Search results for 'O. Al-Amoudi' (try it on Scholar)

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  1. Hang-nyŏng O. (2007). Chosŏn Chʻogi Sŏngnihak Kwa Yŏksahak: Kiŏk Ŭi Pogwŏn, Chwapʻyo Ŭi Sŏngchʻal. Koryŏ Taehakkyo Minjok Munhwa YŏnʼGuwŏn.score: 360.0
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  2. Raúl Rodríguez (2010). Historicismo y Marxismo. El Historicismo, Ludovico Geymonat y la disputa en torno al Marxismo como método o concepción de mundo. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 4.score: 144.0
    Historicismo y Marxismo. El Historicismo, Ludovico Geymonat y la disputa en torno al Marxismo como método o concepción de mundo.
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  3. Leonardo Piña Cabrera (2008). Memoria colectiva e identidad nacional: Cartas al Director. O palabras en el aire para un ejercicio de (la) memoria. Polis 19.score: 144.0
    Este escrito presenta una discusión relativa a la posibilidad de que memorias individuales provenientes desde diversos contextos nacionales, esto es, separadas por distancias tanto físicas como políticas, y reunidas por una temática más o menos próxima como la vivencia del muy amplio fenómeno del vagabundaje (o la situación de calle, como tiende a denominársele hoy en día), puedan constituir o constituirse en memoria colectiva dadas sus características en común. Ejercicio crítico bibliográfico sobre el particular, en la práctica también lo es (...)
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  4. Jamil Ibrahim Iskandar (2011). O de Anima de aristóteles E a concepção Das faculdades da Alma no kitáb al-nafs (livro da Alma, de Anima) de Ibn Sina (avicena). Trans/Form/Ação 34 (3):41-49.score: 144.0
    Este artigo apresenta uma comparação conceitual entre a obra De anima, de Aristóteles, e a concepção das faculdades da alma no Kitáb al-Nafs – edição árabe – (Livro da Alma, De anima), de Ibn Sina (Avicena), com o intuito de mostrar similitudes e in#uências de Aristóteles sobre o pensamento de Ibn Sina, nessa temática. Destaca, ainda, como e a época em que o estagirita foi recebido em terras do Islã, indicando o seu primeiro receptor, o &lósofo Al-Kindi, assim como, de (...)
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  5. Ovidiu Podar (2010). Sandu Frunza, Iubirea Si Transcendenta. O Introducere la Problema Spatiului Median Al Experientei Religioase in Iudaism Si Crestinismul Rasaritean/ Love and Transcendence. An Introduction to the Problem of the Median Space of Religious Experience in Judai. Journal for the Study of Religions and Ideologies 1 (3):237-239.score: 144.0
    Sandu Frunza, Iubirea si Transcendenta. O introducere la problema spatiului median al experientei religioase in Iudaism si Crestinismul Rasaritean Editura Dacia, Cluj, 1999.
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  6. Álvaro Uribe (2002). Breve Disertación Acerca de Los Orígenes Literarios de la Metafísica o Al Revés. Signos Filosóficos 8:11-16.score: 140.0
    Twenty five centuries of readings and re-readings have not beenenough to drain the fecundity of fragments attributed to the presocraticthinkers, neither to certaintly define which was their primitive form. It isproposed that these fragments did not constitute their whole work, but thatthey were reda..
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  7. Salvador Peña Martín & Miguel Vega Martín (2004). El ideal de claridad o los dos fines del adab según Ibn al-Sid. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 25 (2):463-502.score: 132.0
    Ibn al-Sid al-Batalyawsi (muerto en 521/1127), el destacado sabio andalusí, nos ofrece, en el terreno de los fundamentos, un marco adecuado a partir del cual integrar los estudios filológicos (lingüísticos y literarios) en las sociedades islámicas medievales. Según él, el adab tiene dos fines: el superior consiste en el servicio a la hermenéutica sacra, y el inferior, en la elaboración de una preceptiva textual para los secretarios de estado. En el presente estudio analizamos las ideas de al-Batalyawsi a partir de (...)
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  8. O. F. M. Berna (1998). St. Francis and the Foolishness of God by Marie Dennis, Joseph Nangle, O.F.M., Cynthia Moe-Lobeda Et. Al. (Review). Franciscan Studies 55 (1):341-347.score: 126.0
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  9. Bernhard Uhde (2012). “En el principio era el logos” –¿o más bien el mythos? En torno al principio de la re-presentación en el judaísmo y el cristianismo. Areté. Revista de Filosofía 21 (1):111-121.score: 126.0
    Mito y logos se unen en la descripción del mito que admite una representación (Vergegenwärtigung) y es comprensible para el entendimiento: “muqologei=n”. De este modo, aquel logos que era “en el principio” es él mismo un mito, si no se hiciera presente (vergegenwärtigt) a sí mismo como logos. El principio de la religión, el Eterno mismo, deja narrar en el judaísmo un mito que culmina en un logos y puede ser interpretado como tal. En el cristianismo, la auto-re-presentación del principio (...)
