Putnam originally developed his causal theory of meaning in order to support scientific realism and reject the notion of incommensurability. Later he gave up this position and adopted instead what he called ‘internal realism’, but apparently without changing his mind on topics related to his former philosophy of language. The question must arise whether internal realism, which actually is a species of antirealism, is compatible with the causal theory of meaning. In giving an answer I begin with an analysis of (...) the content and metaphysical background of scientific realism. I show that it presupposes metaphysical realism and that Putnam's philosophical conversion is due to his becoming aware of the latter's incoherence. After giving a brief sketch of internal realism I conclude by arguing that within this new theoretical framework the causal theory of meaning loses its force as a weapon against incommensurability. (shrink)

Max Weber's postulate of value-neutrality and the naturalistic justification of norms. The relationship between facts and values is an essential problem in philosophy, political science and sociology. Usually it is held that there is a wide gap between what is and what ought to be, the nature of which, however, is far from clear. My purpose is to elucidate this relationship by analyzing some well-known articles of Max Weber. I first present Weber's postulate of ‘value-neutrality’ and outline the reasons he (...) gave for it. Then I proceed by examining Weber's scientific methodology, arguing that its presuppositions contradict the existence of a hiatus irrationalis between facts and values. This conclusion is supported by some historical examples which show that facts are constituted by values and values by facts. I propose that Weber's epistemological justification of value-neutrality be discarded in favor of a pragmatic one that can also be derived from his arguments. I conclude by sketching the outline of a naturalistic approach in philosophy and related disciplines. This approach admits the continuity of facts and values and provides a realistic view of every-day normative disputes. (shrink)

In diesem Buch wird eine umfassende und systematische Darstellung der Erkenntnistheorie Hilary Putnams angestrebt. Da manche der Thesen Putnams nur im Kontext seiner Auseinandersetzung mit anderen Philosophen verständlich werden, ist die Arbeit zugleich eine Geschichte der Entwicklung von Putnams Denken mit vielen Seitenblicken auf die Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie des 20. Jh. Neben Philosophen wie Carnap, Quine und Kuhn kommen dabei auch Naturwissenschaftler wie Bohr und Soziologen wie Max Weber zur Sprache. Am Anfang steht die Darstellung der realistischen Position des frühen (...) Putnam. Es folgt eine Skizze des später von Putnam entwickelten «internen Realismus». Den Abschluß bildet die Analyse von Putnams - bislang wenig beachteter - allgemeiner Theorie der Rationalität. (shrink)

A study of stage structured model of fish population is presented. This model focuse on the anchovy population in the Bay of Biscay (Engraulis encrasicolus L.) is presented. The method of study is based on an intermediate complexity mathematical model, taking into account the spatialisation, the environmental conditions and the stage-structure of the fishes. First, to test the model, we show mathematical properties, such as unicity of the solution of structural stability. Then we provide numerical simulations, to validate the model (...) and to test the dynamics according to the variations of the parameters. (shrink)

The article presents an analysis of such categories as "unconscious", "universal spirit", "spiritual and national identity", "collectivism". The concepts of the essence of the spirit developed by G. V. F. Hegel are considered. The conclusion is made about the relationship between the Hegelian category of the universal spirit and spiritual and national identity. The problem of the Russian idea is considered, the main directions of its resolution are outlined. The evolution of ideas about the spiritual and national identity of Russians (...) is described. It is noted that the conclusions about the universality of the spirit and its relationship with the spiritual and national identity of Russians are of great practical importance. The author notes that the conclusions about the universality of the spirit and its relationship with the spiritual and national identity of Russians are of great practical importance. The research can be used to develop strategies for the preservation and development of the cultural heritage of peoples, as well as for a deeper understanding of the processes of formation and development of national identity. The author used methods of philosophical analysis and interpretation of philosophical texts, a historical method to study the evolution of ideas about the spiritual and national identity of Russians, a comparative analysis of various approaches to the problem of the Russian idea, a study of the socio-cultural context of the formation of spiritual and national identity. The author also used analytical and synthetic methods to identify relationships. The scientific novelty of this study lies in the fact that it is an attempt to integrate G. V. F. Hegel's philosophical concepts of the universal spirit with the problems of spiritual and national identity. In addition, the study offers a new approach to understanding the formation of spiritual and national identity, based on Hegelian philosophy. This approach allows us to consider national identity not only as a subjective sense of belonging to a particular nation, but also as a manifestation of the universal spirit, which is embodied through collective values, ideals and cultural traditions. Thus, this study contributes to the development of the philosophy of national identity, offering a new interpretation of its nature and connections with the universal spirit. The results obtained can be used for a deeper understanding of the processes of formation and development of national identity, as well as for the development of strategies for the preservation and development of the cultural heritage of peoples. (shrink)

