Food Problems and Economic Problems in America, Africa, the Middle East and Asia : Struggles and Resignation What are the various dynamics of crisis, revolt, and resignation currently operating on the American and African continents, in the Middle East and in Asia. What effects do they have on the policies adopted to “get out of the crisis”? These are the issues which Greg Albo, Kako Nubukpo, Rhina Roux, Marie Noëlle Abiyaghi and Son Youg Woo address in this article. They examine (...) the consequences of neo-liberal capitalism and the succession of crises in food, oil, finance, and in the economy, before going on to explain how they emerge in their regional contexts where they take on their specific guises. (shrink)

Name der Zeitschrift: Der Islam Jahrgang: 94 Heft: 2 Seiten: 563-566.

L’article passe en revue le développement de l’histoire des femmes au Moyen Âge en Espagne depuis ses origines, la fin des années 1970, et discute l’influence que les thèses de Georges Duby ont exercée sur elle. Il relève que les regards venus de l’étranger ont contribué à discréditer et faire abandonner les préoccupations nationalistes qui avaient longtemps obsédé l’historiographie autochtone jusque dans la façon d’envisager et représenter les femmes. Le long et fécond parcours de l’histoire des femmes dans les (...) vingt dernières années est alors examiné, depuis l’orientation fondamentalement juridique et positiviste qui a marqué ses débuts jusqu’aux recherches récentes sur l’identité et la subjectivité féminines ou aux polémiques sur le pouvoir des femmes et leur participaton à la vie politique. La portée des thèses de G. Duby dans cette évolution ainsi que les critiques qu’elles se sont attirées sont finalement considérées. (shrink)

L’article passe en revue le développement de l’histoire des femmes au Moyen Âge en Espagne depuis ses origines, la fin des années 1970, et discute l’influence que les thèses de Georges Duby ont exercée sur elle. Il relève que les regards venus de l’étranger ont contribué à discréditer et faire abandonner les préoccupations nationalistes qui avaient longtemps obsédé l’historiographie autochtone jusque dans la façon d’envisager et représenter les femmes. Le long et fécond parcours de l’histoire des femmes dans les (...) vingt dernières années est alors examiné, depuis l’orientation fondamentalement juridique et positiviste qui a marqué ses débuts jusqu’aux recherches récentes sur l’identité et la subjectivité féminines ou aux polémiques sur le pouvoir des femmes et leur participaton à la vie politique. La portée des thèses de G. Duby dans cette évolution ainsi que les critiques qu’elles se sont attirées sont finalement considérées. (shrink)

L’Europe et les géographes arabes du Moyen Âge : “La grande terre” et ses peuples. Conceptualisation d’un espace ethnique et politique. By Jean-Charles Ducène. Paris: CNRS Éditions, 2018. Pp. 502. €27.

Après sa remarquable étude des peintures de Mar Musa al-Habashi, en Syrie, E. CRUIKSHANK DODD (C. D.) nous livre enfin le résultat de longues années d'exploration et de recherches sur les peintures médiévales du Liban, ouvrage depuis longtemps annoncé et impatiemment attendu. S'il s'inscrit dans la continuité des travaux menés par l'A., cet ouvrage témoigne aussi, avec d'autres, du renouveau de l'étude du patrimoine archéologique libanais, antique et médiéval, après la longue interruption de la recherche scientifique consécutive aux événements douloureux (...) de la seconde moitié du XXe s. L'ouvrage récent et magnifiquement illustré de L. NORDIGUIAN et J.-C. VOISIN, Châteaux et Églises du Moyen Âge au Liban (Éditions Terre du Liban/ Éditions Trans-Orient 1999), nous avait déjà familiarisés avec les ensembles picturaux présentés par C. D., mais ceux-ci n'avaient pas fait l'objet d'une étude d'ensemble approfondie, qui les replace à la fois dans l'histoire du Liban médiéval, et, plus généralement, dans celle des régions de la Méditerranée orientale à l'époque des croisades. En effet, bien que la tradition picturale au Liban soit évidemment antérieure à l'arrivée des Francs, les peintures conservées, qui se trouvent principalement dans des zones montagneuses et reculées, au nord du pays – dans l'ancien Comté de Tripoli – remontent, pour la majorité d'entre elles, à la période prospère de l'occupation croisée (XIIe–XIIIe s.), une seule inscription étant précisément datée (Mar Saba d'Eddé, 1261/2). Les ensembles antérieurs, attestés par les source textuelles, ont disparu, tandis que d'autres, encore conservés au siècle dernier, ont fait les frais de restaurations intempestives ou de la guerre du Liban. (shrink)

