On rencontre en consultation en cmpp ou en pédopsychiatrie des enfants qui, dès la crèche, inquiètent leur environnement du fait de conduites témoignant souvent de traumas interactifs qui sidèrent toute tentative d’élaboration et complexifient tous les projets de soin. Pour ces enfants pour qui l’élaboration en consultation de type classique est difficilement accessible, il s’agit de travailler autour des liens parents/enfants les problématiques qui renvoient aux premières expériences d’attachement et d’appropriation subjective. À partir d’une consultation parents/enfant avec une petite fille (...) de 3 ans, les auteurs, psychologues cliniciens, mettent en perspective ce travail où il est question de cheminer avec les parents et l’enfant pour progressivement scénariser et historiciser les recouvrements traumatiques. Il devient possible alors de se figurer un vécu jusqu’alors informe ouvrant petit à petit la voie à une symbolisation et donc à des changements dans les liens parents/enfant. (shrink)

On rencontre en consultation en cmpp ou en pédopsychiatrie des enfants qui, dès la crèche, inquiètent leur environnement du fait de conduites témoignant souvent de traumas interactifs qui sidèrent toute tentative d’élaboration et complexifient tous les projets de soin. Pour ces enfants pour qui l’élaboration en consultation de type classique est difficilement accessible, il s’agit de travailler autour des liens parents/enfants les problématiques qui renvoient aux premières expériences d’attachement et d’appropriation subjective. À partir d’une consultation parents/enfant avec une petite fille (...) de 3 ans, les auteurs, psychologues cliniciens, mettent en perspective ce travail où il est question de cheminer avec les parents et l’enfant pour progressivement scénariser et historiciser les recouvrements traumatiques. Il devient possible alors de se figurer un vécu jusqu’alors informe ouvrant petit à petit la voie à une symbolisation et donc à des changements dans les liens parents/enfant. (shrink)

"À l'ère postmoderne des incertitudes économiques et des défis identitaires qui sont ceux du XXIe siècle, penser l'être humain, c'est aussi explorer ou définir les univers non humains qui l'entourent. Toutefois, cette exploration est le plus souvent abstraite, figurative ou illustrative et reflète quasi exclusivement des intérêts humains. Elle instrumentalise ainsi les animaux, relégués à un rôle accessoire ou symbolique au profit d'une analyse concernée par l'humain et sa 'différence'. Cet ouvrage se départ de cette tendance pour considérer les responsabilités (...) humaines en regard des souffrances animales. Ce thème est en effet négligé par la pensée contemporaine, qui suit la trace anthropocentrique des priorités humaines d'une part, et par ailleurs rechigne à mener de front réflexion et militantisme. À travers une approche interdisciplinaire audacieuse, philosophes, vétérinaires, juristes, artistes, critiques littéraires, sociologues et historiens font ici part de leur désir de bouleverser les traditions humaines qui perpétuent l'oppression des animaux. Ils communiquent le fruit de leur expérience et de leur réflexion tout en exprimant l'urgence de leur engagement. En rompant le silence qui légitimise l'exploitation insensée de tous les êtres non humains, ils examinent certaines des conséquences de ces traditions, mais montrent également comment de nouvelles voies/x peuvent être prises, clamées et entendues afin de rendre possible la connexité de 'différents modes d'existence' (Bruno Latour)." [Source : 4e de couv.]. (shrink)

À la suite de la phénoménologie de Michel Henry ce texte analyse la structure fondamentale de la vie auto-affective se supportant toujours elle-même pour être co-originairement également la jouissance d'elle-même. En toute souffrance il faut alors reconnaître cette vie transcendentalement individuée qui veut vivre son « Je-Peux » fondamental en toutes ses modalisations. Toute « thérapie » se trouve ainsi plongée dans un « pathos-avec » dont l'exercice concret se révèle dans ce « regard transcendantal » sur la (...) class='Hi'>souffrance d'autrui sans méconnaître les possibilités de la science médicale qui reste, cependant, soumise à cette « communauté intro-pathique » primordiale. De cette manière, une certaine « praxis phénoménologique » peut affronter alors les défis de la civilisation d'aujourd'hui. Following the phenomenology of Michel Henry, this paper analyses the fundamental structure of the auto-affective life, always supporting itself for being equally co-originally the self-enjoyment. Therefore, one must acknowledge in every suffering this transcendentally individuated life which wants to live its fundamental "I can" in all its modalisations. Then, every "therapy" is plunged into a "pathos-with" whose concrete exercise reveals itself in this "transcendental view" on the other's suffering, without ignoring the possibilities of the medical science, that remains, however, subjected to this primordial "intropathic community". So, a certain "phenomenological praxis" can then face the challenges of today's civilization. (shrink)

