À l'occasion du débat sur le traité constitutionnel pour l'Europe, on communique enfin davantage sur les valeurs communes, l'horizon idéal auquel aspirent les Européens. L'existence d'une communauté de valeursbasée principalement sur un consensus autour de la culture politique partagée fait office de certitudes dont la remise en cause s'apparente à un pêché contre le code moral moderne qui est celui de l'ordre démocratique et des droits de l'homme. Or, l'Europe est le lieu par excellence de la diversité et des conflits (...) qui en résultent et qui ont souvent été sanglants. Toute cette dimension de confrontation de paradigmes culturels, de l'altérité difficilement tolérée, de la difficile négociation entre ce qui unit et ce qui sépare est souvent occultée dans la communication sur l'Europe. Une approche interdisciplinaire, puisant dans les recherches de l'anthropologie culturelle, de la sociologie des relations interethniques et de la communication interculturelle semble plus à même de répondre à ce type de questionnements nécessaires à l'heure de la crise de la construction européenne.Public debate about the European constitutional treaty provided an opportunity to discuss common values that are ideals for all Europeans. Any criticism of the existence of a community based on a consensus constructed around a certain shared political model is not allowed. In fact, such criticism would be seen as a sin against the modern moral code which is based on a democratic order and the respect of human rights. The problem is that Europe is a place of diversity and, often, of violent conflicts. This aspect of cultural confrontation, lack of tolerance for otherness and the difficulty in negotiating what unites and what divides nations very often remains hidden in public communication about Europe. An interdisciplinary approach, inspired by cultural anthropology, inter-ethnic relations, sociology and cross-cultural communication, is more adapted to analyze such problems which need to be dealt with now while European integration is underway. (shrink)

Amsterdam University Press is a leading publisher of academic books, journals and textbooks in the Humanities and Social Sciences. Our aim is to make current research available to scholars, students, innovators, and the general public. AUP stands for scholarly excellence, global presence, and engagement with the international academic community.

L'ŒIL, Observatoire d'Ethique Interculturelle de Lyon, a pour objectif de préserver la dimension éthique de notre société démocratique et pluraliste dans son approche de l'homme. De nouveaux savoirs et techniques, le dynamisme de la recherche scientifique, les forces du marché, le souci de juste allocation des ressources, ainsi que les demandes de la société, mettent les acteurs des systèmes de santé dans des situations confuses. Cet ouvrage est le premier témoignage des rencontres et des recherches décidées par ces auteurs venus (...) d'horizons divers, engagés dans l'ensemble du monde francophone à partir de Lyon où se sont tenues les Premières Journées internationales francophones d'Ethique interculturelle, en 2004. Pour les auteurs de cet ouvrage, l'humanité peut mieux se constituer en s'ouvrant sur le différent, sur le multiple. Par regards croisés, ils questionnent la place relative du progrès, abandonnant le mythe simpliste selon lequel seul le progrès techno-économique entraîne les progrès sociaux, politiques et moraux... Au contraire, ils adoptent les principes d'incertitude et de complexité. Ils s'interrogent sur l'éthique interculturelle résultant d'une interaction à géométrie variable entre nos appartenances à différents groupes humains - culturels, sociaux, professionnels... sur le bon usage de la vie qui peut présupposer d'avoir en tête un archétype de la vie humaine, une vie exprimée dans sa plénitude. Certaines cultures ont exalté le héros, le chevalier ou le saint, avant de mettre en avant l'homme engagé ou l'entrepreneur accompli. Ils partagent la conviction que l'univers, la vie en général et la vie humaine en particulier ne sont pas des réalités monolithiques, mais résultent de l'interaction entre des polarités apparemment opposées, mais complémentaires. En effet, chaque être humain résulte des relations tissées avec l'Autre, s'enrichissant personnellement à travers chacune d'entre elles, s'ouvrant ainsi progressivement à toute l'humanité dans sa diversité. Nous construisons notre singularité en fonction de notre ouverture sur l'universel. Ce livre multidisciplinaire intéressera médecins et autres soignants, philosophes, spécialistes des sciences humaines et de l'éducation, des sciences exactes, voire responsables politiques. (shrink)