Jusqu'au IXe siècle, en Orient où l'Empire romain perdure comme en Occident où il n'existe plus, « l'Église » se pense et se vit sur le mode synodal, avec les nuances qu'apporte, ici, l'idéologie eusébienne, donnant le primat au « palais royal » sur le « siège apostolique », et, là, l'augustinienne, qui soutient l'inverse. Deux siècles plus tard, alors que l'Empire byzantin a cessé de prétendre à l'universalité romaine, la chrétienté latine occidentale ne rêve que de renovatio romani (...) imperii, à son bénéfice. Entre ces deux moments, il y a l'éphémère aventure de Gerbert d'Aurillac qui, après avoir défendu à Reims la cause des évêques contre le pape, devint, par la grâce d'Otton III, le pape de l'An Mil, Sylvestre II : c'était le nom que portait le pontife du temps de Constantin, auquel le nouvel empereur ne cesse de se référer, en souhaitant un empire moins germanique qu'universel. Ce dut être une grande joie, pour le pape, d'entendre Otton dire en 1001 : « Nous proclamons Rome capitale du monde et nous reconnaissons l'Église romaine comme mère de toutes les Églises. » Désormais, la communion n'est plus réglée par la lex communis ecclesiae catholicae, mais par 1'unius arbitrium et Sylvestre II parlera en « père universel », conscient d'exercer seul le ministère de Pierre. C'est dans ces fortes convictions que l'Église romaine affrontera la crise de la chrétienté des XIIIe-XIVe siècles. Up until the ninth century, when the Roman Empire continued in the East but ceased to exist in the West, « the Church » thought and lived in the synodal mode. The slight difference was that Eusebien ideology prevailed in the East, which gave primacy to the « royal palace » over the « apostolic seat », while Augustinien ideology held the contrary in the West. Two centuries later, when the Byzantine Empire ceased to pretend to Roman universality, western Latin Christianity dreamed only of the renewal of the Roman Empire, to its own advantage. Between these two moments, there was the ephemeral adventure of Gerbert of Aurillac who, after having defended the cause of the bishops against the pope at Reims, became pope Sylvester II in the year 1000, thanks to Otto III. Sylvester was the name of the pontiff at the time of Constantine, to whom the new emperor didn’t cease to compare himself in wishing an empire less Germanic than universal. It must have been a great joy for the pope to hear Otto say in 1001 : « We proclaim Rome the capital of the world and we recognize the Roman Church as mother of all the Churches. » In the future, communion was no longer regulated by the Catholic Church's common law, but by the unius arbitrium, and Sylvester II will speak as « universal father », conscious of exercising alone the ministry of Peter. It is with these strong convictions that the Roman Church would face the crisis of Christianity in the XIII and XIV centuries. (shrink)

Mariage et séparation à Damas au moyen âge: Un corpus de 62 documents juridiques inédits entre 337/948 et 698/1299. Edited by Jean-Michel Mouton, Domi nique Sourdel, and Janine Sourdel-Thomine. Documents relatifs à l’histoire des Croisades, vol. 21. Paris: L’Académie des Inscriptions et Belles- Lettres, 2013. Pp. 327, illus. €40.

On envisage trop fréquemment le conflit syrien à partir des éléments de son histoire très récente. Un retour sur les étapes qui ont précédé l’émergence de l’État-nation syrien permet de mesurer le poids de l’histoire et la complexité du processus de la construction nationale. L’Antiquité, le Moyen-âge, la période omeyyade, celle de l’Empire ottoman, puis la décolonisation et la construction nationale sont autant de strates de l’histoire syrienne qui permettent de comprendre comment s’articulent les identités, les sentiments d’appartenance et (...) la mobilisation des imaginaires constitutifs des différentes idéologies nationales à l’œuvre dans la période contemporaine et jusqu’à ce jour. Le nationalisme, l’islamisme, le panarabisme ont chacun idéalisé un pan du passé de la Syrie mais étaient voués à l’échec, chacun pour des raisons liées à leur propre structure. Ce retour sur quelques jalons de l’histoire syrienne contribue à expliquer l’inachèvement de la construction nationale jusqu’à la crise actuelle. Les fragmentations sociale, économique et politique plongent aujourd’hui la Syrie dans une situation de rupture violente et la mettent au défi de prendre acte de ce qui est mort et que puisse advenir ce qui n’est pas encore né. (shrink)

L'auteur étudie trois termes rencontrés dans les sources byzantines et généralement mal employés : Agarenoī , Ismaelītai et Sarakenoī , adoptés afin de désigner, avec une connotation religieuse, les dynasties arabe et turque du Proche et du Moyen Orient, mais également les diverses tribus de Turcomans qui s'établirent, à partir du XIe siècle dans les anciens territoires de ces dynasties.

"Ces souvenirs ne sont pas venus selon un ordre chronologique comme le sont habituellement les Mémoires. Ils sont venus à ma rencontre selon l'inspiration, les circonstances. S'interpellant les uns les autres, certains en ont fait émerger d'autres de l'oubli. Ils témoignent que j'ai pu admirer inconditionnellement des hommes ou femmes qui furent à la fois mes héros et mes amis. Ils témoignent des dérives et des dégradations, mais aussi des grandeurs et des noblesses que les violents remous de l'Histoire ont (...) entraînées chez tant de proches. Ils témoignent des illuminations qui m'ont révélé mes vérités, de mes émotions, de mes ferveurs, de mes douleurs, de mes bonheurs. Ils témoignent que je suis devenu tout ce que j'ai rencontré. Ils témoignent que le fils unique, orphelin de mère que j'étais, a trouvé dans sa vie des frères et des soeurs. Ils témoignent de mes résistances : sous l'Occupation, puis au cours des guerres d'Algérie, de Yougoslavie, du Moyen-Orient, et contre la montée de deux barbaries, l'une venue du fond des âges, de la haine, du mépris, du fanatisme, l'autre froide, voire glacée, du calcul et du profit, toutes deux désormais sans freins. Ces souvenirs témoignent enfin d'une extrême diversité de curiosités et d'intérêts, mais aussi d'une obsession essentielle, celle qu'exprimait Kant et qui n'a cessé de m'animer : Que puis-je savoir? Que puis-je croire? Que puis-je espérer? Inséparable de la triple question : qu'est-ce que l'homme, la vie, l'univers? Cette interrogation, je me suis donné le droit de la poursuivre toute ma vie."--Page 4 of cover. (shrink)

Rendre compte d’un livre collectif de 45 articles et 55 auteurs est complexe si l’on veut éviter la partialité. Dans la lignée des ouvrages précédents faisant le bilan de l’état des savoirs sur genre et travail, ce dernier volume élargit la focale au monde entier par les sujets abordés et l’origine des auteur.e.s. « Venant de France, de Grande-Bretagne, d’Espagne, du Brésil, du Chili, du Japon, de Chine, d’Inde, du Moyen-Orient, du Maghreb, de l’Afrique sub-saharienne, des États-Unis, de (...) Russ... (shrink)