Dans un texte bref et essentiel prononcé et publié en 1992, Paul Ricœur interrogeait l’expérience de la souffrance au cœur de l’existence humaine. Il en dépliait les horizons dans le rapport à soi et à l’autre, depuis la douleur corporelle jusqu’à la souffrance morale. Ce volume se propose de donner aujourd’hui à relire ce texte clé tant pour sa compréhension que pour une réflexion sur l’anthropologie philosophique et l’éthique du soin. Les contributions qui le suivent, chacune à leur (...) manière, rebondissent sur les éléments d’analyse aujourd’hui particulièrement stimulants qui sont les siens, tout en les mettant en perspective avec certains enjeux très concrets du soin dans nos vies. (shrink)

RÉSUMÉ Cet article analyse le problème de la souffrance dans l'œuvre de Lévinas à la lumière de la critique nietzschéenne de la compassion. Il s'agit dans un premier temps de montrer que, bien que la description que fait Lévinas de la souffrance éthique soit similaire à l'idée nietzschéenne de la souffrance tragique ou inutile, les premiers écrits de Lévinas se concentrent aussi sur les dangers politiques qui resultent de la conception nietzschéenne du corps et de sa vision (...) tragique de la souffrance. Dans un second temps, cet article se propose de montrer que la souffrance éthique telle que la décrit Lévinas ne correspond pas à la façon dont Nietzsche décrit la compassion comme étant une forme de nihilisme. Il soutient au contraire l'idée que la souffrance éthique chez Lévinas permet d'aller plus loin dans la conception qu'a Nietzsche de l'amitié et de la vie ABSTRACT This article analyses the problem of suffering in Lévinas's work in the light of Nietzsche's critic of compassion. It argues, in a first step, that although Lévinas's description of ethical suffering is similar to Nietzsche's description of suffering as tragic or useless, Lévinas's first writings also focus on the political dangers associated with Nietzsche's conception of the body and of a purely tragic conception of suffering. In a second step, this article shows that the question of ethical suffering, such as Lévinas describes it, does not match Nietzsche's conception of compassion as being a form of nihilism, but, on the contrary, allows for the radicalization of some of Nietzsche's views on friendship and of life. (shrink)

An Enduring Suffering. Changes in the Female Body and the Creation of a Pharmaceuticals Industry Imaginary. The article discusses the findings of a survey concerning the psychodynamics of work which was undertaken among employees in the pharmaceuticals industry. The survey sought to probe the psychological effects following from the closing-down of their company. The evocation of the bodies of their female fellowemployees who had suffered certain masculinising modifications, and of the premature death which was the fate of some, played a (...) central role in the evocation of the current suffering of those who had earlier been their colleagues. The placenta, the scientific material with which they worked, thus became collated with the anxiety-laden fantasies of the two woman researchers. The author of the article therefore addresses the status of the researcher’s body in the interpretation of her findings, and the place of fantasy, and the creation of an imaginary, in a protocol of research and action involving the socialisation of an actual trauma in a milieu where cases of the contamination of bodies are both secret and random. Gender mutation thus fulfils a metonymic function, insofar as it is the sole visible manifestation of the violation, whether real or imagined, of bodily integrity. (shrink)