The author pays attention to the contemporary culture’s two challenges: 1) differentiation; 2) general acceleration. Extrapolation → inevitable impotence of an individual to understand Other/himself. The author’s concept “strictio intervallorum constantiae” expresses the catastrophic accelerated tightening of the temporal distance from the past which has already become obsolete in the essential life relations, indistinct, strange… Two revolutions in time’s feeling: 1) christianization → time’s linearity; 2) strictio intervallorum constantiae → the new experience of time. An extrapolation of the contemporary principial (...) trend of an informationdinamics leads to inevitable impotence of an individual to understand neither Other, neither himself! (shrink)

The present study aimed at investigating the heavy metals concentrations in the soils around “Larga de Sus” abandoned mine, evaluating the potential ecological risk of heavy metal pollution and highlighting ethical aspects related to risk assessment, ecological restoration, and soil remediation. The results of the chemical analysis showed that the soil in the study area is highly polluted with heavy metals since the average concentrations of Pb, and Ni in soil exceed their corresponding threshold established by the Romanian legislation. The (...) potential ecological risk index method developed by Hakanson was used to assess the potential risk of heavy-metal pollution. The results indicated that Pb and Ni showed severe and considerable potential ecological risk, while Cr had lightly ecological risk. In this case, remediation should be focused only on Pb or on all heavy metals even if they have lightly ecological risk? A scientific management technique cannot logically prescribe which choices should be selected. The interaction between human activity and the environment is complicated and difficult to quantify and risk management cannot and should not be based simply on risk assessment results. What is needed to make the right choice of the most appropriate alternative that fits our personality, culture, religion, and desires? The moral and ethical implications of ecological restoration and soil remediation have to be incorporated within the decision-making process in order to make optimum sustainable decisions and to achieve real environmental protection. (shrink)

We are already witnessing the emergence of a new economic paradigm - the sharing economy - that will radical transform way of life of society. The new economic paradigm is based on the values of a post-modern society - the imperative of sustainable development models, the growth of meaningful consumption and the development of new types of solidarity. The diversity of business and non-profit sharing services is a result of the growing areas of the sharing economy, the improvement of the (...) technological infrastructure. The sharing economy takes place in organized systems or networks, in which participants conduct sharing activities in the form of renting, lending, trading, bartering, donation and swapping of different physical and non-material resources. The sharing economy framework is an "umbrella" concept. This approach generates not only problems, but has benefits. "Flexible" methodologies that focus on the process of changing sharing practices provide great opportunities for understanding current socio-economic changes and making trustworthy forecasts. Global and country-specific factors determinate the development of sharing projects. Specific factors can include specific tax regimes; expansion of foreign digital platforms that popularize the culture of sharing, socio-cultural practices of non-market exchanges that have developed in countries, which are easily transferred and scaled from an offline to an online, etc. Russian authorities provide the best competitive conditions for sharing services, increase participants' trust, provide information support and promotion. The lack of state support for some sharing sector leads to a slower its development. (shrink)

The present study aimed at investigating the heavy metals concentrations in the soils around “Larga de Sus” abandoned mine (Zlatna, Romania), evaluating the potential ecological risk of heavy metal pollution and highlighting ethical aspects related to risk assessment, ecological restoration, and soil remediation. The results of the chemical analysis showed that the soil in the study area is highly polluted with heavy metals since the average concentrations of Pb (32.4–2318.1 mg/kg), and Ni (321.6–562.8 mg/kg) in soil exceed their corresponding threshold (...) established by the Romanian legislation. The potential ecological risk index method developed by Hakanson was used to assess the potential risk of heavy-metal pollution. The results indicated that Pb and Ni showed severe and considerable potential ecological risk, while Cr had lightly ecological risk. In this case, remediation should be focused only on Pb or on all heavy metals even if they have lightly ecological risk? A scientific management technique cannot logically prescribe which choices should be selected. The interaction between human activity and the environment is complicated and difficult to quantify and risk management cannot and should not be based simply on risk assessment results. What is needed to make the right choice of the most appropriate alternative that fits our personality, culture, religion, and desires? The moral and ethical implications of ecological restoration and soil remediation (e.g. tolerance of uncertainty, responsibility, moral duty, etc.) have to be incorporated within the decision-making process in order to make optimum sustainable decisions and to achieve real environmental protection. (shrink)

Este artigo se propõe a apresentar em linhas gerais o que foi proposto durante dois eventos realizados pelo ODEERE – Órgão de Educação e Relações Étnicas da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Campus de Jequié, no Estado da Bahia, em novembro de 2018 e em novembro de 2019, quando ministramos palestras, minicursos, oficinas e participamos de mesas redondas – tendo como princípios teóricos, discutir e refletir acerca do ensino da temática indígena nas escolas da Educação Básica do Brasil e (...) apresentar as autorias indígenas enquanto aportações contributivas para a aplicabilidade da Lei 11,645/08 a qual torna obrigatório o ensino em consideração. Palavras-chave: Ensino da Temática Indígena; Autorias Indígenas; Perspectivas; Abordagens. (shrink)