Quelle est la part exacte, dans l'Histoire, du déterminisme? Comment ce déterminisme historique, s'il existe, s'articule-t-il avec le libre arbitre, exercé de manière individuelle ou collective? La démarche de Philippe Fabry vise à y répondre par une pratique ample, raisonnée et novatrice du comparatisme historique. Décelant une trajectoire commune, s'étalant sur sept siècles, dans l'histoire de tous les grands pays d'Europe Angleterre, France, Allemagne, Espagne, Russie, Danemark, Suède mais aussi certains pays du Moyen-Orient Turquie, Iran, Égypte et des (...) cités-États de jadis comme l'Athènes antique ou la Florence médiévale, il élabore le modèle de la construction des États-nations. Cette mécanique, allant de l'éclatement féodal primordial à l'émergence du parlementarisme démocratique, en passant par un "mouvement de révolution" partout similaire et fondateur de la modernité, apparaît universelle. L'auteur en explore les ressorts profonds et montre comment l'Histoire européenne et orientale est le produit de l'enchevêtrement de ces trajectoires locales, parcourues en exécution d'un petit nombre de "lois de l'Histoire". Ces lois seront finalement formulées, et donneront la clef de ce questionnement fondamental relatif à la mesure du déterminisme et du hasard historiques, permettant peut-être de dessiner l'Histoire de demain. Présentant le livre avec talent et érudition, Jean-Louis Harouel lance le débat sur cette thèse novatrice."--Page 4 of cover. (shrink)

L'interconnexion globale du monde redistribue beaucoup plus en profondeur qu'on ne voudrait l'admettre les enjeux technolinguistiques et technoculturels. L'Extrême-Orient notamment devient un acteur incontournable tant pour la production de contenus que pour les composants et les machines à communiquer. La montée en puissance de cette production la conduit à devenir un acteur de premier plan dans la recherche et la définition normative des TIC. Cette nouvelle donne peut à moyen terme influer radicalement sur le monopole nord-américain. Si la (...) diversité culturelle des sociétés d'écriture partiellement ou entièrement idéographique s'accommode déjà très mal de cette vision unique, elle ne l'exprimera certainement pas par des discours mais plutôt par des actes notamment en tissant de nouvelles alliances. L'Afrique, le Moyen-Orient, l'Amérique latine, la Francophonie, l'Europe non anglophone et le reste de l'Asie ont sans doute intérêt à s'inscrire dans la redistribution favorisée par l'émergence de cette bipolarité latente, en déployant leur diversité culturelle et en l'instrumentalisant dans les nouveaux paradigmes d'une information structurée, normalisée, et réellement articulée sur la diversité et non plus sur un marché unique, quelquefois dissimulé sous des localisations incertaines.The global interconnectedness of the world redistributes much deeper one would like to admit and techno-technolinguistic issues. The Far East in particular is a key player in both content production for components and communication devices. The rise of this production led to become a leading player in research and the normative definition of ICT. This new medium-term can radically affect the North American monopoly. If the cultural diversity of companies partially or wholly ideographic writing adapts already badly this unique vision, it does not certainly express by words but by actions including forging new alliances. Africa, the Middle East, Latin America, La Francophonie, the non-English speaking Europe and the rest of Asia may have to register interest in the redistribution favored by the emergence of latent bipolarity, deploying their cultural diversity and the instrumentalisation in the new paradigms of structured information, standardized, and actually articulated on diversity rather than on a single market, sometimes hidden under uncertain locations. (shrink)

La distinction entre l'essence et les énergies divines a fait l'objet d'une élaboration et d'une précision remarquables dans la théologie de saint Grégoire Palamas et occupe une place considérable dans la théologie et la spiritualité de l'Eglise orthodoxe, tandis que la théologie de l'Eglise latine non seulement est restée étrangère à cette distinction mais s'est généralement montrée critique à son encontre, accusant Palamas d'innovation. Les enjeux de cette distinction sont cependant d'une grande pertinence puisqu'ils concernent notamment les questions de la (...) nature et des limites de la connaissance de Dieu, de la nature de la grâce, et des modalités de l'union de l'homme à Dieu et de sa déification. On peut donc dire que, bien que ce sujet n'y soit guère abordé, l'avenir du dialogue oecuménique en dépend aussi. La question de la représentation chrétienne de la notion d'énergie divine est importante également par rapport à des représentations parachrétiennes ou non chrétiennes de cette notion que l'on a pu observer dans certains courants philosophiques et religieux du Bassin méditerranéen, du Moyen-Orient ou de l'Extrême-Orient, de l'Antiquité et du haut Moyen Age, et qui resurgissent de nos jours dans certains courants spiritualistes qui s'en inspirent. Cette étude a pour but de préciser la place et le sens de la notion d'énergie divine et de ses corrélats dans la théologie des Pères grecs de la période patristique classique, s'étendant des origines à saint Jean Damascène, en n'omettant pas de considérer ses racines scripturaires et ses occurrences philosophiques dans l'Antiquité et durant la même période. (shrink)

L’historienne Karen Offen montre une nouvelle fois son intérêt pour les féminismes du monde ; son ouvrage se veut d’abord le pendant de celui de Bonnie Smith, Global Feminisms since 1945, publié en 2000 dans la même collection dite pour étudiants. C’est aussi un redéploiement de son précédent ouvrage European Feminisms, a Political History (Stanford University, 2000) augmenté d’aires géographiques comme le Japon, l’Inde, l’Australie, ou encore le Moyen-Orient, l’Amérique latine et la Chine. L...

