When Professor Johannes Hoffmeister died in Bonn in 1955, a unique institution was created to continue the project he had begun - the historic-critical edition of the complete works of Hegel. This institution is known as the Hegel-Archiv.

Die Publikation bietet einen geschichtlichen Überblick über die Auseinandersetzung bedeutender Philosophen mit dem ältesten Problem der Philosophie: dem Leib-Seele-Problem. Wenn auch philosophischen Ursprungs, reflektieren die ausgewählten Philosophen die Bezüge zu theologischen, psychologischen, psychosomatischen, naturwissenschaftlichen und medizinischen Dimensionen dieses Problems. Im Vordergrund steht dabei die Herausarbeitung aller Aspekte des Leib-Seele-Problems. So beschäftigen sich die Herausgeber dieses Bandes mit den Fragen, ob Leib und Seele wirklich verschieden oder identisch sind, wie sie aufeinander einwirken und ob die Seele nach dem Tod weiter bestehen (...) kann. (shrink)

Das Verhältnis von Natur und Idee ist für jede idealistische Philosophie ein Kernpunkt ihres Ansatzes. Hegel bestimmte die Natur als das Andere der Idee, die sich in Freiheit als Natur aus sich entläßt. In der Natur zeigen sich die logischen Strukturen verhüllt und im Abbild, z. B. die Naturgesetze und die logischen Beziehungen. Auch die Kategorie des Lebens in Hegels Logik belegt die enge Verbindung von Natur und Logik. Die Entäußerung der Idee in der Natur gehört zum Wesen der Idee (...) auf ihrem Weg zum Geist. Diese Thematik wird in acht Beiträgen von bekannten Hegelforschern unter verschiedenen Aspekten bearbeitet. Sie verstehen die Sicht Hegels als einen bedeutenden Entwurf, der die Einheit der Wirklichkeit unter dem Vorzeichen der Idee zur Geltung bringt. (shrink)

Intrinsic religiosity drives ethical consumer behavior; however, previous studies regarding this connection are limited solely to a Christian cultural context. This comparative study instead includes Christian Consumers from Germany and Moslem Consumers from Turkey to determine if a specific religious community moderates the connection between intrinsic religiosity and consumer ethics. The results show that Consumers in the Turkish, Moslem subsample, exhibit an even stronger connection between religiosity and ethical consumer behavior than Consumers from the German, Christian subsample.

Das Thema „Dialektik“ bildet in verschiedensten Feldern einen Hauptschwerpunkt im Werk von Wolfdietrich Schmied-Kowarzik. Mit dem Stichwort „Dialog“ wird zugleich sein spezifischer Zugang zur Dialektik und den mit ihr verbundenen Problemhorizonten angedeutet. So verweist Dialog darauf, dass Wolfdietrich Schmied-Kowarzik Dialektik immer als eine der gesellschaftlichen Praxis versteht, in der die Menschen in ihrer Geschichte ihr gesellschaftliches Zusammenleben in dialogisch-praktischer Auseinandersetzung miteinander gestalten. Und so ist ihm der gelungene gesellschaftlich-geschichtlich vermittelte Dialog in wechselseitiger Anerkennung und Offenheit der Dialogpartner ein gleichsam paradigmatisches (...) Geschehen, das auf die unhintergehbare Möglichkeit einer befreiten gesellschaftlichen Praxis hindeutet. Zugleich ist der Hinweis auf eine befreiende dialogische gesellschaftliche Praxis auf ein Hinführen zu einer solchen Praxis bezogen, die sich in Bildungs- und Erziehungsprozessen zeitigt, die einen weiteren Schwerpunkt im Schaffen Wolfdietrich Schmied-Kowarziks bilden. Der erzieherisch-bildende Dialog zwischen Erziehenden und zu Erziehenden, mithin das Problem einer Hinführung zu einer gesellschaftlich und geschichtlich reflektierten freien Praxis sowie die Notwendigkeit, den Erzieher selbst zu einer befreiten gesellschaftlichen Praxis zu erziehen, stellt nicht nur den Kern seiner pädagogischen Schriften, sondern zugleich die fortdauernde Bemühung seiner eigenen pädagogischen Praxis als Hochschullehrer dar. Drittens schließlich findet sich der Dialog auch im inter- bzw. transkulturellen Dialog der Kulturen wieder, der im Werk Wolfdietrich Schmied-Kowarziks eine ebenso zentrale Rolle spielt. Die kulturelle Praxis und die offene Anerkennung der Kulturen in ihren je eigenen Traditionszusammenhängen im Hinblick auf einen befreiten dialogischen Austausch menschlicher Kultur(en) jenseits kolonialer Übergriffe und kapitalistisch-vereinheitlichender Gleichschaltung ist Wolfdietrich Schmied-Kowarzik ein durchgängiges Anliegen in seinem Werk, insofern ein solcher offener Dialog die Voraussetzung für das Gelingen einer anzustrebenden wahrhaft menschlichen Kultur ist, die in ihrer wechselseitigen Freiheit zugleich ihre produktive Vielfältigkeit behält. (shrink)