L'article cherche ä demontrer que le relativisme ne constitue pas une base viable pour les reflexions sur les relations interculturelles. Contrairement ä ce que beaucoup d'intellectuels croient actuellement, le relativisme ne s'avere pas plus difficile ä defaire qu'une pensee recherchant une assise universelle pour penser les relations entre cultures. Trois points de vue importants sont abordes pour etayer la these de l'article. II y a d'abord le concept de matrice interculturelle developpee par le sociologue quebecois Jean-Jacques Simard. Selon cet auteur, (...) les valeurs de la modernite, comme la liberte et l'egalite des personnes, sont des valeurs universelles et non propres ä la culture occidentals La modernite est en effet une matrice culturelle qui ne se cantonne pas ä une culture particuliere. Ensuite, une analyse du relativisme present chez Levi-Strauss est faite afm de montrer l'incoherence de cette approche. Pour terminer, on aborde quelques points interessants sur le relativisme apportes par Raymond Boudon, dont le concept d'axiologie est rationaliste et non consequentialiste, et qui affaiblissent le relativisme des valeurs. (shrink)

De manière générale, si l’on compare les termes « orientalisme » et « occidentalisme », force est de constater que l’on n’a pas pris la mesure des enjeux qui les entourent. Par exemple, les travaux de recherche conduits jusqu’à présent autour du terme « occidentalisme » sont peu nombreux et se cantonnent souvent à accorder la primauté aux questions liées aux phénomènes d’acculturation coloniale et postcoloniale. Aussi, il nous paraît important de dépasser cette façon restrictive de poser les problèmes et (...) d’essayer de comprendre quelles sont les vraies questions qui se cachent derrière les processus d’élaboration et de signification de ces deux termes. Car les cultures orientales elles-mêmes, présentent des formes les plus diverses, les plus adaptées et les plus intégratrices qui soient, aussi bien sur le plan cognitif que dans leurs représentations dans l’art. Ces cultures ont su intégrer les idéaux de l’Occident et de l’antiquité, sans aucune contrainte. On peut ainsi en retrouver des traces à travers l’exemple de l’imaginaire du paradis et de ses descriptions ou celui de la représentation des images de potentats autoritaires et tyranniques. (shrink)

Cette réflexion sur le champ de recherche en communication interculturelle part du principe que les avancées théoriques s'élaborent au travers d'une dynamique ancrée autant dans le contexte des pratiques de recherche que dans l'évolution interne du champ de recherche. Tout d'abord, on tente de délimiter les moments clés qui ont présidé à l'émergence de ce nouveau domaine des deux côtés de l'Atlantique. Une fois établi que la communication interculturelle est un nouveau champ de recherche où se constituent un langage, des (...) théories et des méthodologies qui lui sont propres, la deuxième étape consistera à dresser la carte de son territoire, autrement dit, à préciser quels sont les objets, les approches et les postures méthodologiques qui coexistent dans ce champ.This reflection on the field of intercultural communication research assumes that theoretical advances are developed through a dynamic rooted both in the context of research practices in the internal evolution of the field of research. Firstly, we try to define the key moments that led to the emergence of this new field on both sides of the Atlantic. Once established as intercultural communication is a new field of research which is a language, theories and methodologies that are unique, the second step is to map its territory, ie to specify which objects are the methodological approaches and postures that exist in this field. (shrink)

Dans cet article, je plaide en faveur d'une philosophie interculturelle de la religion dans une perspective africaine. Je me concentre sur les fondements philosophiques des diverses pratiques et croyances religieuses significatives qui donnent lieu aux concepts de Dieu, de la mort et du problème du mal. Une étude philosophique des religions traditionnelles africaines, basée sur des découvertes anthropologiques à travers les orientations culturelles africaines, nous donne un bon point de départ pour comprendre les visions du monde et les expériences religieuses (...) africaines. Elle révèle également que les diverses religions du monde peuvent toutes être considérées comme offrant des perspectives différentes sur la même réalité. Plus précisément, je soutiens que les conceptions africaines traditionnelles de Dieu, de la mort et du problème du mal pourraient apporter des contributions significatives aux discours mondiaux sur la philosophie de la religion. Premièrement, j'articule les points de convergence et de divergence entre les religions traditionnelles africaines et les preuves de l'existence de Dieu apportées par Saint Aquin; deuxièmement, je m'interroge sur le phénomène de la mort et le sens de la vie. Et troisièmement, j'aborde le problème du mal et tente de trouver une solution africaine au dilemme épicurien. (shrink)

