On first reading Les Mots, it was as much of a surprise to note that references to religion and belief were both so frequent and so central to Sartre's unconventional autobiography as it was to learn that the famous Christian missionary Albert Schweitzer was his cousin. Further readings and analyses have reinforced my view that the language of belief plays a critical part in the text. These questions of belief and the references to religion that appear frequently in Les (...) Mots have received less attention. It could be said that these references are merely illustrative of Sartre's attempt to explain himself to himself and to us, and function as any metaphor would. But such a suggestion would fail to account for the many references to religion and belief and to explain why they are so tightly interlinked. We will argue that closer attention to these subjects provides significant insight into the work. Sartre, it would appear, uses a religious template, rather than an existentialist or a Marxist one, to understand his life's project, his past and his present. We will therefore investigate the nature of this use of the language of belief as a religious template and evaluate its significance. (shrink)

On first reading Les Mots, it was as much of a surprise to note that references to religion and belief were both so frequent and so central to Sartre's unconventional autobiography as it was to learn that the famous Christian missionary Albert Schweitzer was his cousin. Further readings and analyses have reinforced my view that the language of belief plays a critical part in the text. These questions of belief and the references to religion that appear frequently in Les (...) Mots have received less attention. It could be said that these references are merely illustrative of Sartre's attempt to explain himself to himself and to us, and function as any metaphor would. But such a suggestion would fail to account for the many references to religion and belief and to explain why they are so tightly interlinked. We will argue that closer attention to these subjects provides significant insight into the work. Sartre, it would appear, uses a religious template, rather than an existentialist or a Marxist one, to understand his life's project, his past and his present. We will therefore investigate the nature of this use of the language of belief as a religious template and evaluate its significance. (shrink)

La France a longtemps passé pour le pays des femmes. Elle a pourtant la réputation d'être aussi celui d'un féminisme timoré qui a tardé plus qu'ailleurs à asseoir ses conquêtes. D'où vient cette timidité? C'est ce paradoxe qu'explore le livre de Mona Ozouf, en donnant à entendre "les mots des femmes", ceux qu'elles ont choisis elles-mêmes pour décrire la féminité.

Selon Wittgenstein, nos énoncés spontanés ne sont pas des descriptions, mais des expressions qui ont plus d�affinité avec le comportement qu�avec le langage descriptif. Il s�agit donc d�une nouvelle espèce d�acte de langage (speech-act): plutôt que la consécration des mots en performatifs par convention, les énoncés spontanés sont des actes par leur spontanéité même. Le langage acquiert ainsi une nouvelle dimension: celle du réflexe. À l�encontre de Peter Hacker, je tente ici de montrer que cela rend poreuse la ligne (...) de démarcation entre les catégories du langage et de l�action, et permet la dissolution du problème corps-esprit. (shrink)

Vouloir éclairer le " rapport de la pensée à l'action " oblige sans doute à suivre quelques détours. Mais il faut aussi, ultimement, revenir à ce reste : il y a ce qui est dit dans les mots, il y a ce qui se fait dans les actes, et " entre " les deux, autre chose parfois que l'évidence d'un gouffre incomblable. [ ] Ma visée n'est ni de système, ni d'innovation, mais simplement d'insistance : il me semble nécessaire (...) de reconduire la philosophie, et la politique elle-même, au point qu'elles ont illégitimement évacué, qui est celui de la nécessité de l'acte, en tant que cette nécessité pose problème à et pour la pensée. A un commencement correspond une rupture subjective, une conversion, un choix d'existence. Mais, comme y insistait Kierkegaard, le choix doit être constamment renouvelé. C'est dire que de nouveaux actes doivent venir opérer ce renouvellement, des actes qui sont à chaque fois la vérification de la tenue d'un commencement en même temps que la seule forme d'épreuve possible de l'existence même du futur. Le temps presse : il y a bien une pression, une précipitation du temps. Le choix politique s'accompagne de la perception de cette précipitation. Choisir la politique, c'est oeuvrer à l'accomplissement, au déblocage du temps révolutionnaire, de notre temps. (shrink)

Un expert en vin perçoit-il et décrit-il l’odeur d’un vin de façon plus analytique qu’un novice ? Pour répondre à cette question, nous avons demandé à un groupe d’experts et un groupe de novices de décrire des vins à l’aide d’une liste de termes organisée en trois niveaux de catégorisation allant du plus général au plus spécifique. Nous avons ensuite demandé aux mêmes sujets d’apparier les descriptions réalisées par une autre personne avec les vins correspondants. Les résultats montrent que les (...) descriptions effectuées par les experts sont plus précises et conduisent à de meilleures performances d’appariement que celles effectuées par les novices. De plus, la distance entre les descriptions d’experts et celles de novices augmente avec le niveau de précision des termes. (shrink)

L’article examine les conditions dans lesquelles le néologisme « idéologie », entre 1796, date à laquelle il a été forgé par Destutt de Tracy, et 1845, date à laquelle il a été réutilisé par Marx, est passé d’une valeur positive (en tant que science générale des idées) à une valeur connotée négativement (en tant que système social de croyances décalé par rapport à la réalité qu’il évoque).