Editorial - Dossiê Espiritualidade e saúde - Horizonte, v. 19, n. 60, set./dez. 2021. “Acho que nunca passei um minuto do dia me perguntando por que eu realizei este trabalho, ou se valeu à pena. O chamado para proteger a vida – e não apenas a vida, mas a identidade de outra pessoa; talvez não seja demais dizer a alma de outra pessoa – era óbvio em sua sacralidade. Antes de operar o cérebro de um paciente, eu entendi que eu (...) primeiro preciso conhecer a sua mente: sua identidade, seus valores, o que faz a sua vida valer à pena, e que tipo de devastação é razoável para deixar aquela vida terminar”. KALANITHI, 2016, p. 97-98). (shrink)

Tras siglos de guerras descarnadas, los siete poderes que dividen la tierra se han diezmado unos a otros hasta alcanzar una difâicil tregua. Muy pocos reclamos legâitimos existen ya por el Trono de Hierro, y la guerra que ha convertido al mundo en poco mâas un desierto al fin ha terminado. O eso parece. No pasa mucho tiempo antes de que los sobrevivioentes, los proscritos, los renegados y los carroäneros de los Siete Reinos se reâunan. Ahora, como cuervos humanos que (...) acechan un banquete de cenizas, nuevas intrigas y peligrosas alianzas se forman, a la vez que rostros sorprendentes--algunos familiares, otros desconocidos--emergen de un siniestro crepâusculo de caos y luchas pasadas para sumir los desafâios de los terribles tiempos que se avecinan. Nobles y plebeyos, soldados y hechiceros, asesinos y sabios se unen para hacer valer su vida y sus fortunas. Porque en un festâin de cuervos, muchos son los invitados... pero sâolo unos pocos logran sobrevivir. -- Cover, p. [4]. (shrink)

La ricerca qui proposta si rivolge al programma di radicale naturalizzazione della mente e, in particolare, alla posizione del monismo materialistico che esso produce. L’articolo si propone di individuare gli assunti fondamentali sui quali tale programma poggia. Un primo assunto identificato e discusso criticamente all’interno del lavoro concerne una concezione corrispondentista della verità. Un secondo assunto fa riferimento ad una concezione secondo la quale lo studio della mente si riduce all’individuazione di relazioni causali e leggi che regolano processi meccanici, mentre (...) si possono considerare scientifiche solo quelle forme di indagine fondate sul principio di chiusura del mondo fisico. L’analisi si conclude sottolineando come il presupposto più significativo si riveli essere la negazione della soggettività e della coscienza, la quale viene ridotta/ricondotta a operazioni inconsce e inintelligenti. In problema rincontrato a questo rispetto è identificato nel fatto di non fare valere la fondamentale distinzione teoretica tra condizione empirica e condizione di intelligibilità. (shrink)

Los trabajos que se presentan en este volumen son un intento de replantear la problemática noción de humanismo en un mundo deshumanizado. El hilo conductor de sus planteamientos no es la oposición humanismo-antihumanismo, o naturaleza-técnica, sino la sospecha de que por debajo o por detrás de la tradición dominante del humanismo moderno puede localizarse una tradición diferente de reflexión sobre la humanitas del hombre.De este modo, el libro pretende rastrear en la historia del pensamiento una forma distinta de humanismo, aquella (...) a la que se puede llegar a través dela obra de Kant y en particular de su Crítica del Juicio. Más acá del humanismo de raíz cartesiana y corte subjetivista, se puede localizar también en la época moderna una corriente que dibuja a partir del pensamiento de Kant y del proyecto ilustrado otra definición posible de la humanidad del hombre. En virtud del lugar que ocupa el lenguaje en esta definición de la humanidad, el libro rescata y pone en valor una consideración de los «estudios de humanidades» de origen renacentista que esta corriente hacía valer y que corre el riesgo de ser definitivamente invisibilizada en nuestros días.Autores de la talla de Antonio Valdecantos, Marco Díaz Marsá, Luis Alegre o Felipe Martínez Marzoa, entre otros, agitan los términos de un debate que nos concierne a todos. (shrink)

En el texto se exponen algunas reflexiones sobre la importancia que tiene el rescatar los conocimientos tradicionales de las comunidades rurales, indígenas y campesinas sobre las prácticas agrícolas y alimenticias como recurso y mecanismo para favorecer la seguridad alimnetaria y de esta manera la sustentabilidad comunitaria. Se parte de una revisión bibliográfica sobre el tema, y se exponen casos específicos, como ejemplo, donde la experiencia se ha convertido en una oportunidad de algunas comunidades para hacer valer sus derechos de (...) manejo de la tierra, los procesos que se requieren para la diversidad de cultivos, de su propio sistema de producción y de esta forma mitigar los efectos de la pobreza y consolidad una propuesta alterna para el ejercicio de la soberanía y seguridad alimentaria de las comunidades. (shrink)