C’est dans l’approche phénoménologique de la subjectivité que la question de l’identité du moi se pose avec la plus pure radicalité. Le problème s’inaugure chez Husserl : la réduction mène à l’analyse de la constitution qui rend possible l’ego transcendantal. Mais rendre compte de son identité en termes d’auto-constitution aboutit à l’aporie. L’incompatibilité entre trans-temporalité de l’ego et synthèse intentionnelle semble dépassée par Michel Henry, qui substitue l’affectivité originaire de l’auto-affection pure à la spontanéité de la « synthèse passive ». (...) Mais au prix d’une contradiction : si l’expérience paradigmatique de la vie est celle de la souffrance, la structure du souffrir confirme-t-elle l’étrange thèse selon laquelle « c’est la souffrance qui se souffre elle-même »? (shrink)

L’objectif de cet article est de construire à partir d’une reprise de certaines thèses de Michel Henry les premiers jalons d’une phénoménologie radicale du soin. Sur base d’une interrogation sur le rapport entre le souffrir originaire de la vie et son mouvement immanent d’ipséisation, l’auteur montre qu’en refusant toute forme de naturalisation du consentement du pâtir de la vie à lui-même, la phénoménologie radicale de Michel Henry permet de développer une nouvelle approche du soin, notamment du point de vue de (...) son rapport à la dimension originairement intersubjective du désir de s’éprouver de la vie. L’article se termine par une réflexion sur la dimension potentialisante d’un certain usage des rôles dans le rapport de l’acte médical à la singularité radicale de l’individu souffrant. Dans la perspective d’une phénoménologie radicale de la vie, l’acte médical ne peut pas être seulement décrit comme reposant sur l’adhésion des individus à la vie. Il est plus profondément encore amené à accroître par sa façon même de s’effectuer l’adhésion intérieure des individus au pâtir radical de leur vie. (shrink)

Comment aborder la souffrance conjugale dans la consultation de conseil conjugal et familial? Le couple qui pousse la porte du bureau d’une conseillère conjugale n’a pas d’a priori, il vient chercher une écoute, de l’aide. À travers quelques vignettes cliniques, l’auteur expose la spécificité de l’écoute et du soutien du conseiller conjugal.

Dans On What Matters Parfit défénd un objectivisme moral sur lequel il espère que les philosophes finiront par converger. Au cœur de cet espoir sont des vérités normatives irréductibles telles que l’affirmation que la souffrance est intrinsèquement mauvaise. Parfit se demande si Nietzsche menace son édifice et lui consacre un chapitre entier chapeautant la discussion du désaccord moral et de la convergence, et conclut que Nietzsche soit n’est pas en vrai désaccord, soit ne raisonne pas dans des conditions satisfaisantes. (...) Je mets ici à l’épreuve la prédiction de convergence de Parfit et montre que Nietzsche pose une menace encore plus sérieuse que ne le prétend Parfit. Je montre que l’idée que la souffrance peut être bonne est intelligible, cohérente et plus complexe que la lecture de Parfit ne le révèle. (shrink)

La « parentalité » est une notion peu employée dans le milieu scolaire. Les relations parents-enseignants sont par ailleurs de plus en plus problématiques. À partir de situations d’analyse des pratiques avec des enseignants, l’auteur de cet article fait l’hypothèse que la prise en compte d’une « parentalité en souffrance » permettrait une évolution positive de ces relations. Les crises identitaires que traversent la famille et l’école viennent en effet complexifier et conflictualiser leurs relations et parfois créer de la (...) confusion dans leurs places respectives. La construction de nouvelles alliances suppose le dégagement d’espaces tiers propres à médiatiser ces relations. La prise en compte de la place particulière que représente l’école entre l’enfant et ses parents ainsi que l’élaboration du « parent interne » chez les enseignants constituent deux pistes de travail. Une « parentalité partagée » pourrait ainsi servir de base à des alliances à même de garantir une place à l’enfant ou adolescent devenu élève. (shrink)

La « parentalité » est une notion peu employée dans le milieu scolaire. Les relations parents-enseignants sont par ailleurs de plus en plus problématiques. À partir de situations d’analyse des pratiques avec des enseignants, l’auteur de cet article fait l’hypothèse que la prise en compte d’une « parentalité en souffrance » permettrait une évolution positive de ces relations. Les crises identitaires que traversent la famille et l’école viennent en effet complexifier et conflictualiser leurs relations et parfois créer de la (...) confusion dans leurs places respectives. La construction de nouvelles alliances suppose le dégagement d’espaces tiers propres à médiatiser ces relations. La prise en compte de la place particulière que représente l’école entre l’enfant et ses parents ainsi que l’élaboration du « parent interne » chez les enseignants constituent deux pistes de travail. Une « parentalité partagée » pourrait ainsi servir de base à des alliances à même de garantir une place à l’enfant ou adolescent devenu élève. (shrink)