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  10. Isabel Romero (2012). El miedo al Apocalipsis o el miedo a nosotros mismos. Critica 62 (977):60-63.score: 126.0
    El cine apocalíptico llena las pantallas de los cines en los últimos años. Mucho más, en la proximidad de este fatídico año 2012, condenado aparentemente, por la mitología maya, a ser el último, una vez más, del planeta Tierra. La literatura de los últimos días es más antigua, casi tanto como la humanidad misma. Todas la mitologías y casi todas las religiones hablan del fin del mundo igual que hablan de la creación del mismo. Pero cuando se refieren a ello. (...)
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  11. Rafael Ramón Guerrero (2005). De nuevo sobre Al-Fârâbî y Maimónides: nota sobre los "Ocho capítulos" o Ética de Maimónides. Revista Española de Filosofía Medieval 12:43-48.score: 126.0
    En esta nota sólo se pretende apuntar la influencia que Al-Fârâbî ejerció sobre Maimónides, especialmente en la obra de éste titulada Los ocho capítulos.
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  12. Jean Passini (2010). El baño de Báb Al-Mardúm ( o de la Cruz ): localización e identificación. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 31 (1):211-223.score: 126.0
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  13. Mariano Rodríguez González (2010). Sobre el futuro de la Filosofía, o de la importancia de identificar al enemigo. Daimon:267-274.score: 126.0
    Este trabajo representa una búsqueda del rasgo negativo esencial que habría venido caracterizando a la actividad filosófica en nuestra cultura: una lucha sin tregua contra la estupidez humana, entendida en sentido profundo como fracaso de la inteligencia, un fracaso que sería sinónimo y compendio de maldad y de fealdad. Al mismo tiempo se atreve a pronosticar un futuro optimista para la filosofía, a pesar de todas las apariencias, por lo menos en la medida en que al estúpido le resultaría imposible (...)
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  14. Chae-O. Yi (2011). Yi Chae-o Ŭi Chŏngch'i Sŏngch'al: Otkit Ŭl Yŏmigo Sidae Ap E Sŏda. Chungang Books.score: 126.0
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  15. James E. Montgomery (1989). F. W. Zimmermann: Al-Farabi's Commentary and Short Treatise on Aristotle's De Interpretatione. (Classical and Medieval Logic Texts, 3.) Pp. Clii + 287. Oxford: O.U.P. For the British Academy, 1981 (Paperback 1987). [REVIEW] The Classical Review 39 (01):143-144.score: 120.0
  16. Patrick Riordan (2008). Modern Catholic Social Teaching: Commentaries and Interpretations. Edited by Kenneth R. Himes, O.F.M. Et Al.An Introduction to Catholic Social Thought. By Michael P. Hornsby-Smithcatholic Social Teaching and the Market Economy. Edited by Philip Booth. [REVIEW] Heythrop Journal 49 (3):494–498.score: 120.0
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  17. Cynthia W. Shelmerdine (2008). Linguistics (E.) Andrikou et al. Thèbes: fouilles de la Cadmée. II, Les tablettes en Linéaire B de la Odos Pelopidou: le contexte archéologique. 2, La céramique de la Odos Pelopidou et la chronologie du Linéaire B. (Biblioteca di 'Pasiphae' 2, 2). Pisa: Istituti editoriali e poligrafici internazionali, 2006. Pp. 257, illus. €345, 9788881473953 (hbk); €185, 9788881473960 (pbk). (S.) Deger-Jalkotzy and (O.) Panagl Eds. Die neuen Linear B-Texte aus Theben: Ihr Aufschlusswert für die mykenische Sprache und Kultur. Akten des internationalen Forschungskolloquiums an der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 5.-6. Dezember 2002. Redaktion, Thomas Lindner. (Denk-schriften / Österreichische Akademie der Wissen-schaften, Philosophisch-Historische Klasse 338. Veröffentlichungen der Mykenischen Kommission 23. Mykenische Studien 19). Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2006. Pp. 172, illus. €99. 9783700136408. [REVIEW] Journal of Hellenic Studies 128:266-.score: 120.0
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  18. Mariana Córdoba (2013). ¿Relatividad ontológica o radicalidad ontológica? La respuesta estructuralista de Shapiro al problema de la identificación y la obstinación por el realismo. Revista de Filosofía (Madrid) 38 (1):7-28.score: 120.0
    In this paper I will analyze some philosophically relevant aspects involved in the dissolution of Benacerraf’s problem of fixing the identity of natural numbers by Shapiro’s structuralism. My fundamental aim is to present three criticisms to Shapiro’s position –to his conception of language, to his characterization of structures as ante rem, and to his dramatic conception of ontology. Some of these criticisms will also be directed to Benacerraf’s identification problem.