Resumen En este artículo de investigación trataré de repensar, dentro de la intuición marcada por Heidegger en su interpretación de Kant, el papel que juega la noción de imaginación, en su vinculación inexorable, por un lado, con la apercepción trascendental, y con el tiempo, por otro, a fin de alcanzar, al menos, un esbozo temático de tal imaginación en términos de auto-afección radical del sí-mismo. Y todo ello para mostrar la posibilidad de una lectura interpretativa que haga valer la (...) importancia, justamente, de un sí mismo y/o mismidad.In this paper, I will try to rethink Heidegger’s interpretation of the role of transcendental imagination within his understanding of Kant’s Critique of Pure Reason. My paper focuses on the connection between transcendental apperception on the one hand and the time on the other. In this sense, I will try to develop a thematic outline of such imagination in terms of radical self-affection of Selfhood. And this in order to show the possibility of an interpretative reading that asserts the importance, precisely, of a self and/or selfhood. (shrink)

Il saggio ricostruisce l’utilizzo da parte di Gramsci del tema del “merito” nel suo discorso sulla scuola e l’educazione. Negli scritti pre-carcerari la critica ai privilegi delle classi più abbienti viene svolta sulla base di una rivendicazione dei meriti dei tanti soggetti di famiglie proletarie impossibilitati a coltivarli e farli valere. Nei _Quaderni dal carcere_ tale posizione viene inserita nel quadro di uno Stato Nuovo, in cui la classe dirigente viene selezionata su un corpo sociale interamente messo in grado di (...) partecipare cognitivamente all’autogoverno del lavoro. Vengono anche segnalati significativi parallelismi con i concetti bourdesiani di habitus e riproduzione. (shrink)

En la fuerza de lo distinto, en una penitencia de la distancia, pero también en la luz que es de lo aparte, la imagen se da y viene a nosotros, en tacto -intacta-. Cómo viene, cuál es su proveniencia, si desprendida de un fondo que desaparece al aparecer ella, si como huella de una retirada que es su distinción, será cuestión en este artículo. La intimidad de la imagen es una fuerza que nos toca, desde su separación y tocada con (...) esa separación -distancia que no puede ser encadenada, como el cielo mismo, como un rostro-. Haciendo valer la distancia, la imagen nos penetra con su distinción, con su distintiva presencia. (shrink)

A partir da vertente de O Direito Achado na Rua, de Roberto Lyra Filho, que reconhece manifestações jurídicas para além do Estado, surge o problema de pesquisa: como concretizar essa forma não oficial de direito? A hipótese é que a mediação, nos moldes descritos por Luis Alberto Warat, é instrumento adequado para esse fim. O objetivo do trabalho é compreender como O Direito Achado na Rua pode se valer do método da mediação para se efetivar, em um cotejo recíproco (...) entre as ideias que lhes dão base. O trabalho adota o método dedutivo e utiliza pesquisa exploratória, descritiva e bibliográfica. (shrink)

En qué consiste la excelencia del hombre y cómo se la logra es el tema de los sofistas. En cuanto a lo primero, la excelencia se mide por el éxito en la actuación pública, en el ámbito de la Polis. En cuanto a lo segundo, en el conocimiento y hábil manejo de las técnicas del discurso. Excelente será pues el hombre que en las conversaciones privadas, en la actuación en el foro o en las asambleas sea capaz de persuadir, y (...) con ello, de hacerse valer. El peligro uso de las técnicas del discurso persuasivo a fin de lograr sus propósitos consiste en quererlo hacer a cualquier costo. La reacción de Sócrates será explicable en tanto se tenga en cuenta su preocupación para subordinar la técnica del discurso a la ética, es decir, a la finalidad última de la palabra sin lo cual la excelencia del hombre poseedor del logos es puramente aparente. (shrink)

O artigo objetiva investigar, à luz do filósofo Charles Taylor, a questão do reconhecimento dos sujeitos a partir da relação entre secularismo e religião. O fio condutor do pensamento de Taylor é o comunitarismo. Este se relaciona com a ideia de que o contexto das normas que regem uma sociedade deve ser o de uma comunidade que, em seus valores, práticas e instituições formam um horizonte constitutivo para a identidade de seus membros. Somente assim seria possível colocar as questões da (...) justiça e, então, responder sobre o que é bom e o que deve valer para a comunidade. Segundo Taylor, os homens são seres expressivos porque pertencem a uma cultura que é nutrida e transmitida no interior de uma comunidade. Taylor parte da crítica hegeliana ao formalismo kantiano que deslocou o sujeito da comunidade, da história e da cultura, gerando demandas de reconhecimento. Ele enfatiza que a religião, por exemplo, ainda se relaciona com a formação das diversas identidades, tal qual uma esfera essencial na constituição dos sujeitos, mesmo em sociedades secularizadas. Taylor destaca a existência de múltiplas modernidades, uma vez que culturas não ocidentais foram modernizadas à sua maneira, sem a necessária separação entre identidades secularizadas e religiosas. O filósofo também defende uma redefinição do secularismo que valorize as religiões como fontes essenciais e indispensáveis para diversos sujeitos que se formaram a partir de outras linguagens, culturas e tradições diversas da concepção tradicional de secularismo. Como, então, pensar a questão do reconhecimento, no âmbito da relação entre secularismo e religião? (shrink)

