des Cantos d'Ezra Pound ou d'un texte d'Antonin Artaud, qui ne s'est posé la question : qu'est-ce qu'on y voit? Et plus interrogateur encore : qu'est-ce qu'on y lit? Les sources (...) d'inspiration, d'enthousiasmes ou de fureur de Gérard Mordillat sont nombreuses. Et c'est bien l'oeil qui toujours a nourri sa littérature. Ce recueil prend les ouvres à bras-le-corps, les dissèque, les malmène, pour en livrer toute la profondeur. Homme de lettres et homme d'images, Gérard Mordillat nous livre ici son regard de critique, au sens le plus noble du terme, avec la force et la fougue que l'on trouve dans ses romans. Au regard de textes écrits séparément mais tous gouvernés par cette même question : le mot et l'image seraient-ils frères de sang de l'écriture? Gérard Mordillat interroge les ouvres picturales, photographiques, littéraires ou cinématographiques qui, depuis toujours, sous-tendent et ses films et ses livres. (shrink)

De la vie de cette grande figure juive que fut Moïse Maïmonide (1138-1204), on connaît peu de choses. Mais on sait que son siècle fut marqué par les persécutions et l'exil de son peuple, entraînant l'oubli de la tradition et plongeant ainsi les siens, particulièrement les savants, dans ce que le penseur diagnostiqua comme une douloureuse perplexité. Comment retrouver une sagesse perdue quand on en a un besoin vital? Comment concilier la Torah avec le savoir philosophique d'alors? Telles furent les (...) questions de Maïmonide, traitées dans le Mishné Torah et le célèbre Guide des perplexes (ou des égarés), autour desquels s'organise ce passionnant essai qui enracine la pensée du philosophe et médecin dans ce dont elle est née et à quoi il chercha une voie de guérison. Maïmonide entreprit de pacifier le rapport au savoir plutôt que d'apporter une réponse à des problèmes métaphysiques. C'est en cela qu'il résonne encore aujourd'hui. (shrink)

Der vorliegende Sammelband analysiert die diversen Formen einer ideologisch motivierten Instrumentalisierung von Meister Eckharts Mystik in der Zeit des Nationalsozialismus und bietet darüber hinaus auch ganz neues, bislang noch unveröffentlichtes Quellenmaterial zu den institutionellen Hintergründen der Eckhart-Rezeption im Dritten Reich. This volume analyses the various forms of ideological instrumentalization Meister Eckhart’s mysticism has been subject to during the era of National Socialism. Furthermore, the volume includes hitherto unpublished source material concerning the institutional background of Eckhart’s reception in the Third Reich.

Dans ses Variations, Gérard Rabinovitch retrouve le cheminement des pensées qui se sont posées sur le rire, depuis l'Antiquité. Il explore la spécificité qui fonde l'humour pour mieux tracer la frontière qui le sépare des autres formes de rires. En suggérant de reprendre la discussion sur la liberté du rire là où l'avait lancée en son temps Pierre Desproges, qui à la question "Peut-on rire de tout?" répondait en homme averti "Oui! Mais pas avec n'importe qui!", Gérard Rabinovitch propose en (...) filigrane une nuance corrective : "Oui! Mais pas n'importe comment". Il accompagne son propos itinérant d'un florilège d'histoires d'auteurs venus d'horizons variés qui scrutent la condition humaine avec humour et lucidité. (shrink)

"Cet ouvrage souligne dans la philosophie de Lyotard l'importance du diagnostic de postmodernité et entend analyser sa riposte envers cette nouvelle condition. Dans un dialogue continu avec Adorno et Levinas, Lyotard se déprend de l'espérance dialectique, hégélienne ou marxiste, et évite la part dogmatique de la déconstruction qui s'inscrit dans le sillage de Heidegger. Prenant acte de la succession des politiques d'anéantissement et de l'ambiguïté constitutive des politiques légitimes, la philosophie du Différend et des ouvrages ultérieurs répond directement des choses (...) politiques. Elle pose une double mesure du politique : celle, interne, de l'estime du décidable &ris l'action; celle, externe, de l'expérience intérieure et de la solitude de l'existant, dont attestent les écritures de l'art. Sa pensée nous oriente vers une philosophie des ordres de justice. Philosophie de la pluralité des Autres, la pensée lyotardienne déploie plusieurs logiques du vif et s'affronte à l'aporie de leur parenté et de leur hétérogénéité. Cette philosophie nouvelle récuse la consistance d'un horizon et la concertation des Lumières, et répond à la question : que peut bien vouloir dire philosopher, en éclaireur, dans la postmodernité?"--Page 4 of cover. (shrink)