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  19. Vernon J. Bourke (1964). Saint Thomas d'Aquin Aujourd'hui. Par Jean-Yves Jolif, O.P., Et Al. Recherches de Philosophie, VI. Paris, Desclée de Brouwer, 1963. 260 Pages. 270 Frs Beiges. [REVIEW] Dialogue 3 (03):332-334.score: 120.0
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  20. Ciencia Cognitiva (forthcoming). Reacciones a ser rechazado socialmente: ¿luchar o no hacer nada? La fusión de la identidad como moderador de las respuestas al ostracismo. Ciencia Cognitiva.score: 120.0
    Ángel Gómez (a), J. Francisco Morales (a), Sonia Hart (b), Alexandra Vázquez (a) y William B. Swann Jr. (b) (a) … Read More →.
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  21. Javier Domínguez Hernández (2012). ¿ Religión del arte o comprensión del arte? La crítica de Hegel al Romanticismo. Estudios de Filosofía 28:123-142.score: 120.0
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  22. Jaime Flaquer García (2004). El Fundamentalismo Islámico o la Imposible Vuelta Al Pasado. Critica 54 (911):32-36.score: 120.0
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  23. Vanessa Elisabete Urnau Bones (2011). MACHADO, AR et al. Linguagem e educação: o ensino ea aprendizagem de gêneros textuais Campinas: Mercado das Letras, 2009. Conjectura: Filosofia E Educação 16 (2).score: 120.0
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  24. Gemma Minero Alejandre (2013). Aproximación jurídica al concepto de derecho de autor. Intento de calificación como libertad de producción artística y científica o como derecho de propiedad. Dilemata 12:215-245.score: 120.0
    This article discusses the nature of copyright as a fundamental right. After studying the two faces of copyright, both economic and moral, I analyze whether copyright should be seen as part of the freedom of artistic and scientific creation (article 20.1.b Spanish Constitution) or as part of the general property right (article 33). Finally, I explore the possibility of applying these conclusions to other intellectual property rights (related rights, patents, trademarks, etc.). This discussion is not trivial. The weight of copyright (...)
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  25. Silvia Bara Bancel (2003). El misterio humano al encuentro con Dios: antropología del Beato Enrique Susón, O.P. Ciencia Tomista 130 (423):139-188.score: 120.0
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  26. Ángel Rafael Lombardi Boscán (2006). Francisco de Miranda:¿ Precursor de la independencia o espía al servicio de Inglaterra? Telos 8 (3):492-504.score: 120.0
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  27. Francisco Javier Gómez Espelosín (1990). Filósofos al poder o algunas consideraciones sobre las tiranías atenienses del 88 a. C. Polis: Revista de Ideas y Formas Políticas de la Antigüedad Clásica 2:85-97.score: 120.0
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  28. D. D. O. (1961). Der Mensch Als Schöpfer Und Geschöpf der Kultur. Review of Metaphysics 15 (1):193-193.score: 120.0
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  29. Félix Ovejero (1998). Del mercado al instinto (o de los intereses a las pasiones). Isegoría 18:181-203.score: 120.0
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  30. Graziano Ranocchia (2003). Aristo Ceus o Aristo Chius? Postilla al probelma testuale di Cic. Cato maior 3. Elenchos: Rivista di Studi Sul Pensiero Antico 24 (1):115-122.score: 120.0
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  31. Giuseppe A. Roggerone (1993). Oltre Croce o ritorno al pensiero del passato? Idee 22:3-22.score: 120.0
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  32. Kirsten A. Seaver (1998). R. A. Skelton, Thomas E. Marston, George D. Painter, Et Al., The Vinland Map and the Tartar Relation. Foreword by Alexander O. Vietor. New Ed. New Haven, Conn., and London: Yale University Press, 1995. Pp. Lxvi, 291 Plus 19 Black-and-White Plates, Facsimile Pages, and 1 Map; Black-and-White and Color Figures and Tables. $45. First Published in 1965 and Reviewed in Speculum 41 (1966), 770–74, by E. Haugen. [REVIEW] Speculum 73 (3):896-899.score: 120.0
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  33. Massimo Borghesi (2006). Il daímon o Cristo? La demonologia antica e la critica di Agostino al demone “mediatore” tra umano e divino. Quaestio 6 (1):103-129.score: 120.0