Die in diesem Sammelband "Anfänge bei Hegel" vereinigten Beiträge gehen zum größeren Teil auf Vorträge zurück, die auf dem gleichnamigen Symposion gehalten wurden, das wir zum 70. Geburtstag von Helmut Schneider am 2. Juli 2008 an der Universität Kassel durchführten. Darüber hinaus haben wir zur Abrundung der Thematik noch weitere Artikel von Freunden eingeholt, sodass nun ein in sich gerundetes Studienbuch zu Hegel sowie zeitlich und kritisch über ihn hinaus entstanden ist.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Eclecticism RediscoveredUlrich Johannes SchneiderMichael Albrecht, Eklektik. Eine Begriffsgeschichte mit Hinweisen auf die Philosophie- und Wissenschaftsgeschichte, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1994 (Quaestiones 5), 771p.Patrice Vermeren, Victor Cousin. Le Jeu de la Philosophie et de l’Etat, Paris: Editions L’Harmattan, 1995 (Collection “La philosophie en commun”), 390p.Not so long ago eclecticism was held to be little more than a non-systematic form of thinking or constructing, and still today that is the generally accepted (...) meaning of the term. Moreover, eclecticism has lost its traditional bad reputation and seems increasingly attractive to late twentieth-century thought in search of non-dogmatic and non-systematic forms of philosophizing. At the same time, however, historians of philosophy are discovering that eclecticism was a distinct and important feature of European intellectual history. In particular eclecticism can be recognized within early modern thinking especially at the end of the seventeenth and the beginning of the eighteenth century, and in France the philosophy of the nineteenth century can be seen as essentially eclectic until the revolution of 1848.Whatever the significance of the postmodern state of mind, recent views concerning philosophical eclecticism are largely the product of researches into the history of philosophy. There is an obvious inclination of today’s intellectual historians to investigate background figures of European modernity. The increasing willingness of historians to enlarge the notion of philosophy in both its disciplinary and historical definition seems to be in agreement with a similar disposition of contemporary philosophers. As we can learn from Michael Albrecht’s and Patrice Vermeren’s books, a critical appreciation of eclecticism throws light both on the conditions of contemporary philosophizing and on the politics of philosophy in the modern age.What Albrecht does in his encyclopedic examination of eclectic ideas is very different in scope and method from Vermeren’s study of Cousin. However, [End Page 173] both authors address philosophy as a university discipline, and both suggest that eclecticism resonates in certain strategic ways with contemporary lines of thinking. Although the eclecticism of early modern Germany and that of nineteenth-century France arose in different contexts, here, too, there are important similarities. Both varieties wanted to distance themselves from the mainstream philosophy of their time—German eclectics fighting the influence of Cartesianism, while France’s foremost eclectic, Cousin, was trying to supersede Hegel and Schelling.The first to point out the importance of eclecticism in early modern European philosophy was Helmut Holzhey, 1 and the most condensed account of the whole “syndrome” was given by Horst Dreitzel. 2 We know now that eclecticism was unjustly removed from the history of philosophy. In its past articulation, mainly in the seventeenth and eighteenth centuries, eclectic thinking combined the claim for freedom of thought with the rejection of dogmatism and sectarianism. Michael Albrecht shows with great diligence and with more than abundant evidence that eclecticism is a genuine part of modern scientific and philosophical thought, and any reader of Albrecht’s long list of eclectic thinkers can have no doubt about the importance of the idea.Over more than six hundred pages Albrecht divides his findings into forty-eight chronological chapters. He tries not to comment on his subject, although eclecticism quickly reveals itself as a tricky thing. Albrecht talks loosely about “the idea of eclecticism,” the “eclectic thought,” the “eclectic claim” because he wants to keep the idea of eclecticism close to the literal sense of the word: in Greek ek-legere means selecting, or choosing. Broadly speaking, philosophical eclecticism turns out to be in general just a claim. It was used by those who did not want to be regarded as dogmatic, sectarian, or systematic thinkers. Albrecht reports that claiming to be eclectic did in practice not amount to very much, and indeed he notes (457) that no philosopher ever wrote an eclectic work.Around 1600 Justus Lipsius and Jacopo Manzoni were among the very first to advocate eclecticism openly, and here already Albrecht draws his general conclusion: “Practically no author embracing eclecticism... has made the idea work” (382). This is especially true for philosophers. In medicine and in physics we know of Daniel Sennert and Johann Christoph Sturm who practiced a method based on... (shrink)