Leo Strauss (1899-1973), philosophe juif allemand, est connu pour sa critique aigue de l'ideal radical des Lumieres et ses derives modernes (historicisme, relativisme, progressisme et nihilisme), pour son retour a la pensee politique grecque et sa defense de l'universalite du droit naturel.Sa philosophie tient a un fil directeur : le croisement entre les heritages biblique et grec. Ce sont les Lumieres medievales, plus prudentes et rationnelles que les Lumieres modernes, qui ouvrent, a ses yeux, la question du rapport entre la (...) foi en la Loi et l'autorite de la raison, en inventant un art d'ecrire secret capable d'associer l'adresse au grand nombre et l'adresse aux lettres. Strauss defend l'idee d'un conflit irreductible et fructueux entre Athenes et Jerusalem, entre philosophie et Loi. Nous trouverions en effet dans la tension entre ces deux poles legitimes et, pour partie, contradictoires, le pouvoir de contrer le declin general de la politique contemporaine. La philosophie de Strauss nous alerte par sa critique aussi vigoureuse que mesuree de la democratie liberale moderne, par son intelligence de la tyrannie, de la persecution et de la discrimination etatiques ou sociales, et par sa mise en relief de l'importance du judaisme eclaire. Elle a ouvert la voie a un renouveau de la philosophie politique. (shrink)

This book contributes to the developing dialogue between cognitive science and social sciences. It focuses on a central issue in both fields, i.e. the nature and the limitations of the rationality of beliefs and action. The development of cognitive science is one of the most important and fascinating intellectual advances of recent decades, and social scientists are paying increasing attention to the findings of this new branch of science that forces us to consider many classical issues related to epistemology and (...) philosophy of action in a new light. This book encourages scholars from different fields who are interested in the dialogue between cognitive science and social sciences, to develop and analyze new perspectives that allow us to elucidate the mystery of rationality. What is rationality? What are its limitations? What rationality assumptions must be used to study social and economic phenomena? The target audience primarily comprises researchers and experts in the field. Analysis of the concept of rationality is a leitmotiv in the history of the social sciences and has involved endless disputes. Since it is difficult to give a precise definition of this concept, and there is a lack of agreement about its meaning, it is possible to say that there is a ‘mystery of rationality’. What is it to be rational? Is rationality merely instrumental or does it also involve the endorsement of values, i.e. the choice of goals? Should we consider rationality to be a normative principle or a descriptive one? Can rationality be only Cartesian or can it also be argumentative? Is rationality a conscious skill or a partly tacit one? This book, which has been written by an outstanding collection of authors, including both philosophers and social scientists, tries to make a useful contribution to the debates on these problems and shed some light on the mystery of rationality. (shrink)

La Critique de la raison impure rapproche deux auteurs, deux oeuvres, a priori inconciliables : Le Banquet de Platon et Pour en finir avec le jugement de dieu d'Antonin Artaud. On ne peut bien sûr pas savoir si Platon a vraiment douté de ses propres thèses, mais il a probablement eu conscience de l'impasse de la métaphysique, du peu de consistance de la connaissance contemplative au regard de l'évidence des "faits construits" de la connaissance opératoire qui, au lieu de constituer (...) le réel comme sujet absolu, l'appréhende comme objet. Pour sa part, Antonin Artaud ne semble pas avoir douté des siennes, ne saisissant jamais le réel qu'en le reconstruisant, qu'en le recomposant, par la manipulation de quelques prélèvements soigneusement choisis. C'est sur cette base qu'il était possible de réunir Platon et Antonin Artaud, et aussi avec la thématique du scandale : s'il est camouflé, dans Le Banquet, par l'aspect anecdotique et quelque peu bouffon de l'intervention d'Alcibiade, avec ce subterfuge Platon n'affichait pas moins de défiance envers "dieu" qu'Antonin Artaud dans son émission radiophonique interdite d'antenne en 1948."--Page 4 of cover. (shrink)