À la suite de Penser l’Europe , la thèse suivante est avancée : aujourd’hui, la formation culturelle en Europe n’est plus seulement une tâche nationale mais bien une tâche interculturelle. Ce n’est qu’en s’adonnant à celle-ci que les systèmes culturels européens peuvent donner à la génération suivante la capacité de concevoir de manière productive les deux tendances qui déterminent la mondialisation : l’homogénéisation et la diversité culturelle. Dans ce processus, il s’agit avant tout d’apprendre à affronter l’étrangéité ou bien encore (...) l’altérité. Il faut comprendre que les formes européennes du logocentrisme, de l’égocentrisme et de l’ethnocentrisme véhiculent un danger, celui de réduire la rencontre avec l’étranger à quelque chose de connu au lieu de nous y apprendre quelque chose, d’y apprendre à supporter un certain degré de non compréhension de l’étranger et de non-identité, d’y apprendre une pensée hétérologique. Dans le processus de formation interculturelle, il y va d’incertitude et de complexité, de différence et de transgression, il s’agit de vivre avec un nombre croissant de formes culturelles hybrides.Following Thinking Europe , the thesis is advanced today, cultural training in Europe is not only a national task but a task intercultural. It is only engaged in this European cultural systems that can give the next generation the ability to develop into productive two trends that shape globalization and homogenization of cultural diversity. In this process, it is first of all learn to face or even the strangeness of otherness. It is understood that the European forms of logocentrism, of egocentrism and ethnocentrism carry a danger of reducing the encounter with the stranger knew something instead of us learn something, learn to withstand a certain degree of understanding of non abroad and non-identity, learn heterological thinking. In the process of intercultural training, there is uncertainty and complexity, difference and transgression, he is living with a growing number of hybrid cultural forms. (shrink)

Face à la démarche théologique qui commence à partir de concepts dogmatiques existants, E. Schillebeeckx, en renversant cette démarche du déductif à l'inductif, élabore une théologie basée sur l'herméneutique de l'expérience et de la praxis. Ainsi aborde-t-il la question de l'actualisation de la foi, en montrant la relation dialectique entre la tradition de la foi et le contexte où vivent les croyants. Se situant dans le champ culturel asiatique, Agnès Kim rappelle qu'il y a là un champ d'interprétation façonné tout (...) autrement que celui que le christianisme a connu jadis. Mais ce champ asiatique est également en train d'être modifié par les expériences nouvelles qui critiquent aussi l'ensemble de l'expérience acquise. S'imposent ainsi à elle de doubles contextes existentiels qui la conduisent à poser la question des énoncés dogmatiques en situant cette question au sein de ces contextes, qui sont quelque peu en discontinuité par rapport à l'ancien, et qu'elle considère comme paradigmes du contexte interculturel. In face of the theological approach that begins with existing dogmatic concepts, E. Schillebeeckx, in reversing the approach from the deductive to the inductive, develops a theology based on a hermeneutics of experience and praxis. Thus he approaches the question of the actualization of the faith by showing the dialectical relationship between the tradition of faith and the context in which believers live. Putting herself in the Asian cultural context, Agnès Kim reminds us it is a sphere of interpretation that has been fashioned quite differently from the one experienced by Christianity in the past. But this Asian context is also being modified by new experiences that criticize acquired experience as a whole. Twofold existential contexts thus dominate her approach, leading her to raise the question of dogmatic statements while situating the question in these contexts, which are somewhat discontinuous in relation to the former one and which she considers to be paradigms of the intercultural context. (shrink)

La méthode musicale d'improvisation collective exprime une conception du jeu dont l'attitude de base démocratique et émancipatrice suggère des comparaisons avec le concept de la situation idéale du discours formulé par Jürgen Habermas. Cette présomption est expliquée plus en détail dans le cadre d'une approche introductive de l'improvisation collective comme processus de relation caractérisé par l'interactivité et la synchronicité. Après une discussion sur l'action d'improvisation en musique sous ses aspects théoriques, historiques et psychologiques, les différents stades de développement de l'improvisation (...) libre ou collective issus du free jazz dans les années 1960 seront présentés. La sublimation des formes d'expression idiomatiques et culturelles exigées par des musiciens comme Derek Bailey s'expliquera par le développement individuel d'un langage sonore caractéristique sur l'instrument en tant qu'égalisation pour les formes de dialogue asymétriques de cette situation. (shrink)