Le Moyen Age a vu la presence simultanee autour du bassin mediterraneen elargi vers l'Orient et le Nord de deux religions universalistes: le christianisme et l'islam, et de trois traditions culturelles: la grecque, la latine, l'arabe. L'auteur ayant quelque peu frequente ces divers lieux spirituels s'est attache dans ce livre a en decrire plusieurs figures. Dans un premier ensemble de textes, il considere quelques-unes des relations qu'elles ont nouees deux a deux quand l'une ou l'autre s'est tournee vers (...) celle de qui lui venait un savoir ou une sagesse: l'arabe ou la latine vers la grecque, la latine vers l'arabe; et d'abord les facons dont ces deux-ci sont advenues, chacune en son temps et dans son monde. On voit passer ici Socrate et Aristote, des Arabes qu'on a fait parler latin, des moines qui regardent la raison briller dans le monde de l'islam. Puis, dans un second ensemble, il s'est occupe de quelques figures individuelles prises chacune sous un biais particulier: chez les trois grands falasifa il a examine une theologie, une noetique, une ontologie; il a ecoute Abelard de Bath parler de la nature et du monde, Bernard Silvestre decrire le chemin du savoir et une cosmologie au feminin, Alain de Lille traiter de la theologie et les cathares elaborer une hermeneutique dualiste.Dans ce Moyen Age latin, il n'a guere quitte un siecle, le douzieme: c'est pour lui celui de toutes les seductions. (shrink)

À quelles conditions peut-on, dans un discours réel, utiliser un énoncé comme argument en faveur d’un autre? La réponse semble aller de soi, au moins si l’on assimile l’argumentation à une espèce de raisonnement - peut-être lâche et flou, mais analogue en son fond à la démonstration étudiée par les logiciens. Dans ce cas, l’enchaînement des énoncés se fonde sur les informations qu’ils véhiculent, sur ce qu’ils disent de la réalité. C’est justement l’inverse que veut montrer la théorie des échelles (...) argumentatives. Selon elle, la structure des énoncés, au sens le plus étroitement grammatical du terme, contient, indépendamment des informations qu’ils donnent, des indications sur le type de conclusions qu’ils peuvent servir. Le sens même de nos paroles doit alors être vu comme étant, de façon intrinsèque, un moyen pour orienter le discours de l’autre, l’intention de dire ne se distinguant pas de l’intention de faire dire. Ce qui fait triompher le structuralisme là où on l’attend le moins, en sémantique - la valeur sémantique d’un énoncé est constituée par allusion à la possibilité d’un autre énoncé - l’énoncé de l’autre. (shrink)

This treatise of medicine by Yühannā ibn Sarābiyūn, written in Syriac in the 8th century, translated into Arabic in the 10th century and then into Latin in the 12th century, is a typical example of the transmission of Hippocratic medicine from the Arabic East to the Latin West in the Middle Ages. However, while the complete Latin translation of Gerard of Cremona has reached us, we have only fragments of the Arabic text, dispersed in five manuscripts preserved in four European (...) libraries. In the first part we shall try to establish the biographical information about the author and the four translators of his treatise from Syriac to Arabic. In the second part we shall study the Arabic fragments of the Paris manuscript and the two Escorial manuscripts, first by examining their language, and then by comparing them to the Latin translation. Composé en syriaque au VIII e siècle, traduit en arabe au X e siècle, puis en latin au XII e siècle, ce traité de médecine de Yūḥannā ibn Sarābiyūn est un exemple typique de la transmission de la médecine hippocratique de l'Orient arabe à l'Occident latin au moyen âge. Mais si la traduction latine de ce traité, faite par Gérard de Crémone, nous est parvenue dans son intégralité, nous ne possédons que des fragments du texte arabe, dispersés dans cinq manuscrits conservés dans quatre bibliothèques européennes. Dans une première partie, on essaiera de préciser les données biographiques relatives à l'auteur et aux quatre traducteurs qui ont effectué la traduction de son traité du syriaque en arabe. Dans une seconde partie, on étudiera les fragments du manuscrit de Paris et des deux manuscrits de l'Escorial, en examinant d'abord ces fragments du point de vue de leur langue, puis en les comparant à la traduction latine. (shrink)

Dans le dernier quart du xix e siècle, l’ambition d’une philosophie scientifique inspire la Psychologie vom empirischen Standpunkt de Franz Brentano. Appelée à refonder sur des bases empiriques l’univers de l’être, cette forme nouvelle de psychologie réactualiserait ainsi, en un sens, un certain héritage de la métaphysique ancienne. Et Brentano parviendrait à assembler dans une même vision systématique les sources de la pensée grecque, en particulier aristotélicienne, et moderne. Mais peut-on vraiment considérer Brentano comme un aristotélicien en raison de son (...) projet psychologique? La question est bien connue et comme Franco Volpi, entre autres, le soutient, il semblerait que l’orientation épistémologique de la psychologie brentanienne ne trouve pas dans l’aristotélisme son véritable motif directeur. Une autre lecture est toutefois possible à nos yeux, si nous considérons qu’à aucun moment Brentano ne prétend faire de la psychologie un moyen pour revenir à Aristote. C’est notre hypothèse de recherche qui nous conduit à lire avec la plus grande attention le traité de 1867, Die Psychologie des Aristoteles : le recours à Aristote resterait alors nécessaire pour comprendre le projet d’une nouvelle psychologie qui n’oublie pourtant pas sa vocation métaphysique. (shrink)