Wiplinger, F. Metaphysik, Logik, Sprachkritik.--Mück, O. Wahrheit und Verifikation.--Strasser, S. Zur Konsensustheorie der Wahrheit.--Rivera de Ventosa, E. Dialektik und Dialog.--Schöndorfer, U. Ganzheitliche Erkenntnistheorie.--Lotz, J. B. Denken als Vollzug im Ganzen.--Benedikt, M. Orientierung und Architektonik.--Schaff, A. Ein Marxist liest die Integrale Logik.--Ricoeur, P. Wissenschaft und Ideologie.--Kohlenberger, H. Geschichtsprozess als Integration.--Huber, G. Zur Grundproblematik der philosophischen Anthropologie.--Wisser, R. Schöpfung und Schöpfertum in der Philosophie.--Verosta, S. Zum Verhältnis von Ordnung und Macht.--Schneider, H. Politische Ethik in der gegenwärtigen Normenkrise.

Hegel scholars will be pleased to discover Miller’s new translation of Hegel’s Philosophical Propaedeutic, which is a revised and completed version of W.T. Harris’ partial translation which appeared in the 1860s. PPr, discovered by Karl Rosenkranz in 1838 and published in 1840, is based upon lectures given when Hegel was Rector of the Gymnasium in Nuremberg between 1808 and 1811. Rosenkranz’s ordering of the lectures according to age levels has been preserved by the editors of the new translation, Michael George (...) and Andrew Vincent. In their introduction, they explain that the Rosenkranz ordering was unfortunately disregarded in the Theorie Werkausgabe, edited by Eva Moldenhauer and Karl Markus Michel, brought out in the 1970s by the Suhrkamp Verlag of Frankfurt. In the fourth volume of this edition, the lectures were ordered according to chronology. It will be interesting, no doubt, to see how the Hegel-Archiv scholars will handle this when their edition of PPr is published. The Hegel-Archiv edition will not be finished for years or possibly decades. Helmut Schneider is the editor. (shrink)