Kierkegaard nos mostra, em boa parte de suas obras, sua categórica rejeição em aceitar que a religião cristã pudesse ser reduzida a uma questão de cultura. Mesmo vivendo numa época em que muitos parecem aceitar essa premissa, o filósofo enfrenta inúmeras dificuldades para fazer valer seu posicionamento e, por outro lado, sua proposta parece, ao mesmo tempo, profundamente discutível e polêmica. O cristianismo parece se confundir com a cultura desde seus primórdios e, inclusive, talvez tenha dependido disso para sua (...) sobrevivência até a atualidade. Desse modo, a tese kierkegaardiana de recusa a uma ligação mais efetiva entre cristianismo e cultura não pode ter, em si mesma, um aspecto intolerante ou reacionário? Para investigar tal questão, almejamos analisar aspectos da obra kierkegaardiana e, a partir de um dado recorte, o contexto de implantação do cristianismo no fim do mundo antigo. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Toward a Political Economy of the Libro De AlexandreSimone Pinet (bio)The carefully composed and craftily pronounced stanzas of the thirteenth-century Libro de Alexandre, if mostly a (free) translation of Gautier de Châtillon’s Alexandreis, provide readers with glimpses of northern Iberia in descriptions and comparisons, but especially through curious formulations and eloquent rewritings.1 These incite the reader to reflect upon the emergence of the vernacular regime of literary composition by (...) clerics that developed in the thirteenth century, a corpus known to us as the mester de clerecía. In this corpus, the use of the vernacular, in particular, brings with it an unproblematized sense of transparency of the context in which the works of mester de clerecía were produced, a genre of which the Libro de Alexandre is a key poetic point of origin. Next to an emphasis on a Latinate syntax and recitation techniques that underline the corpus’s clerical production, the irruption of quotidian phrases, vocabulary, figures of medievalization, and especially of Iberization, make these texts a privileged site to study the articulation of the varied phenomena that from economics to the grammatical, from Aristotle to technology, come to revolutionize medieval culture from the twelfth century onward. Of the many peculiar uses of the vernacular in the Libro de Alexandre, references that connote a sense of worthlessness through the repeated structure “not worth an X, ” especially those that express the comparison with minted coinage of little value: dinero, meaja, pepión, or sueldo, as in “not worth a penny,”2 will serve here as a point of entry. These hyperbolic [End Page 44] expressions, common to Romance languages, underline not only the moral and economic ambivalence of terms such as preçio, valor, honor, pagar(se), dar crédito, and so forth, but also the incorporation of a monetary economy within this ambivalence. These types of expressions, moreover, produce a linguistic marker for such ambiguity, as Louis F. Sas noted when he underlined the “affect” which marks, at the level of speech, the reference to abstract terms such as infinity, nothing, and zero in these types of constructions [469, 471].3Sas notes that the vast majority of the occurrences of these phrases in the Libro de Alexandre happen “in combination with the word valer, with its synonyms, or with dar por, that is, in contexts of exchange” [475]. Many years before Sas exhaustively documented these expressions, Alois Richard Nykl had interpreted their presence as related to barter and a supposed clerical contact with local markets, which to some extent could explain their frequent use in the poem, and he especially mentioned the use of fruits and vegetables in these expressions. Nykl also suggested these were “rustic” similes, favored by men of the clergy such as Berceo, Juan Ruiz, and the authors of the Alexandre and the Fernán González, showing, in his opinion, these men’s contact with a certain world in which fruits and vegetables could serve as payment for the church or diezmo, bringing in through this curious interpretation not only a historical economic context but also its [End Page 45] qualification as something “rustic” or at least foreign to the cleric [311].4In 1929, a couple of years after Nykl’s article appeared, George Irving Dale would correct his affirmations, noting that the expressions called “rustic” by Nykl belonged to a well-studied figure called figurative negation. Dale remarked that figurative negation appeared already in the Poema de mio Cid, and he directed the reader to the bibliography offered by Menéndez Pidal in his edition of the Poema under the title of “Refuerzo de la Negación” [Cantar de Mio Cid 1: 376 and glossary]. In his article, Dale wrote in passing that the type of adjectives used with these expressions “increases the insignificance or lack of value” [324]. Later, agreeing with Dale, Sas wrote that the emphasis added to these phrases through the use of adjectives such as vile or rotten did not point to any medieval particular practice beyond that of a peculiar affect, which has been interpreted in terms of “simplicity.” In the next pages I want to suggest some lines of... (shrink)