Conçu comme un complément du volume consacré Aux origines du lexique philosophique européen, cet ouvrage contient des études qui tentent de montrer comment le vocabulaire philosophique a été élaboré au Moyen Âge occidental. Les penseurs médiévaux — tant les traducteurs des textes philosophiques grecs, hébraïques et arabes que les philosophes et les théologiens — ont contribué à la multiplication de néologismes et à l’affinement du sens d’anciens concepts. Par leur «travail» linguistique, qui allait de pair avec des efforts de (...) conceptualisation, ils ont forgé un langage propre à leurs diverses disciplines et orientations philosophiques. Les penseurs du Moyen Âge — d’Augustin à Suárez, en passant par tant d’autres maîtres de la scolastique — ont joué de diverses manières un rôle primordial dans la formation du vocabulaire philosophique. (shrink)

Evoquer l'univers de Rousseau est une entreprise ambitieuse qui peut aider à orienter la pensée contemporaine vers la valeur des moyens et des fins à entreprendre pour la formation de l'individu. Dans cet ouvrage les auteurs s'attachent à présenter un écrivain à hauteur d'homme et souhaitent faire partager leurs réflexions sur son oeuvre remarquable. Ils montrent notamment que les idées exprimées dans l'Emile présentent la synthèse des conceptions de Rousseau sur la société, sur l'enfance et sur ses principes d'éducation. Partagée (...) ou controversée, sa pensée constitue une approche moderne des savoirs et des pratiques tournées vers des questions qui importent en ce début de XXIe siècle. En confrontant leur regard à celui du penseur, les auteurs de ce livre invitent le lecteur à découvrir ou redécouvrir l'oeuvre de l'homme des Lumières dans des domaines aussi différents que la musique, le langage, la philosophie politique et l'éducation. Vous êtes donc conviés à un voyage au coeur de la pensée rousseauiste qui a inspiré et irrigué leur réflexion. (shrink)

Ayant vecu en Espagne chretienne et en Espagne musulmane, en butte aux humiliations de la Croix et du Croissant, temoin de la diffusion parmi les Juifs de la philosophie greco-arabe dont il reconnait et deplore le pouvoir de seduction et les ravages qu'elle provoque, Juda Hallevi, l'un des plus grands poetes de l'Age d'or, achevera vers la fin de sa vie un ouvrage et accomplira une action d'eclat qui lui assureront une place de premier plan dans le judaisme. Defendant dans (...) un livre, devenu classique, sa foi contre la philosophie, le christianisme et l'Islam, il tentera, contrairement a la plupart des penseurs juifs du Moyen Age, de mettre en lumiere la specificite de la religion, qui cesse d'etre pour lui la version populaire allegorisee du systeme de Platon ou d'Aristote, et de fournir une interpretation de l'existence juive sur sa terre ancestrale et dans l'Exil. Ayant egalement compris que ni en Orient ni en Occident il n'existe un lieu d'espoir en qui puisse se fier, il s'arrach, non sans dechirement, a l'Espagne, sa terre natale, et bravant tous les dangers, il part pour Sion, qu'il a chantee en des vers emouvant. Mais sa mort en Egypte fait eclore la legende. (shrink)

Luc Faucher Dans cet article, je soulèverai un problème qui a été négligé jusqu’ici dans les écrits portant sur la philosophie de la psychiatrie au sujet du Research Domain Criteria : le fait que l’initiative découle des priorités de recherche du National Institute of Mental Health et que l’orientation de celles-ci ne permet pas de traiter certains aspects des conditions des patients qui sont jugés essentiels par ceux-ci. Après avoir démontré l’existence de ce problème, je vais tenter de voir par (...) quel moyen on pourrait l’éviter. Pour ce faire, je considérerai un programme, européen cette fois, le Roadmap for Mental Health Research in Europe et sa méthode pour intégrer une diversité de voix, dont celles des patients, dans le processus d’établissement des priorités de recherche. Je me livrerai ainsi à un exercice d’épistémologie sociale comparée en montrant comment certaines caractéristiques organisationnelles d’un des programmes possèdent des vertus épistémiques qui font défaut à l’autre et comment une plus grande justice épistémique pourrait être obtenue par l’implantation de certains mécanismes qui permettent à la voix des patients d’être entendue. (shrink)