Les deux articles d’Eric Fassin, et la réponse de mon collègue Alain Policar, apportent intelligence et lucidité sur un sujet difficile, et un débat pénible que l’on peine à voir dans la polémique de Marianne (n° 1152,2-18 avril), ni malheureusement dans quelques articles sur ces sujets parus dans l’Obs. Pour une non-française, il n’est pas toujours facile de comprendre une lutte, plutôt qu’un ‘débat’, autour du mot ‘race’, qui semble spécifiquement française, mais où néanmoins les idées et textes américains (et (...) parfois anglais) font partie du champ de bataille. J’espère que cette intervention, motivée par la critique de Fassin par Policar, peut être utile même si elle manque de l’élégance et de la maitrise du contexte intellectuel français. (shrink)

Cet article propose une réflexion sur la manière d’appréhender, en milieu autochtone, la collecte et l’analyse des données, les deux dimensions de la recherche qui sont les plus vulnérables aux biais ethnocentriques. En optant pour une démarche qui part du point de vue des participants eux-mêmes, il est suggéré de porter un regard de l’intérieur et d’aller à la rencontre du savoir intime, culturellement et territorialement situé, afin d’éclairer les choix réflexifs et originaux que font les acteurs autochtones. Pour cela, (...) il est proposé d’opter pour l’approche biographique et d’adapter celle-ci en fonction des réalités et des demandes des partenaires de recherche autochtones. Cette adaptation doit s’effectuer à différentes étapes du processus, notamment à l’étape de l’analyse et de la valorisation des résultats. Il est notamment proposé que les récits biographiques ne devraient pas être considérés comme de simples données de terrain, mais plutôt comme un niveau d’analyse en soi et qu’à ce titre, ils devraient pouvoir avoir une existence propre, en dehors tout autant qu’au sein de la recherche. (shrink)

Sartre's Les Mots has given rise to widely divergent competing readings in the philosophical literature, which tend to view it either as a simple continuation of his earlier, radical libertarianism, or as part of an alleged wholesale renunciation of the position we find in his early texts. I argue that most of these readings ignore the very real tensions in Words between the freedom of consciousness and the weight of circumstances. I further argue that Les Mots is a (...) performative text whose double writing (originally composed 1954-1957; rewritten 1963) demonstrates for us that, whereas we cannot simply renounce our past and the original meanings mediated to us in childhood through our families, we do have the power to take it up in ways that skew those meanings in somewhat different directions. No matter what we do, however, the blurred outlines of those original meanings will always remain. (shrink)

Dans la Phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty s’attache à reconstituer le phénomène de la prise de parole dans une analyse de la motricité, de la conscience et du corps propre, s’inscrivant dans le prolongement d’une démarche à la fois husserlienne et bergsonienne. On s’attache ici à articuler le sens rhétorique de la parole qui se ferait dans et à travers le corps. Que faire en ce cas de la conscience intellectualiste? Comment comprendre le langage à partir de l’acte de la (...) représentation? (shrink)

Les mots de Mona Ozouf Elles sont dix, dix élues de coeur et de raison par Mona Ozouf pour illustrer la dimension diachronique de la condition féminine entre le XVIIIe et le XXe siècle, dix dont la destinée - emblématique ou pas - est campée avec virtuosité en 25 ou 30 pages : Marie du Deffand, Isabelle de Charrière, Manon Roland pour le XVIIIe, Germaine de Staël et Claire de Rémusat au tournant du XIXe, George Sand et Hubertine Auclert, (...) Colette qui ouvre le XXe siècle, Simone Weil et Simone... (shrink)

Les mots de Mona Ozouf Elles sont dix, dix élues de coeur et de raison par Mona Ozouf pour illustrer la dimension diachronique de la condition féminine entre le XVIIIe et le XXe siècle, dix dont la destinée - emblématique ou pas - est campée avec virtuosité en 25 ou 30 pages : Marie du Deffand, Isabelle de Charrière, Manon Roland pour le XVIIIe, Germaine de Staël et Claire de Rémusat au tournant du XIXe, George Sand et Hubertine Auclert, (...) Colette qui ouvre le XXe siècle, Simone Weil et Simone... (shrink)