La siguiente reflexión interroga en qué sentido puede todavía hacerse valer hoy la distinción entre ciencias naturales y ciencias de la cultura reconsiderando dicha distinción en el marco de la fenomenología husserliana. Se indaga si ella refleja un “hiato en la cultura” irreversible e infranqueable —heredado del dualismo cartesiano, la crítica kantiana, el positivismo naturalista y la reivindicación neokantiana de las ciencias del espíritu— o si más bien no puede concebirse un suelo común como fuente última de su sentido (...) y validez. Se constata que sólo podrá descubrirse dicho suelo común trascendiendo toda toma de posición ontológica, e interrogando las fuentes trascendentales de la experiencia humana. Dicha interrogación revelará, a su vez, consecuencias inesperadas respecto del carácter finito y limitado de toda empresa humana.The following contribution reflects upon the sense that the distinction between natural and cultural sciences may still have nowadays, reconsidering it within the framework of Husserl’s phenomenology. It questions whether it reflects an irreversible and insurmountable “hiatus in culture” —inherited from Cartesian dualism, Kantian critique, Comte’s naturalism and the neo-Kantian vindication of the cultural sciences— or whether a common soil as their ultimate source of sense and validity may not be conceived instead. It purports that, the said common ground, may only be discovered by transcending every ontological statement, and by questioning the transcendental sources of human experience. This interrogation itself reveals unexpected consequences regarding the finite and limited character of every human endeavour. (shrink)

El artículo examina la concepción neopragmatista desde la cual Rorty defiende una concepción antirrcalista del conocimiento. A fin de evaluar si es correcta la radicalización del «signo lingüístico) emprendida por el autor estadounidense, se compara la problemática contextualista con la duda epistemológica del escéptico moderno y se analiza el problema -tradicionalrnente ligado a las concepciones de la verdad como coherencia que subyacen a los planteamientos contextualistas-> de cómo distinguir la verdad de la aceptabilidad racional. Ante esta cuestión las opiniones se (...) dividen: mientras que Rorty asimila verdad y justificación al precio de sacrificar la intuición realista cotidiana, otros autores intentan dar cuenta de esta intuición desde dentro del paradigma lingüístico, ya sea mediante una deflación de la problemática de la verdad o mediante una idealización del proceso de justificación mismo. El autor reacciona frente a ambas posiciones: por un lado, contra un deflacionismo que se apoya en el concepto semántico de verdad, hace valer aquí una posición pragmática; por otro, desde esta misma óptica, crítica un tipo de epistemologizacíón del concepto de verdad que él mismo había defendido hasta el momento. Por esta vía se articula unaalternativa frente a la liquidación de las pretensiones de verdad incondicionales que ha llevado a Rorty a una naturalización de la razón lingüística muy problemática. (shrink)

Axel Honneth, em O direito da liberdade, apresenta uma crítica aos elementos problemáticos da liberdade jurídica desde sua primeira formulação, no século XVII, de caráter negativo, até um segundo momento, marcado pela ampliação dos direitos subjetivos, que transforma o espaço privado em um lugar de reflexão ética de onde derivam juízos de “bem” e de “justiça”. Como exemplo desde segundo momento, Honneth se vale do pensamento de John Stuart Mill. Ocorre que, mesmo reconhecendo a importância das teorizações millianas, Honneth insiste (...) em afirmar que a liberdade jurídica implica na constituição do sujeito como ator solitário dotado de objetivos estratégicos. Nossa proposta aqui é sugerir que ao se valer do pensamento de Mill para ilustrar sua reconstrução da noção de liberdade jurídica, e concluir por sua limitação, Honneth não alcança a extensão da proposta de filosofia social do autor inglês. A imbricação entre as noções de liberdade e igualdade em Mill permeia a esfera privada garantida pelos direitos individuais e introduz questões intersubjetivas no momento de reflexão ética. Ou seja, há claros elementos de influência do outro na determinação dos juízos morais legitimadores da ação social milliana. Visando explorar esta questão, procuramos, em um primeiro momento, identificar a crítica à insuficiência do reconhecimento de obrigações recíprocas entre os sujeitos que gozam de seus direitos individuais, para, em seguida, confrontarmos seus argumentos com as formulações de John Stuart Mill sobre o assunto. (shrink)

Os escritos de Francis Bacon dedicados à filosofia abundam em imagens, metáforas, comparações e alegorias destinadas a ilustrar e apresentar com eloquência suas ideias. Solidamente formado na cultura humanista de seu tempo, Bacon adotou com destreza os recursos da retórica e nutriu-se de um amplo espectro da literatura clássica greco-latina, assim como também dos escritos bíblicos. Em especial, a mitologia clássica (a que dedicou seu De sapientia veterum (1609) - Da sabedoria dos antigos) foi um de seus recursos predilteos na (...) hora de valer-se de alegorias para tornar acessível a um público amplo e não especializado os conteúdos mais inovadores, profundos e abstrusos de sua filosofia.1 Tudo isso converte algumas de suas obras em excelentes peças da literatura filosófica, nas quais Bacon põe em prática sua grande plasticidade como escritor, que, delicadamente e sem tropeços, transporta seus leitores da beleza da poesia e fantasia para os conceitos mais abstratos, sempre em busca de representar suas ideias filosóficas e de transformar a realidade por meio delas. Neste texto, apresentarei brevemente algumas das imagens pelas quais ele quis retratar aspectos fundamentais do seu projeto de restauração do saber. (shrink)