1. L'aspect le plus important du toucher est sa relation au temps et à l'étendue, relation constituée par le mouvement même du toucher. En référence aux conceptions de E. Straus, on expose la distinction entre le toucher et l'être-touché à la lumière d'expériences faites par nous avec des animaux. 2. Le toucher est un être-dans-les-limites-propres et en même temps un franchissement de ces limites, être par lequel l'objet touché est éprouvé à la fois comme „Gegenstand” et comme „Mitseiend”. „Pour le (...) tactile, c'est l'être à deux qui se place au premier rang.” L'affirmation de l'être par le sens du toucher est saisissante dans le cas du se-touchersoi-même, qui est une union exceptionnelle d'activité et de passivité. 3. La reconnaissance tactile de la forme présente elle aussi une dialectique d'activité et de passivité, dialectique qui procède sous la forme d'un développement surmontant le temps, et cela à partir d'un schéma produit dans l'acte même de préhension. On renvoie aux études de V. von Weizsäcker sur le „Gestaltkreis”. Il faut se rappeler aussi l'inquiétude primaire de la main, qui dans le jeu de la main avec un objet devient perdurante. 4. La main peut enserrer un objet. En ce faisant une image schématique tactile est donnée, image qui fonctionne comme hypothèse ou comme principe organisateur du développement prolèptique de l'exploration tactile ultérieure. L'analyse phénoménologique du toucher avec la main se révèle comme une préfiguration de la pensée par jugements synthétiques. Il est donc vrai, comme le remarquait Herder et comme le confirmaient Goldstein et Merleau-Ponty, que la perception telle que l'homme l'effectue et l'existence spirituelle sont identiques. 5. En se référant aux recherches de Révèsz et de Palagyi, on analyse le caractère propre du monde tactil. L'exploration tactile procède selon un véritable développement, donnant lieu à des déterminations anticipatives et rétrospectives qui assurent la continuité de l'événement et de son sens. La perception tactile permet de décrire l'unité continue des phases discontinues objectivement constatables, „comme si” attente et souvenir, jugements provisoires et vérification, fixations conceptuelles et corrections étaient mises en œuvre. 6. Important est l'aspect affectif et émotif des impressions tactiles et leur rapport aux relations interhumaines. 7. Par le toucher l'homme se trouve d'une manière „sensible” en relation personnelle avec cette matérialité des choses qui demeure cachée aux sens-à-distance. Cette participation a un double aspect. Elle est comme le surgissement d'un „état d'âme”, une '‚Befindlichkeit”, mais en même temps elle est le point de départ actif d'un sentir, d'un „comprendre”, d'un „saisir par le dedans”, d'un être-ému, d'un être-frappé par l'objet touché qui se rend présent comme un „quale” propre, comme une matière, comme un être-en-soi. On rappelle le caractère propre du caresser, par lequel l'„être à deux” de l'objet caressé devient complémentaire avec celui du caressant actif. Les concepts usuels par le moyen desquels, dans la vie pratiquement et gnostiquement vécue, sont indiquées les qualités tactiles les plus importantes, ont comme but de nous référer aux propriétés des choses qui prennent place dans le monde géométrique et dans l'espace objectivement mesurable et qui fondent notre orientation naturelle. On rappelle les recherches de von Homborstel au sujet des propriétés internodales des impressions tactiles. Celles-ci nous montrent comment un „savoir” qui accompagne ta perception peut changer une impression sensible. La relation affective, déterminée par un „savoir” nuancé et par un système de valeurs, change la réalité tangible, la substantialité du corps, de la „chair”. Ce changement affectif de la matière, cette „transsubstantiation phénoménale” peut se réaliser facilement par rapport à des objets dont nous savons qu'ils appartiennent ou ont appartenu à quelqu'un. La signification qu'a une chose change la matière de l'objet, objet qui, précisément par le toucher, se rend présent „en chair et en os”. On illustre ceci avec plus de précision grâce aux phénomènes du fétichisme et grâce à de simples expériences de la vie courante. Si nous cherchons un point de vue anthropologique à partir duquel le toucher, dont la main réalise les possibilités, peut prendre un sens, une approche d'un tel point de vue devra s'effectuer à partir de la certitude non-représentable que l'unité ontique de la nature et de l'esprit est dans l'homme la réalité d'une participation possible, participation qui, dans notre existence, n'est qu'indiquée. L'„inquiétude” de la main jamais remplie et toujours chercheuse que nous avons remarquée, est le signe humain de notre existence concrète. Ainsi le toucher nous montre ce que Valéry remarquait à propos de l'esprit : „L'esprit est à la merci du corps, comme les aveugles sont à la merci des voyants.”. (shrink)

Quel lien y a-t-il entre le style, qui exprime un rapport au monde, et la théologie qui engage un rapport à Dieu ? Ce lien a été très fort dans le passé. À travers Augustin et le Pseudo-Denys, la pensée néoplatonicienne transmet au Moyen Âge le thème de la lumière intelligible. L’univers médiéval s’appréhende comme un cosmos transfiguré par la lumière de Dieu qui s’irradie sur toutes choses. Les Sommes théologiques baignent dans ce même symbolisme lumineux. Cependant, la pensée (...) scolastique, sous l’influence de l’aristotélisme, prend une orientation divergente : le réalisme tend à séculariser la nature ; la clarté ne vient plus d'en haut, mais d'en bas, de l’objet : l’esthétique se détache du discours théologique, l'allégorie se libère du symbole en direction de l'imaginaire. Quel sens reconnaître à un tel cheminement marqué au sceau de notre modernité ? Un champ esthétique, devenu ainsi autonome, ne risque-t-il pas de se retrouver exclusivement voué aux jeux formels d’une fiction pure sur fond de néant de sens ? Non, car l'imaginaire exerce une « fonction métaphorique » et « ontologique » , qui ouvre vers un supplément de sens. Le style est une structure individualisante qui rend sensible, dans l’art, le jaillissement d'une vérité du monde qui se répète dans les diverses productions esthétiques d'une même aire culturelle. Un style peut donc être un « lieu théologique » porteur d'un certain rapport au sacré, au même titre que « trace séculière » de formes spirituelles les plus diverses. D’où l’éminente leçon de « L'art sacré » contemporain, attentif aux affinités, techniques et défis de la modernité et, partant, promis aux rencontres œcuméniques les plus enrichissantes.What connection is there between style that expresses a relationship with the world, and theology that engages a relationship with God ? This connection was very strong in the past. From Augustine and the Pseudo-Dionysius, Neoplatonic thought transmitted to the Middle Ages the theme of intelligible light. The medieval universe is understood as a cosmos transfigured by God’s light irradiating all things. Theological Summas bathe in the same luminous symbolism. Under Aristotelian influence, Scholastic thought, however, takes a divergent orientation : realism tends to secularize nature ; clarity does net come from on high, but below, from the object ; the aesthetic detaches itself from the theological discourse, allegory frees itself from the symbol in the direction of the imaginary. What meaning can be seen in such a path that is marked with the seal of our modernity ? Does not the aesthetic field, that has become autonomous, take the risk of finding itself exclusively dedicated to formal games of pure fiction on a background of meaninglessness ? No, for the imaginary exercises a « metaphorical » and « ontological » function that opens towards an increase of meaning. The style is a individualizing structure that renders sensitive, in art, the breaking out of a truth of the world that repeats itself in the diverse aesthetic productions of a same cultural space. A style can, therefore, be a « theological site » carrying a certain rapport to the sacred, and at the same time that « secular pathway » of the most diverse spiritual forms. From there comes the eminent lesson of contemporary « Sacred Art », attentive to the affinities, techniques, and challenges of modernity, and consequently, engaged to most enriching ecumenical encounters. (shrink)