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  34. María del Carmen Cabrero (2007). El Banquete Indigesto: Una crítica luciánica al paradigma idealista del convivio cultural en El Banquete o los Lapitas. Synthesis (la Plata) 14:91-108.score: 120.0
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  35. Manuel Cabada Castro (2008). Recuperar la Infinitud: En Torno Al Debate Histórico-Filosófico Sobre la Limitación o Ilimitación de la Realidad. Universidad Pontificia Comillas.score: 120.0
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  36. S. Costa (2013). Parlare (o tacere) davanti al potente: qualche esempio da Cesare a Caligola. Paideia: Rivista Letteraria di Informazione Bibliografica 68:131-147.score: 120.0
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  37. Rosa María Cullell (2010). La televisión pública frente al desafío digital:¿ mantener la calidad o la audiencia? Telos: Cuadernos de Comunicación E Innovación 84:102-104.score: 120.0
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  38. Hermenegildo Fernandes (2006). O Leão E o Borracho Ou a História Contemporânea Entre a Memória E o TaqlīdLion and the Pigeon or the Contemporary History Between Memory and the Taqlīd: On Ibn Ṣāḥib Al-Salāt's Al-Mann Bil-Imama. Cultura:259-272.score: 120.0
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  39. Cristina Español Fuensanta (2010). Prescripción de la acción de responsabilidad extracontractual ejercitada por el actor frente a su esposa al descubrir que un hijo inscrito como matrimonial no era suyo. Resulta inaplicable al caso la jurisprudencia sobre daños continuados o de producción sucesiva e ininterumpida (STS 445/2010, de 14 de julio). [REVIEW] Aletheia 2:160 - 169.score: 120.0
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  40. Mariano Luis Rodríguez González (2010). Sobre el futuro de la filosofía, o de la importancia de identificar al enemigo. Daimon: Revista de Filosofia 3:267-274.score: 120.0
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  41. Javier Domínguez Hernández (2003). ¿ Religión del arte o comprensión del arte? La crítica de Hegel al romanticismo. Estudios de Filosofía 28:123-142.score: 120.0
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  42. Sang-ik Hwang (2007). Saengmyŏng Konghak Palchŏn E Issŏsŏ Ŭi Inmunhak Ŭi Kiyŏ Pangan: 'Chulgi Sepʻo Satʻae' Ŭi Sŏngchʻal Ŭl Tʻonghayŏ. Kyŏngje Inmun Sahoe YŏnʼGuhoe.score: 120.0
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  43. Pedro Mirosa Martínez (2008). Limitaciones al uso de métodos de promoción o venta al público de productos sanitarios financiados con fondos públicos en la ley 29/2006, de 26 de Julio. [REVIEW] In Salomé Adroher Biosca (ed.), Los Avances Del Derecho Ante Los Avances de la Medicina. Thomson/Aranzadi.score: 120.0
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  44. J. B. Mayor (1894). Critical Notes O T Clem. Al. Strom. I. And II. The Classical Review 8 (07):281-288.score: 120.0
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  45. Sebastián Fox Morcillo (2010). Comentario Al Diálogo de Platón, Fedón o la Inmortalidad Del Alma. Eunsa.score: 120.0
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  46. Alex R. Nadal (2001). Filosofía y literatura, hoy: De l atradición francesa al" caso estadounidense"(O del'giro lingüístico'al'giro literario'en filosofía). Dilema: Revista de Filosofía 5 (2):13-37.score: 120.0
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  47. Antimo Negri (1965). Darius milhaud, notes sans musique, parigi, juillard, 1963, pp. 339. Questo volume Del musicista recentemente scomparso evita I difetti più frequenti Delle autobiografie Del genere, le quali spesso O si limitano Alla confessione, al racconto di casi troppo personali, incapaci quindi. [REVIEW] Rivista di Estetica 10:107.score: 120.0
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  48. Adrian Năstase (2004). Destinul Contemporan Al Dreptului Internațional: Reflecții Dintr-o Perspectivă Europeană. Universitatea "Nicolae Titulescu".score: 120.0
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  49. C. Nunn (1999). Sean O Nuallain Et Al.(Ed.), Two Sciences of Mind. Journal of Consciousness Studies 6:112-112.score: 120.0
     
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  50. J. Peımamu (1991). Entorn d'una afirmació d'A.! 3onner relativa al ms. de Mila, ambrosiana, O 87 sup. Studia Lulliana 31.score: 120.0
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