El objetivo de este ensayo es analizar las reflexiones arendtianas sobre la desobediencia civil. Según Arendt, la desobediencia civil no se puede confundir con la objeción de consciencia. En el contexto específico de la República Americana, es una acción política colectiva que es compatible con el espíritu de las leyes constitucionales, dado que los ciudadanos pueden hacer valer su libertad de disentimiento frente a medidas injustas tomadas por el gobierno de turno. De esta manera, para Arendt, la desobediencia civil (...) promueve la creación de un espacio público para el ejercicio de la libertad ciudadana ante los peligros de despolitización contenidos en agendas gubernamentales que buscan satisfacer los intereses de ciertos partidos políticos y grupos de presión. Desde esta perspectiva, se intenta explicar cómo este tipo de acción reafirma el poder de la ciudadanía y rompe con el conformismo social al inaugurar espacios públicos de participación directa que revitalizan la vida política en el contexto de democracias en crisis. (shrink)

El campo interpretativo sobre la obra de Newton ha sido ampliamente discutido y, particularmente, el tema de las hipótesis no ha sido la excepción. El objetivo de este texto es mostrar que la filosofía natural de Newton pareciera, en principio, rechazar la hipótesis, pero en realidad no es opuesta a la formulación de estas, si diferenciamos a qué tipo de hipótesis se hace referencia. Así pues, se muestra, en primer lugar, cómo desarrolla Newton su filosofía natural, y cómo es contrapuesta (...) a las hipótesis. Luego se muestra que bajo condiciones determinadas las hipótesis son aceptadas. Y, por consiguiente, se concluye que la filosofía de Newton no rechaza radicalmente las hipótesis, sino que, por el contrario, se puede valer de su formulación para el progreso de la investigación científica, dependiendo a qué tipo de hipótesis se haga referencia. (shrink)

El presente artículo intenta explorar una relación metódica y temática entre dos existenciarios: mismidad y temporalidad, en sus respectivos límites de aparición, en una obra de gran complejidad como Ser y Tiempo, a fin de poder captar, con la radicalidad que solo la fenomenología permite hacer valer, la unidad integral del ser del Dasein, un ente caracterizado y señalado, a diferencia de los demás entes intramundanos, por la existencia de un modo raigal, ontológico. La conclusión apuntará a vertebrar el (...) análisis existencial en una experiencia primaria como la del sí-mismo. (shrink)

Entre os muitos textos em que Leibniz introduz e apresenta o princípio de razão suficiente está, como se sabe, o do parágrafo 7 dos Princípios da Natureza e da Graça. O texto diz: "Jusqu'icy nous n'avons parlé qu'en simples Physiciens : maintenant il faut s'elever à la Metaphysique, en nous servant du Grand Principe, peu employé communement, qui porte que rien ne se fait sans raison suffisante, c'est à dire que rien n'arrive, sans qu'il soit possible à celuy qui connoitroit (...) assés les choses, de rendre une Raison qui suffise pour determiner, pourquoy il en est ainsi, et non pas autrement. Ce principe posé, la premiere question qu'on a droit de faire, sera, Pourquoy il y a plustôt quelque chose que rien? Car le rien est plus simple et plus facile que quelque chose. De plus, supposé que des choses doivent exister, il faut qu'on puisse rendre raison, pourquoy elles doivent exister ainsi, et non autrement". O texto é evidentemente muito denso e inclui uma enorme multiplicidade de aspectos que deveriam ser analisados, por exemplo, o pouco uso que se faz de um princípio que, todavia, está sempre presente em tudo o que pensamos e fazemos; o facto de ter de haver uma razão para haver algo e para haver o que há; o facto de o nada ser mais fácil do que o ente; que se entende, afinal, por razão, que é que queremos dizer quando dizemos que há razão para qualquer coisa; que é que a noção de suficiência acrescenta à noção de razão, etc. O problema é, aliás, bem actual. D. Parfit, em On What Matters, escreve logo na primeira página do primeiro capítulo: "It is hard to explain the concept of reason, or what the phrase 'a reason' means. Facts give us reasons, we might say, when they count in favour of our having some attitude, or our acting in some way. But 'counts in favour of' means roughly 'gives a reason for'. Like some other fundamental concepts, the concept of a reason is indefinable in the sense that it cannot be helpfully explained merely by using words". Ou seja, não é claro a que é que corresponde a noção de razão, e apesar de Parfit ignorar tranquilamente o que a tradição pensou sobre o assunto, pode valer a pena regressar a Leibniz, também porque Leibniz se vangloria com frequência de dizer que o princípio de razão suficiente é o seu princípio. (shrink)