Existe-t-il véritablement, du point de vue cognitif et épistémologique, une distance insurmontable entre grandes et petites mythologies, entre les récits fondateurs sur lesquels reposent nos références culturelles et littéraires et toutes ces métaphores qui façonnent et orientent en profondeur nos expressions langagières et les objets qui nous entourent et qui, elles aussi, racontent une histoire? Si aucune société ne peut vivre sans mythes, nul ne saurait vivre ni signifier sans métaphore. Et si Œdipe ou Philoctète sont des signifiants lourds de (...) sens capables de générer une pléiade de configurations poétiques sans cesse renouvelées, Levi’s, Coca-Cola ou Apple ne sont pas moins, bien qu’à une dimension et à un degré différent, des noms qui se sont progressivement érigés au statut de mythes contemporains grâce à une habile stratégie où image et récit fondateur se renforcent et se légitiment réciproquement. En tant que force qui harmonise l’ordre et le désordre, le chaos et le cosmos, la symétrie et la dissymétrie, la Loi et la dimension de la fête et du jeu, Apollon et Dionysos, la vie intérieure et l’expérience du monde ; bref, en tant que principe médiateur et réunificateur de l’univers, de la forme et du sens, la métaphore est ainsi l’un des noms possibles de l’imaginaire. L’autre nom, c’est évidemment l’Amour. En effet, du Moyen Âge à l’époque contemporaine, l’amour, en tant que construction à partir d’une image-écran médiatrice, est toujours une quête du sens, un acte de signification, c’est-à-dire un processus dynamique mettant en relation les éléments disjoints du monde et de notre expérience. From a cognitive and epistemological perspective, does an insurmountable distance really exist between big and small mythologies, between founding narratives on which our cultural and literary references are based, all of the metaphors that fashion and orient the depth of our linguistic expression, and the objects that surround us, which, in their own way, tell a story? A society cannot live without myths; nor would one know how to live or to signify without metaphors. If Oedipus or Philoctetus are heavily loaded with meaning and capable of generating a constellation of constantly renewing poetic configurations, Levi’s, Coca-Cola or Apple do no less. Despite being at a different dimension and degree, these names have been progressively built up to the status of contemporary myths by way of a clever strategy in which image and founding story provide reciprocal reinforcement and legitimization. As a harmonizing force of order and disorder, of chaos and cosmos, of symmetry and asymmetry, of the Law and the dimension of party and play, of Apollo and Dionysus, of interior life and the experience of the world, in short, as a mediating and reunifying principle of the universe, of form, and of meaning, metaphor is one possible name for the imaginary. Its other name is, obviously, Love. In fact, from the Middle Ages to contemporary times, love, as a construction growing forth from a mediating image-screen, has always been a quest for meaning, an act of signification, a dynamic process connecting the fractal elements of our world and of our experience. (shrink)

Les colonies de Terre Sainte, en dépit de trois croisades successives, ont abordé le dernier quart du 13e siècle dans un état de faiblesse inquiétant. Le pape Grégoire X a essayé durant cinq ans de redresser la situation par tous les moyens. L'A. retrace tout d'abord la destinée exceptionnelle de ce pape, de son vrai nom Tebaldo Visconti, né à Plaisance en 1210 et mort à Arezzo en 1276. Il étudie ensuite l'action de Grégoire X dans son redressement spirituel de (...) l'Orient latin. Son désir profond de venir en aide à la Terre Sainte s'exprima aussi dans des mesures financières. Les limites de l'action du Saint-Siège sont étudiées ainsi que le soutien logistique des colonies franques de Syrie apporté au pape. L'évolution de la conjoncture internationale compromit sérieusement à partir de 1273 les retombées ses efforts. (shrink)

La philosophie de Suárez dans sa confrontation implicite à l’héritage de Thomas More (1478−1535) et de Madrigal (1410?−1455), permet de dégager une double orientation au cœur de la constitution de la théorie politique : celle de la recherche du meilleur régime, du gouvernement idéal, de la meilleure des républiques qui l’emporterait dans l’ordre du bien vivre et que rien ne surpasserait en son genre, espace privilégié où s’exercerait sans contraintes l’imagination sociale ; et celle qui viserait à établir, non la (...) meilleure forme de gouvernement mais qui, en accord avec ce que les hommes sont, créerait les conditions de leur perfectionnement. Il ne s’agirait pas tant de théoriser le meilleur système de gouvernement que de se donner les moyens de poser les fondements du gouvernement le plus adéquat eu égard à la nature humaine. C’est à partir de cette alternative que Suárez se propose de penser la question des limites propres à tout exercice du politique. (shrink)