Denommer, c'est appeler les etres et les choses par le nom qui leur a ete institue dans et par la langue. Assurant l'intercomprehension entre les locuteurs, la denomination constitue une propriete fondamentale du lexique et des terminologies. Si epistemologiquement, la denomination fait partie integrante des appareils conceptuel et methodologique de la Linguistique et de la Terminologie, dans l'une et l'autre discipline elle connait une situation paradoxale. D'une part elle souffre d'un deficit important de conceptualisation; de l'autre elle se revele etre (...) un puissant moteur pour la description semantique et referentielle du lexique et des terminologies. L'objet du present ouvrage est de proposer un reexamen systematique et explicite de cette notion et de lui assurer un positionnement valide dans l'appareil theorique de la Linguistique. Refusant une caracterisation monolithique, l'analyse opte pour une conception modulaire, articulee sur les differents parametres combinables et superposables qui definissent cette propriete: ontologiques, sociolinguistiques, juridiques et linguistiques. L'objectif de ce travail est egalement heuristique: envisager la denomination comme un levier en vue du reexamen du concept de polysemie, qui lui est consubstantiellement lie. Appliquee aux modeles categoriels et non categoriels, la denomination permet de distinguer entre emplois relevant effectivement d'une polysemie lexicale de ceux procedant d'effet impartis aux instanciations de vocables. (shrink)

Dieses Buch ist keine Geschichte der politischen Philosophie, sondern eine Geschichte der politischen Philosophiegeschichte. Das ist ein grosser Unterschied: Es werden nicht Systeme vorgestellt, sondern Diskursstrategien erkundet. Untersucht wird die Art und Weise, wie die politische Wissenschaft ihre Geschichte schreibt und zu diesem Zweck die politische Ideengeschichtsschreibung ggfs. auch zu politischen Zwecken mobilisiert. Insbesondere wird dadurch der Siegeszug des Liberalismus im okzidentalen Denken diskursanalytisch dargelegt.

La sociologie de la connaissance se présente chez Rousseau d'abord comme une action régulatrice de la société sur la connaissance, puis comme un pouvoir du monopole de la connaissance politique chez les fondateurs de la société légitime. Le siècle entier admire la raison et Rousseau répond que la raison est une construction sociale, qu'elle est une légitimation de l'inégalité économique, puis d'une situation de pouvoir de fait. Par quelle étrange nécessité, la première sociologie critique de la culture se transformera-t-elle en (...) une construction sociale de la tyrannie? Chaque moment de la critique sociale implique dans sa richesse un moment de dérive qui s'éclairera par les temps ultérieurs. (shrink)

On trouve chez Héraclite la première — et décisive — élaboration du lien unissant le concept à l'action : il met ensemble Logos et Polemos, le discours et la guerre. Parcourir, comme le fait ce livre, le devenir de la parole de raison (logos) dans son rapport avec le conflit dans les choses, c'est à la fois comprendre le statut de ce genre particulier de pensée qu'est le logos philosophique et le caractère propre de la pensée des Européens. Né en (...) Grèce d'Asie, le logos philosophique s'est finalement rétabli en Europe occidentale, après une longue éclipse médiévale, à la faveur d'une vaste migration à laquelle, d'Orient en Occident, ont pris part juifs, chrétiens et musulmans. Il en est ainsi parce que le logos des origines — logos philosophique d'Héraclite à Marc Aurèle — a fait l'objet d'un détournement théologique : le logos-raison est devenu, au tournant des Ie et IIe siècles de notre ère, le Christ-Logos. Dès lors, les apologètes chrétiens ont pratiqué un vaste larcin en élaborant la figure paradoxale d'un logos de l'ineffable : ce n'est plus le raisonnement qui établit le vrai, c'est la révélation. Ils l'ont construit non comme religion mais comme "philosophie chrétienne", polémiquant ainsi contre le logos "païen". Une opération qui substitua, aux temps médiévaux, le théologico-politique à la philosophie. En pistant les effets politiques du larcin chrétien sur le devenir des Européens, ce livre manifeste à la fois l'essence polémique de la philosophie, et comment les Européens ont rejeté, notamment au sein des universités de Paris et d'Oxford à partir du XIIIe siècle, la captation chrétienne du logos héraclitéen. Une opération violente par où le théologico-politique s'est finalement effacé devant la philosophie, et l'Eglise devant l'Etat moderne. (shrink)

In this powerful genealogical investigation of the notion of sovereignty from Bodin and Hobbes, through Rousseau and the Federalists to Foucault and the framers of the European constitution, Mairet plots its articulation with and through the bloody history of Europe and colonialism, and shows how the reconstitution of the European political community after the Second World War marked the beginning of a new trajectory--a new narrative--that offers the hope of a post-sovereign, and postbellic, mode of political being-in-the-world. --Book Jacket.