L'actualité sociolinguistique des Départements français de la Caraïbe et de l'Océan indien illustre les contradictions internes qui agitent les sociétés créoles. Elle souligne également la difficulté que rencontrent ces territoires pour envisager leurs rapports entre eux. L'action de l'État destinée à valoriser les langues et cultures régionales dans la République, a relancé le débat public sur la question linguistique dans les aires créolophones françaises. L'existence d'un ou plusieurs créoles, les modalités de son écriture, les critères de sa généralisation dans le (...) cadre de son enseignement comme langue, sont au coeur du débat. Les défenseurs du créole écrit chercheraient à substituer une langue déviante et savante aux langues vernaculaires, niant de fait les particularités linguistiques de chaque territoire au profit d'un espéranto créole. L'analyse du développement d'un mouvement de revendications linguistique et culturelle dans les aires créoles françaises montre l'existence d'une dynamique identitaire revisitée à partir de la diversité culturelle de ces territoiresFrom a sociolinguistic standpoint the French “Departments” of the Caribbean and the Indian Ocean currently illustrate internal contradictions within Creole societies. These territories are also confronted with difficulties in establishing relationships between themselves. State action destined to promote regional languages and cultures in France has renewed public debate on the linguistic issue in French Creole speaking areas. The existence of one or several varieties of Creole, their modes of writing, the criteria of their generalisation in the context of how they are taught as a language, are all at the very centre of the debate. It is possible that the defenders of written Creole try to substitute a deviant and academic language for vernacular languages thus denying in fact the linguistic particularities of each territory in favour of a kind of Creole esperanto. The analysis of the development of a linguistic and cultural movement claiming a better status in French Creole areas shows the existence of revisited identity dynamics from the cultural diversity in those territories. (shrink)

A partir de la definición de la globalización neoliberal como un localismo occidental globalizado, expresión de un nuevo tipo de imperialismo cultural, el objetivo principal de este artículo es el de llevar a cabo una exposición analítica de la propuesta de traducción intercultural e interpolítica d..

For the time being African philosophy is treated regularly in research and in teaching at two European scientific institutions: at the University of Vienna and at Erasmus University Rotterdam. In October 1993 there have been held two conferences of Western and African philosophers at both universities. Eleven African and nine Western scholars participated as speakers in these conferences. Four African speakers gave lectures at the Vienna and at the Rotterdam conference. The Vienna conference dealt with general questions of postcolonial philosophy (...) in Africa. The conference at Rotterdam focused on the processes of democratization in African countries since 1989. This volume contains the papers of both conferences. En ce moment la philosophie Africaine est traité regulièrement dans les recherches et dans l'enseignement à deux instituts scientifiques Européens: à l'Université de Vienne et à l'Université Erasme de Rotterdam. En Octobre 1993 deux conférences de philosophes Occidentals et Africains ont été organisé aux deux universités. Onze savants Africans et neuf savants Occidentals ont participé à ces deux conférences. Quatre savants Africains ont présenté des communications à tous les deux conférences de Vienne et de Rotterdam. La conférence Viennoise s'occupait de questions générales de la philosophie postcoloniale en Afrique. La conférence de Rotterdam focusait aux procès de démocratisation dans des pays africains depuis 1989. Se trouvent en ce volume les contributions à les deux conférences. (shrink)

Le XIIe siecle, celui des renaissances, est une periode d'echanges multiformes entre traditions, cultures, ecoles. Sans doute aucun siecle n'est-il plus difficile a unifier que celui-ci: l'appropriation des doctrines greco-arabes voisine avec le developpement autonome des arts du langage, le temps d'Abelard est aussi celui de Bernard de Clairvaux, la dialectique s'elabore dans l'affrontement des multiples ecoles ou sectes. Ce foisonnement que n'encadre pas encore l'institution universitaire recoit ici divers eclairages portant sur la conception de la philosophie, sur la cosmologie (...) et les mathematiques ou sur les arts du langage. (shrink)

Résumé La situation interculturelle des jeunes issus de familles d’origine nord-africaine installées en France pose les problèmes de l’identité et des liens qui unissent les membres de la fratrie. À travers l’expérience d’une psychothérapie familiale et quelques résultats d’une étude menée sur les stratégies identitaires utilisées par les jeunes nés de parents nord-africains, l’article témoigne des différences qui existent dans la gestion des apports culturels entre les garçons et les filles dans les familles maghrébines, de l’importance de la fratrie comme (...) espace de médiation potentiel et des liens fraternels à mobiliser dans les dispositifs thérapeutiques familiaux. La création d’un dispositif de soin prenant en compte des approches diachroniques et synchroniques a ainsi permis d’appréhender et de dénouer les conflits dans la fratrie confrontée à la complexité des situations interculturelles. (shrink)