Résumé Cet article explore le processus de déshumanisation et ses effets sur les individus et plus particulièrement sur leur corps. Pour approcher l’univers de la déshumanisation, les auteurs se sont plongées dans l’irreprésentable des violences génocidaires survenues dans la région des Grands Lacs au Burundi. Deux grandes interrogations constituent le fil rouge de la réflexion : le corps et le paradoxal. Le cas de Nemesa, jeune ex-rebelle burundaise, a permis de penser la souffrance paradoxale liée aux violences extrêmes et (...) inhumaines. (shrink)

Résumé Cet article explore le processus de déshumanisation et ses effets sur les individus et plus particulièrement sur leur corps. Pour approcher l’univers de la déshumanisation, les auteurs se sont plongées dans l’irreprésentable des violences génocidaires survenues dans la région des Grands Lacs au Burundi. Deux grandes interrogations constituent le fil rouge de la réflexion : le corps et le paradoxal. Le cas de Nemesa, jeune ex-rebelle burundaise, a permis de penser la souffrance paradoxale liée aux violences extrêmes et (...) inhumaines. (shrink)

Résumé L’auteur a rencontré les évocations de la souffrance et de la mort dans toutes les études et recherches qu’il consacre depuis environ 40 ans à la vie intellectuelle, sociale et religieuse du judaïsme d’Occident musulman, soit l’ensemble de la pensée juive traditionnelle et ses divers modes d’expression : le droit rabbinique, la poésie d’expression hébraïque, la littérature homilétique et prédicative, les écrits mystiques et la kabbale, les littératures dialectales et populaires en judéo-arabe et judéo-berbère. Certains passages sont extraits (...) du Zohar (« La ville où l’ange de la mort n’entre pas » par exemple). L’auteur fait référence aussi à la thérapeutique talmudique et à celle magique ( Le Talmud ), à la puissance des noms sacrés, aux thaumaturges juifs et musulmans, à la chasse aux démons, etc. L’agonie, le refus de mourir, la commémoration joyeuse de la mort, le cimetière et le culte des morts, les pèlerinages judéo-musulmans, la richesse des coutumes, croyances et rites du passé amènent l’auteur à se poser la question de la mort dans le monde actuel. (shrink)

Cet article présente une réflexion à propos de la souffrance des professeurs des écoles au Brésil. L’examen de ce phénomène a été réalisé à partir de la définition que Paul Ricœur propose de la « souffrance », à l’occasion de sa conférence « La souffrance n’est pas la douleur ». Dans le pays étudié, la souffrance est souvent liée à la précarité de l’exercice du métier d’enseignant : les classes en sureffectifs, les bas salaires, le cumul (...) des postes, les ressources matérielles dégradées et insuffisantes. Nous visons, cependant, à examiner les phénomènes de la souffrance à partir de la condition désignée dans nos recherches comme « précarité symbolique du métier d’enseignant ». De cette condition découle un changement dans la possibilité pour l’enseignant d’exercer ses capacités en tant qu’agent humain, ainsi que dans sa relation avec les autres. C’est donc à partir de ces deux axes que nous proposons une phénoménologie de la souffrance enseignante. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kierkegaard Studies Yearbook Jahrgang: 2017 Heft: 1 Seiten: 115-144.