Vorwort - Einleitung: Welt und Wirkung von Hegels Ästhetik I. KUNSTIDEAL UND KULTURPOLITIK. Otto Pöggeler. System und Geschichte der Künste bei Hegel - Helmut Schneider. Aus der Ästhetikvorlesung Hegels 1820/1821 - Lucia Sziborsky. Schelling und die Münchener Akademie der bildenden Künste. Zur Rolle der Kunst im Staat - Annemarie Gethmann-Siefert. Die Rolle der Kunst im Staat. Kontroverses zwischen Hegel und den Hegelianern II. DIE BILDENDEN KÜNSTE UND DIE HISTORIE. Heinrich Dilly. Hegel und Schinkel - Werner Busch. Wilhelm von (...) Kaulbach -peintre-philosophe und modern painter. Zu Kaulbachs Weltgeschichtszyklus im Berliner Neuen Museum - Gregor Stemmrich/Annemarie Gethmann-Siefert. Hegels Kügelgen-Rezension und die Auseinandersetzung um den eigentlichen historischen Stil in der Malerei - Wolfgang Beyrodt. Ansichten vom Niederrhein. Zum Verhältnis von Carl Schnaases Niederländischen Briefen zu Georg Forster III. MUSIK UND POESIE. Konrad Schüttauf. Melos und Drama. Hegels Begriff der Oper - Jürgen Söring. Hegel und die Romantheorie R. Wagners IV. POESIE UND WELTKULTUR. Hans-Georg Gadamer. Die Stellung der Poesie im System der Hegelschen Ästhetik und die Frage des Vergangenheitscharakters der Kunst - Dieter Bremer. Hegel und Aischylos - Clemens Menze. Das indische Altertum in der Sicht Wilhelm von Humboldts und Hegels - Barbara Stemmrich-Köhler/Annemarie Gethmann-Siefert. Von Hammer, Goethe und Hegel über Firdausi. Literaturkritik. Geschichtsbild und kulturpolitische Implikation der Ästhetik - Karlheinz Stierle. Malerei und Literatur der italienischen Renaissance in Hegels Ästhetik - Ursula Rautenberg. Ein Hegelianer unter Germanisten. Karl Rosenkranz' mediaevistische Studien. (shrink)

Analyzes the philosophical ideas of two famous neo-Kantian philosophers, Hermann Cohen and Paul Natorp, who worked together in the Marburger Schule research institute from 1880 to 1912. In volume 1, mentions differences of opinion between them, partly due to Cohen's Jewishness, noting that Cohen resented the prevalence of antisemitism and discrimination. Cohen felt that Natorp's opposition to his ideas was motivated by antisemitism. The second volume is a collection of documents and correspondence between the two and others, where antisemitism is (...) frequently mentioned (see the index). (shrink)

THE IDEA OF PHILOSOPHY The duality of human life and consciousness is the actual ground* of all reflection and philosophy. Man finds in himself the feeling ...

Laurel Schneider takes the reader on a vivid journey from the origins of "the logic of the One" - only recently dubbed monotheism - through to the modern day, where monotheism has increasingly failed to adequately address spiritual, scientific, and ethical experiences in the changing world. In Part I, Schneider traces a trajectory from the ancient history of monotheism and multiplicity in Greece, Israel, and Africa through the Constantinian valorization of the logic of the One, to medieval and (...) modern challenges to that logic in poetry and science. She pursues an alternative and constructive approach in Part II: a "logic of multiplicity" already resident in Christian traditions in which the complexity of life and the presence of God may be better articulated. Part III takes up the open-ended question of ethics from within that multiplicity, exploring the implications of this radical and realistic new theology for the questions that lie underneath theological construction: questions of belonging and nationalism, of the possibility of love, and of unity. In this groundbreaking work of contemporary theology, Schneider shows that the One is not lost in divine multiplicity, and that in spite of its abstractions, divine multiplicity is realistic and worldly, impossible ultimately to abstract. (shrink)

Der Reader versammelt programmatische Ansätze der kulturwissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem Problem der Evidenz aus dem Blickpunkt der Sprach-, Geschichts-, Kunst- und Literaturwissenschaft, Medientheorie, Anthropologie und Soziologie. Mit Beiträgen u.a. von Rüdiger Campe, Iris Daermann, Egon Flaig, Peter Geimer, Vinzenz Hediger, Caspar Hirschi, Ludwig Jäger, Albrecht Koschorke, Helmut Lethen, Jakob Moser, Inka Mülder-Bach, Jan-Dirk Müller, Karl Schlögel, Florian Sprenger, Jakob Tanner, Marcus Twellmann, Juliane Vogel und Claus Zittel.