Cuando observamos el apabullante momento histórico en que estamos viviendo, con el alto desarrollo tecnológico disponible, y nos informamos de los éxitos de la física teórica y física aplicada, los avances en la cosmología, la biología, la filosofía de la ciencia, los vuelcos que le damos a los conocimientos para ajustarlos a la circunstancias de la ciencia actual, observamos la conquista del hombre sobre el planeta y sus recursos, los cambios en la sociología mundial, los avances y prospección de avaneces (...) en medicina y "n" circunstancias conexas, nos parece que todo está "hecho ya", no alcanzamos a informamos de tanto. La simbología nos arropa... y también, a medida que analizamos términos como luz, oscuridad, espacio, tiempo, distancia, macro, micro, positivo, negativo, atractivo, repulsivo, pareciera que nos confundimos más, lo simple nos confunde. Aparentemente términos como infinito, comienzo y fin de las cosas, crean un caos en el cual se nos hace inaprehensible lo pequeño y lo muy grande.¿Qué es el tiempo esencial?, quizás sea la evocación del espacio esencial, y por ello, estamos interconectados, enmarañados en un solo ser, un solo ser universal, que contiene toda la energía universal, y que soporta toda la energía universal. ¿Y entonces? ¿Cómo es el asunto de la entropía... que comienza, crece y vuelve a comenzar?Debe haber una razón que explique la dinámica universal más allá del análisis de movimiento, que explique la síntesis y el análisis. En la búsqueda de querer objetivar la función abstracta tratamos de encontrar el esqueleto de las sombras en forma de energía y espacio exóticos. Buscamos algo que es de lo que no es. (shrink)

La apertura al cognitivismo ético representa la principal línea argumental en defensa del positivismo jurídico. A partir de ella se han examinado las relaciones entre derecho y moral para ver en qué medida se puede seguir manteniendo la tesis de la separación. En este trabajo se sostiene que el problema del positivismo radica en su concepto de derecho y se plantea como alternativa una indagación que exige recuperar la filosofía del derecho como actividad orientada a comprender la raíz del fenómeno (...) jurídico. Esta aproximación alternativa permite, entre otras cosas, examinar la tesis de la separación entre derecho y moral desde una perspectiva no normativista. (shrink)

O presente artigo insere-se no quadro da Didática da Matemática, alicerçando na Teoria Antropológica do didático, uma teoria que tem o objeto de saber como seu foco, analisando-o a nível epistemológico e institucional e tem entre os seus elementos primitivos de analise, a abordagem ecologia, praxeológica e a noção de relação ao objeto. É sobre a relação ao objeto que o artigo concentra a sua discussão, a nível teórico, objetivando mostrar como a DM pode contribuir para um debate sobre a (...) decolonização epistemológica de saberes no ensino da Matemática. Em nossa analise, destacamos a abordagem ecológica como o principal elemento de análise na TAD que, ao se situar na análise das condições e restrições de vida do objeto em seu ambiente conceitual, procura compreender como o objeto está posto nos currículos, ao questionar sobre o que existe? o que não existe? o que desapareceu e porquê? o que existe em outros ambientes de vida e não estão aqui? Porque que não estão aqui? Etc. A DM procura por este meio, questionar e denunciar as práticas de ensino que tem as epistemologias do pensamento moderno colonial, eurocêntrico/ocidental como únicas formas de produção do conhecimento matemático, e que por via disso, tendem a subjugar, subalternizar, primitivizar sabedorias outras, não eurocêntricas/ocidentais. Ao mesmo tempo que denuncia, por meio da abordagem praxeológica, propõe ações, mecanismos que possibilitem trazer e discutir as sabedorias não eurocêntricas/ocidentais em espaços escolares, para participarem do processo de produção do conhecimento científico, através do processo de circulação de saberes ou praxeologias entre instituições. (shrink)

Dos sentidos del término conciencia han convivido desde que tenemos constancia del uso del mismo: el psíquico y el moral. Un rasgo distintivo del pensamiento moderno consiste en considerar que el primero ha de prevalecer sobre el segundo. Sin embargo, la propia evolución del concepto parece exigir en nuestros días una apelación a lo social para completar su determinación.

Edition of the opuscules by D. Báñez on De auxiliis controversy. There is the critical edition of three manuscripts and the first Spanish annotated translation of the opuscules. The Latin text is disposed together with the translation. An introduction situates the opuscules in its systematic and historical context.

Karl Rahner’s thinking can be understood by looking at several of its coordinates. First, it unfolds in close connection with the fundamental dynamics of human existence. Second, it is prompted by a personal and immediate experience of God, namely, the one of the author himself. Third, it is influenced by the spirituality of Saint Ignatius of Loyola. Fourth, it aims to show the reasonableness and, therefore, the credibility of the Christian faith. Fifth, it is guided by intellectual honesty that leads (...) to facing reality without reduction or concealment. Finally, it combines philosophy and theology, more precisely, treats philosophy as a necessary moment in theology. Karl Rahner is remembered for operating the “anthropological turn” in theology. This means that, in his view, one should not reflect on God without reflecting on the human being as well. Rahner is particularly interested in examining the human’s ability to receive what comes from God’s self-revelation. It is an aspect that gives occasion to the discussion that Hans Urs von Balthasar has with him. At the heart of Rahner’s anthropology is the “transcendental experience”. It is originated by the absolute mystery that is present in human existence, precisely that mystery that Christians call God. It is such a fundamental experience that it must be taken into account when leading one’s own existence. (shrink)

Examining the theoretical and empirical status of applied ethics, this volume demonstrates how a pluralistic and democratic society can deal with ethical issues in the light of its moral conscience.

Gregorio de Nacianzo, uno de los padres capadocios, es denominado por la tradición oriental como “el Teólogo”. Sin embargo, su faceta de filósofo es menos conocida y a menudo minusvalorada. Nos proponemos presentar cuál es el modo específico de filosofía que se encuentra en los discursos de Gregorio. Comenzaremos por examinar el primero de sus discursos teológicos, donde establece las condiciones en las que el ser humano puede hablar sobre la divinidad. En segundo lugar, examinaremos su dedicación a la literatura (...) y la oratoria, para caracterizar su pensamiento como “filosofía retórica” o “retórica filosófica”. El tercer apartado nos llevará a la confrontación del Nacianceno con los nuevos arrianos de su tiempo, especialmente Aecio de Antioquía y Eunomio de Cízico. Rechaza el nominalismo de estos herejes y su abuso de los recursos de la lógica aristotélica, que denomina “tecnología”. Nuestro autor concede mayor importancia a la realidad de Dios que a las palabras que nombran lo divino. Por último, trataremos de resumir las relaciones entre razón y fe, siguiendo su conocida fórmula: “la fe es plenitud de la razón”. (shrink)

It is sometimes argued that the concept of the self is the unifying thread that ties together the rich diversity of philosophical and theological themes in Kierkegaard's works.1 In his conception of the self he provides us with a coherent and unified view of human existence. For Kierkegaard the self is not a static entity but a dynamic and unfolding reality, something I must strive to become. One is not a self but becomes a self as an ethico‐religious task to (...) be actualized. The purpose of this paper is to outline Kierkegaard's anthropology of the self with particular emphasis on the ethical and religious dimensions of selfhood. I will first elucidate the structure and dynamic character of the self, and then will examine the dialectical development of the self in the ethical and religious stages of existence. Finally I will address the widespread criticism of Kierkegaard's conception of the self as being radically individualistic and asocial. (shrink)