En 1723, la Charte fondatrice de la Grande Loge de Londres donne à l'ordre Maçonnique pour projet de devenir le « centre de l'union et le moyen de nouer une amitié fidèle parmi des hommes qui sans cela seraient restés à perpétuelle distance ». De cette aspiration à relever Babel procèdent les tentatives pour cartographier la République maçonnique, mettre sur pied un réseau de correspondance et une langue véritablement universels - ce dernier chantier menant à l'espéranto. L'ordre Maçonnique a (...) décliné tout au long du XVIIIe siècle cette utopie planétaire sur le mode d'une véritable citoyenneté de la République maçonnique avec son passeport, ses droits et ses devoirs. Puis il a dû répondre aux formidables bouleversements issus de 1789 et de l'éveil des nationalités, en s'orientant vers une conception plus engagée de la République universelle des francs-maçons, sensible aux idées libérales et à lémancipation des peuples, au risque de donner des arguments à ses détracteurs, qui lui reprochent de se rendre coupable d'un crime d'indifférenciation. (shrink)

Si le traité Du sublime n’est pas un manuel de tropes, de quoi parle-t-il lorsqu’il cite différentes manières de produire une réalité de parole à même d’arracher le lecteur à sa réalité propre? La réponse la plus brève serait : de la condition même du langage, mais autrement qu’Aristote à travers la théorie de la catharsis. La perte des repères sensibles produite par une émotion suscitée sciemment s’associe avec le mouvement contraire qui vise à stabiliser l’effet en indiquant la source (...) et le but du pathos. Un changement soudain de registre a lieu à travers cet échange. L’émoi dévoile l’âme, tandis que la parole qui produit cet effet participe en même temps de la stabilité implicite à la nature supérieure de l’âme, dont elle montre le caractère universel et transcendant. Merveilleuse ou sublime est alors la parole qui à la fois réveille et éclaire. Plus qu’une question d’usage (et implicitement de style), il s’agit d’une conception selon laquelle le langage est intimement et inextricablement lié à l’âme, étant la plus secrète et la plus fidèle de ses manifestations. C’est donc une théorie de l’âme qui se dégage d’une analyse des liens entre les deux productions conjointes dont il est question dans le traité dit Du sublime – l’effet d’émoi (de stupeur) et celui de clarté (d’évidence hors de doute) –, les deux agissant sur le lecteur pour lui permettre d’atteindre le merveilleux ou le divin qui se tient en lui dès lors qu’il peut le découvrir, mais auquel il n’a accès qu’en suivant le sentier extérieur dessiné par les paroles d’autrui : un maître du logos que l’on entend ou lit. Ce processus est celui que décrit Platon dans le Phèdre. Le traité Du sublime s’appuie sur ce dernier de manière tantôt explicite et tantôt subtile, en recourant au pouvoir du langage de fabriquer et de montrer des images. Le but de notre étude est d’indiquer certaines traces du Phèdre dans le texte de la moitié du i er s. afin d’orienter la lecture vers la nature plutôt philosophique que stylistique du traité sur le sublime. En retour, ce dernier pourrait constituer un repère dans la compréhension du rôle assigné au Phèdre dans un moment charnière de l’héritage de l’Académie, celui qui inaugure l’époque dite du moyen platonisme. (shrink)

Esprits objectifs et esprits subjectifs.--Quelques aspects du réalisme contemporain.--Orientations fondamentales en métaphysique.--Joseph-Pierre Durand de Gros.--L'esthétique métaphysique.--Réflexions sur la philosophie scientifique et la philosophie des sciences.--La structure des nouvelles théories physiques (Gustave Juvet).--L'idée de la raison (Jean de La Harpe).--Les principes de la logique et la critique contemporaine (Arnold Reymond).--Philosophie spiritualiste (Arnold Reymond).--Vers une philosophie de l'esprit ou de la totalité (Henri-L. Miéville).--Les méthodes de la philosophie moderne (Maurice Muller).--Idéalisme et thomisme (Aimé Forest).--La civilisation juive en Espagne au Moyen Age (...) et la Renaissance (Saül Mézan).--Gustave Juvet, in memoriam.--André Burnier, in memoriam. (shrink)

Ce texte de Porphyre (IIIe siecle) qui presente, en soi, un double interet: d'une part, c'est le seul texte aujourd'hui conserve qui temoigne de l'activite exegetique de ce philosophe neoplatonicien, repute pour avoir commente de nombreux auteurs classiques. Il permet donc d'observer sur le vif la methode de l'exegete et de mesurer en details l'importance de son apport a la recherche interpretative des oeuvres philosophiques anciennes. D'autre part, c'est le premier temoignage conserve des nombreux commentaires consacres, depuis le Ier siecle (...) avant notre ere, a l'explication des Categories d'Aristote. Il permet donc de recolter une information sur les commentaires aujourd'hui perdus qui l'ont precede et dont il offre une maniere de synthese, tout en donnant les moyens de juger jusqu'ou Porphyre a oriente l'interpretation de ce traite celebre pour les siecles suivants, specialement chez les Neoplatoniciens de la fin de l'Antiquite. La nouvelle edition critique du texte grec repose sur la collation de toutes les sources manuscrites connues. Il est donc destine a remplacer la seule edition critique anterieure (qui date du XIXe siecle), en offrant un texte amende en de nombreux passages litigieux, avec un appareil critique continu. (shrink)

Reprise d’un article initialement paru dans La création sociale, no 6 de 2001, p. 121-139. Aucune « culture humaine » n’est « pure » ni « définitive » ; toute culture est métissée et sans « fin » déterminée. Pour analyser les diverses formes du métissage culturel dans plusieurs civilisations, sept concepts différents sont ici présentés avec des exemples de leur application aussi bien en Orient qu’en Occident et du Moyen Âge qu’à nos jours. Reprint of an article (...) originally published in La création sociale, no. 6 of 2001, pp. 121–39. No “human culture” is “pure” or “final”. Any culture is mixed with another. To analyze the various forms of cultural miscegenation in many civilizations, seven different concepts are here presented with examples of their application both in the Eastern and the Western countries and from the middle ages to our days. (shrink)