Résumé La situation interculturelle des jeunes issus de familles d’origine nord-africaine installées en France pose les problèmes de l’identité et des liens qui unissent les membres de la fratrie. À travers l’expérience d’une psychothérapie familiale et quelques résultats d’une étude menée sur les stratégies identitaires utilisées par les jeunes nés de parents nord-africains, l’article témoigne des différences qui existent dans la gestion des apports culturels entre les garçons et les filles dans les familles maghrébines, de l’importance de la fratrie comme (...) espace de médiation potentiel et des liens fraternels à mobiliser dans les dispositifs thérapeutiques familiaux. La création d’un dispositif de soin prenant en compte des approches diachroniques et synchroniques a ainsi permis d’appréhender et de dénouer les conflits dans la fratrie confrontée à la complexité des situations interculturelles. (shrink)

Cet article s’intéresse aux relations entre connaissance et pratiques sociales, et l’objectif de ces relations. C’est à travers le thème de la transdisciplinarité que sont identifiées dans le quotidien des stratégies qui pourraient contribuer au fait que les nouvelles générations apprennent à vivre ensemble avec leurs idées, sans risquer d’être neutraliser pour les défendre. Pour cela la Loi de Services Communautaires d’Etudiants Universitaires du Venezuela – LSCEES – est analysée pour explorer les espaces orientés vers le développement de l’apprentissage (...) class='Hi'>interculturel et transdisciplinaire. Pour conclure l’analyse, il est préciser que pour contribuer à la transformation des structures socio-institutionnelles vers un développement endogène, cette loi devra affecter la capacité de certaines des IES – dites de « capital social » - de s’articuler avec l’ensemble des actions de l’Administration Publique, qui s’orientent vers cette intentionnalité politique, dans le Venezuela actuel, visant à générer l’inclusion sociale sous la figure de l’action publique appelée « las Misiones ». (shrink)

Cet article traite des catalogues des peuples perçus et représentés comme sages dans le monde grec, depuis leur genèse durant la période hellénistique jusqu’à leurexploitationpar les chrétiens. Attentive à leurs dimensions chronologique, généalogique et topologique, cette étude se focalise sur les fonctions de ces catalogues. Elle met ainsi en exergue leur rôle dans les représentations de la transmission des savoirs ainsi que dans les débats interculturels et interreligieux des premiers siècles de notre ère.The Wise Peoples’ Catalogues: Functions and Contexts of (...) Use. This article deals with catalogues of peoples that are perceived and represented as wise in the Greek world, from their construction in the Hellenistic period until their exploitation by the Christians. By analysing their chronological, genealogical and topological dimensions, this paper focuses on the functions of these catalogues: it emphasises the role they played in the representations of the knowledge transmission process as well as in interreligious and intercultural debates in the Greco-Roman period. (shrink)

Cet essai examine les cours d’éthique globale dispensés par John Dewey a l’occasion de ses voyages a l’international, notamment durant les deux années qu’il a passées en Chine . Je soutiens que le naturalisme de Dewey, fondé sur la prise en compte des façons dont l’oeuvre de Charles Darwin peut s’appliquer dans les sciences humaines, offre des modeles pour une discussion éthique interculturelle. Je considere que certains obstacles a l’appréciation de l’apport de Dewey a l’éthique globale résident dans les mauvaises (...) interprétations de son oeuvre, comme celle de Roberto Unger. Enfin, je considere qu’il est peu probable qu’une éthique globale apparaisse tant que l’homme n’aura pas transcendé les dogmes surnaturalistes ou non-naturalistes et embrassé les points de vue naturalistes. (shrink)

Résumé Il existe une interaction dialectique entre l’unité culturelle et la diversité. Ces deux facteurs peuvent agir en bien ou en mal. Pour favoriser l’aspect positif et limiter l’impact négatif, il est important d’avoir une bonne compréhension conceptuelle des bases de cette unité, ainsi que de la diversité des cultures et de leur statut moral. Une telle compréhension devrait faciliter l’usage, dans les relations interculturelles, du dialogue, qui est le mode de coexistence le plus rationnel. Cet article propose d’en explorer (...) les thèmes conceptuels sous-jacents. (shrink)