Dans cet article, nous relions la solitude à la souffrance chez Kierkegaard. Nous montrons que la pensée existentielle est un travail de distance, précisément un jeu de dissimulation dont la signification réside dans la capacité à sauvegarder le silence. Le secret de intériorité est intraduisible dans l’extériorité du langage, ce qui isole et fait souffrir, mais ouvre le passage vers le religieux. Dieu seul peut voir les efforts de l’existant dissimulant dialectiquement sa souffrance dans la différence entre l’infini (...) et le fini. Pour illustrer cette thèse, nous approfondissons les cas où Kierkegaard présente la souffrance en recourant à des figures d’exception — des marqueurs de solitude — comme Abraham, Job et le quidam. Nous relisons l’« Histoire de la souffrance » des Stades et le Post-scriptum pour mieux saisir les liens entre la souffrance et la solitude — une idée qui se trouve justifiée dans le Point de vue explicatif — de celui qui se veut, finalement, seul devant Dieu. (shrink)

Il s'agit d'un travail consacré à Heidegger en tant que ce dernier s'est donné pour tâche de frayer le chemin menant à une pensée post-métaphysique. C'est cette pensée qui est caractérisée comme "pensée en souffrance" au double sens de pensée à venir, qui n'est pas comme telle programmable et à laquelle il s'agit seulement de se préparer, et de pensée cherchant à répondre à l'attente d'une humanité soumise à la dévastation et en recherche de salut. Françoise Dastur a salué (...) ce texte en ces termes : "Ecrit dans une langue claire et élégante, et s'appuyant sur une lecture informée et approfondie de l'oeuvre entière de Heidegger, à laquelle on sent que l'auteur a consacré de longues années de méditation, cet essai se présente comme une tentative d'appropriation personnelle de sa pensée, et comme une mise en relief de ses axes principaux.". (shrink)

L. Lavelle (1883-1951) convie le lecteur à une réflexion sur des expériences qui sont le propre de toute existence : la souffrance du corps et la provocation du mal dans le monde ; la rencontre avec autrui qui est toujours une aventure, échec ou enrichissement, affinement de la personne ou condamnation à un repli sur soi.

Le complexe fraternel mettant en scène la jalousie participe à l’organisation de la subjectivation de l’individu et préfigure l’intersubjectivation par le biais d’un pacte narcissique de fratrie. Dans des configurations familiales où la problématique de la filiation traumatique est présente, le complexe d’intrusion devient désorganisateur du fait d’un fonctionnement incestuel et de la puissance de l’emprise, engendrant une logique fratricidaire à l’origine de violences. Les auteurs proposent à partir de l’expérience de l’un d’entre eux de revisiter l’expérience fraternelle dans le (...) cadre de la psychothérapie familiale. À travers des exemples cliniques, et en prenant appui sur des moments fondateurs du lien fraternel en thérapie familiale, ils mettent en évidence l’importance de l’espace fraternel comme lieu d’interfantasmatisation permettant une reconstruction des liens de filiation. (shrink)

C’est dans le cadre de sa pratique en psychiatrie infanto-juvénile que l’auteur se propose d’ouvrir des pistes de réflexion au sujet de l’exercice de l’autorité parentale. En s’appuyant sur des entretiens cliniques de recherche auprès de parents en difficulté et sur certains éléments bibliographiques, il montre que ce qui empêche d’assumer son autorité sur son enfant, c’est avant tout (mais pas seulement) une faille narcissique – que celle-ci provienne d’une inadaptation des premiers soins ou d’un traumatisme ultérieur. L’article s’intéresse enfin (...) aux conséquences de la modernité (individualisme, infantilisme, immédiateté…) sur la subjectivité des enfants et des parents lorsque ces derniers inscrivent les premiers dans leur propre économie narcissique. (shrink)

C’est dans le cadre de sa pratique en psychiatrie infanto-juvénile que l’auteur se propose d’ouvrir des pistes de réflexion au sujet de l’exercice de l’autorité parentale. En s’appuyant sur des entretiens cliniques de recherche auprès de parents en difficulté et sur certains éléments bibliographiques, il montre que ce qui empêche d’assumer son autorité sur son enfant, c’est avant tout (mais pas seulement) une faille narcissique – que celle-ci provienne d’une inadaptation des premiers soins ou d’un traumatisme ultérieur. L’article s’intéresse enfin (...) aux conséquences de la modernité (individualisme, infantilisme, immédiateté…) sur la subjectivité des enfants et des parents lorsque ces derniers inscrivent les premiers dans leur propre économie narcissique. (shrink)