El presente trabajo tiene su centro de interés en el ministerio ordenado, bajo la guía del ordenamiento recíproco que LG 10 establece entre sacerdocio común y sacerdocio ministerial. A este respecto se exponen en un primer momento algunos factores de la situación presente donde puede percibirse la repercusión del tema. Y en un segundo momento se ofrece una reflexión teológica sobre dicho ordenamiento, ubicando el ministerio ordenado en el conjunto del sacerdocio común y haciendo valer el alcance de su (...) realidad sacramental en la forma concreta de servir al sacerdocio común. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Toward a Political Economy of the Libro De AlexandreSimone Pinet (bio)The carefully composed and craftily pronounced stanzas of the thirteenth-century Libro de Alexandre, if mostly a (free) translation of Gautier de Châtillon’s Alexandreis, provide readers with glimpses of northern Iberia in descriptions and comparisons, but especially through curious formulations and eloquent rewritings.1 These incite the reader to reflect upon the emergence of the vernacular regime of literary composition by (...) clerics that developed in the thirteenth century, a corpus known to us as the mester de clerecía. In this corpus, the use of the vernacular, in particular, brings with it an unproblematized sense of transparency of the context in which the works of mester de clerecía were produced, a genre of which the Libro de Alexandre is a key poetic point of origin. Next to an emphasis on a Latinate syntax and recitation techniques that underline the corpus’s clerical production, the irruption of quotidian phrases, vocabulary, figures of medievalization, and especially of Iberization, make these texts a privileged site to study the articulation of the varied phenomena that from economics to the grammatical, from Aristotle to technology, come to revolutionize medieval culture from the twelfth century onward. Of the many peculiar uses of the vernacular in the Libro de Alexandre, references that connote a sense of worthlessness through the repeated structure “not worth an X, ” especially those that express the comparison with minted coinage of little value: dinero, meaja, pepión, or sueldo, as in “not worth a penny,”2 will serve here as a point of entry. These hyperbolic [End Page 44] expressions, common to Romance languages, underline not only the moral and economic ambivalence of terms such as preçio, valor, honor, pagar(se), dar crédito, and so forth, but also the incorporation of a monetary economy within this ambivalence. These types of expressions, moreover, produce a linguistic marker for such ambiguity, as Louis F. Sas noted when he underlined the “affect” which marks, at the level of speech, the reference to abstract terms such as infinity, nothing, and zero in these types of constructions [469, 471].3Sas notes that the vast majority of the occurrences of these phrases in the Libro de Alexandre happen “in combination with the word valer, with its synonyms, or with dar por, that is, in contexts of exchange” [475]. Many years before Sas exhaustively documented these expressions, Alois Richard Nykl had interpreted their presence as related to barter and a supposed clerical contact with local markets, which to some extent could explain their frequent use in the poem, and he especially mentioned the use of fruits and vegetables in these expressions. Nykl also suggested these were “rustic” similes, favored by men of the clergy such as Berceo, Juan Ruiz, and the authors of the Alexandre and the Fernán González, showing, in his opinion, these men’s contact with a certain world in which fruits and vegetables could serve as payment for the church or diezmo, bringing in through this curious interpretation not only a historical economic context but also its [End Page 45] qualification as something “rustic” or at least foreign to the cleric [311].4In 1929, a couple of years after Nykl’s article appeared, George Irving Dale would correct his affirmations, noting that the expressions called “rustic” by Nykl belonged to a well-studied figure called figurative negation. Dale remarked that figurative negation appeared already in the Poema de mio Cid, and he directed the reader to the bibliography offered by Menéndez Pidal in his edition of the Poema under the title of “Refuerzo de la Negación” [Cantar de Mio Cid 1: 376 and glossary]. In his article, Dale wrote in passing that the type of adjectives used with these expressions “increases the insignificance or lack of value” [324]. Later, agreeing with Dale, Sas wrote that the emphasis added to these phrases through the use of adjectives such as vile or rotten did not point to any medieval particular practice beyond that of a peculiar affect, which has been interpreted in terms of “simplicity.” In the next pages I want to suggest some lines of... (shrink)

El artículo no se hace la pregunta de si el mundo existe, sino que cuestiona el sentido del ser del mundo desde Husserl y explora, desde el pensamiento de Patočka, y a diferencia de Husserl, la posibilidad de una donación no ideal del mundo que permita poner en cuestión el enfoque neorrealista de la existencia de éste. Se trata de denunciar el conflicto que opera en el Husserl de las Ideen 1, entre la fenomenología de la percepción y la fenomenología (...) de la razón, y de hacer valer la posibilidad de una dimensión caótica del mundo, irreductible a un puro cosmos. En realidad, la crítica de este conflicto, que procede de la concepción intuicionista de la evidencia, abre el camino a la alternativa de una donación no intuitiva del mundo. Esta tesis inspirada en la concepción merleau-pontyana de lo infinito permite criticar la perspectiva realista y hacer valer la novedosa propuesta de un archi-realismo del mundo. (shrink)