Les mots de Mona Ozouf Elles sont dix, dix élues de coeur et de raison par Mona Ozouf pour illustrer la dimension diachronique de la condition féminine entre le XVIIIe et le XXe siècle, dix dont la destinée - emblématique ou pas - est campée avec virtuosité en 25 ou 30 pages : Marie du Deffand, Isabelle de Charrière, Manon Roland pour le XVIIIe, Germaine de Staël et Claire de Rémusat au tournant du XIXe, George Sand et Hubertine Auclert, (...) Colette qui ouvre le XXe siècle, Simone Weil et Simone... (shrink)

À travers des exemples d’emprunts linguistiques arabo-français, ce texte met l’accent sur la perméabilité des frontières linguistiques. Ceux-ci ont toujours joué un rôle capital dans le rapprochement des peuples ; ce sont des voyageurs qui n’ont besoin ni de visa ni de passeport pour franchir la frontière. Ils ne sont pas un signe de contamination linguistique, comme pourraient le concevoir certains puristes de la langue, mais de vitalité et de dynamisme des langues. Aussi, ils constituent le vrai moteur du changement (...) linguistique et préservent les peuples des ghettos culturels.This article uses examples of linguistic borrowings from Arabic to French to bring out the permeability of linguistic frontiers. Linguistic borrowings have always played a crucial role in bringing people together; they are travellers who do not need visas or passports to cross borders. They are not a symptom of linguistic contamination, as some language purists may argue, but of the vitality and dynamism of languages. Borrowings are the real drivers of linguistic change, preserving us from cultural ghettoisation. (shrink)

Dire le "sonore" a été l'une des gageures de l'écriture esthétique et, au XXe siècle, on aura plus largement insisté sur la structure et la forme, au détriment de la sensation, en affirmant la toute-puissance du discours. Mais il suffit de porter l'oreille à une conque marine pour que le son de la mer qui s'y entend ébranle les édifices, renverse les échafaudages rhétoriques de " ce qu'entendre veut dire ". Dans Les mots et les sons, François J. Bonnet (...) explore les voix fantômes, l'inframince du son, la phonographie et les résonances dont notre univers est peuplé et qui échappent aujourd'hui à la forme traditionnelle de l'écoute. Il ouvre sur des archipels sonores inouïs, éphémères comme les TAZs (Zones autonomes temporaires), mais riches de nouvelles expériences d'écoute distendues, propres à mieux entendre l'imperceptible. (shrink)

Après le Concile de Trente on assiste, dans les cités italiennes et dans les états du pape, à une marginalisation croissante des prostituées qui sont à le fois cantonnées et taxées, écartées et intégrées. Pourtant ce ne sont pas des conduites sexuelles scandaleuses qui en font, de plus en plus, un gibier d’inquisition. En fait le Saint Office s’intéresse aux incantations, conjurations et oraisons « pour l’amour » qui semblent être un savoir spécifiquement lié au métier. L’article, fondé principalement sur (...) le fonds inédit de l’inquisition de Modène, met en évidence, grace à l’extrême minutie du dialogue inquisitorial, la complexité culturelle de ce savoir – entre oral et écrit, entre manuscrit et imprimé – et son lien à la performance rituelle dont les prostituées sont reconnues comme les seules officiantes efficaces. C’est dans l’ambivalence – sociale, culturelle et symbolique – des prostituées que s’enracine leur pouvoir d’intermédiaires que les oraisons incarnent dans un panthéon des médiatrices de l’amour (Vierge, Sainte Marthe, Diane, Sybille). (shrink)

Est-il exact que tout système philosophique ne soit, comme le voulait Nietzsche, qu'une confession déguisée? Pour la grande majorité des philosophies, nous ne pouvons répondre à cette question, faute de renseignements suffisants, mais peut-être l'autobiographie de Sartre nous apportera-t-elle une contribution valable. Nous essayerons done de l'examiner comme document historique et comme document psychologique.

Une sorte de dialogue entre un "acteur" (Jacques Derrida) et un "auteur" (Safaa Fathy), croisant leur mémoire (notamment sur l'Algérie) et leur réflexion. Deux autobiocinématographies réalisées à partir d'un film produit pour la série "Profils" d'Arte et consacré au philosophe : D'ailleurs, Derrida. Au-delà du méta-discours sur le cinéma, il s'agit ici de tenter une cinématographie de la parole.