L’auteure présente ici un exemple des liens associant l’interprétation et la traduction, celui de la comédie ancienne d’Aristophane. Dans une première partie, elle expose les problèmes généraux de la traduction, quelques-unes de ses théories et certains des obstacles qu’elle rencontre de manière permanente, avant de se concentrer progressivement sur les problèmes théoriques et pratiques particuliers que l’on rencontre en traduisant une comédie grecque ancienne, et la difficulté à proposer une méthode permanente. Dans une seconde partie, l’auteure expose (...) des cas concrets de ces problèmes, en abordant la question de la traduction des noms propres « parlants » : elle présente plusieurs exemples de solutions proposées pour traduire ces noms, avec leurs intérêts et leurs limites dans chaque cas, et avec leurs présupposés théoriques. L’auteure conclut sur la nécessité de traduire ces noms de comédie au cas par cas, en se fondant sur la priorité donnée par M. de Launay à la traduction des « articulations de sens ». (shrink)

L’auteure présente ici un exemple des liens associant l’interprétation et la traduction, celui de la comédie ancienne d’Aristophane. Dans une première partie, elle expose les problèmes généraux de la traduction, quelques-unes de ses théories et certains des obstacles qu’elle rencontre de manière permanente, avant de se concentrer progressivement sur les problèmes théoriques et pratiques particuliers que l’on rencontre en traduisant une comédie grecque ancienne, et la difficulté à proposer une méthode permanente. Dans une seconde partie, l’auteure expose (...) des cas concrets de ces problèmes, en abordant la question de la traduction des noms propres « parlants » : elle présente plusieurs exemples de solutions proposées pour traduire ces noms, avec leurs intérêts et leurs limites dans chaque cas, et avec leurs présupposés théoriques. L’auteure conclut sur la nécessité de traduire ces noms de comédie au cas par cas, en se fondant sur la priorité donnée par M. de Launay à la traduction des « articulations de sens ». (shrink)

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Parmi les études sur le « comique », l’« humour », le « drôle », l’« ironique » ou encore le « ludique » dans la littérature grecque et latine de l’Antiquité, deux pistes ont été particulièrement empruntées : d’une part, repérer et étudier les termes anciens qui semblent dénoter ces catégories et examiner quelles définitions en étaient données (voir parmi de nombreuses publications, pour ces dernières années l’article de Robson, « Theories of Humor and Laughter in Encyclopedia of (...) Greek Comedy... (shrink)

The article investigates a possible omission within Alenka Zupančič conceptualization of comedy as presented in her 2008 book The Odd One In: – on Comedy. The lack which this work will reveal lies in Slovenian philosopher’s neglect of the conditions of possibility of experiencing comedy, which – we claim – hinges upon happiness, a state forged and conditioned by a particular relation with the “other” (the primal object in psychoanalytical meaning). In order to execute such investigation, the methodological tool, rooted (...) in both the theories of comedy and psychoanalysis, will be introduced: the navel of thought. This notion will make use of the reasoning of Sigmund Freud and posit the existence of a symptomatic point within any theory of comedy, that is a point at which a certain incongruence of the theory plays out. It is only when we are equipped with the theoretical tool of the navel of the thought will we proceed to find such a point within Alenka Zupančič book. (shrink)

This essay examines Carson’s The Trojan Women: A Comic, a 2021 translation of Euripides illustrated by Rosanna Bruno. Carson’s subtitle, through the intersection of classical and modern senses of “the comic” as a genre, demands that the reader ask of her book: What is the place of comedy in a comic about one of the bleakest plays in the Western canon? The comic elements of The Trojan Women reframe Euripides’ narrative and underscore, in a bitter irony, the disastrous impact on (...) the Greeks of the reconciliation of the gods Athena and Poseidon. (shrink)

"Cours professe a la Sorbonne en 1967"--T.P.

01. Athènes, Attique, Mégaride (Joannis Mylonopoulos) 01.00 – Généralités – Une vue d’ensemble mise à jour des cultes impériaux de Trajan (Athènes), d’Hadrien (Athènes, Éleusis), d’Antonin le Pieux (Athènes) et de Marc Aurèle (Athènes) qui incorpore des informations épigraphiques ainsi que des témoignages archéologiques tels que statues, autels et bâtiments. L’étude traite également des fêtes et des prêtres associés au culte de l’empereur. F. Camia, Theoi Sebastoi. Il culto degli imperatori r...

Les Milésiens -- Héraclite Parménide -- Socrate et Platon -- Aristote -- Stoïciens et Épicuriens -- Plotin.

Melds philosophical analysis with early cinematic history to develop a fresh theory of the notion of comedy.

La tragédie a été pour Jean-Pierre Vernant un objet d’étude important et récurrent. Cet article propose de revenir sur sa caractérisation comme moment, et sur le statut du tragique qui en est le strict produit. Car, si le moment désigne d’abord une période historique de transition qui rend compte, selon les problématiques intellectuelles du temps de Vernant, à la fois d’un contexte et d’une série d’innovations, il se révèle aussi un moyen d’aborder philosophiquement le tragique, à travers une figure originale (...) des catégories de volonté et de conscience. Cependant, cette approche se révèle aussi une source de tensions, du fait de la dimension inhibitrice du moment historique et des contradictions qu’il engendre, tant dans l’analyse conceptuelle du tragique, que dans la méthode de Vernant. (shrink)

Graeco-Arabic studies, or the study of the translations of classical Greek works into Arabic during the early ‘Abbāsid caliphate of the Arabs (ca. 750–1000), is a field that is well known; it has been cultivated, with significant results for the study of medieval Islamic civilization, for more than a century and a half now. What is less well known is the opposite trend of translations from Arabic into (Byzantine) Greek, which began after the Photian renaissance — as a direct result, (...) I have claimed, of the Graeco-Arabic translation movement — and is of comparable significance for the study of Byzantine civilization. For reasons that it might be interesting to investigate at some point, Byzantinists have shied away from Arabo-Greek studies, to the great detriment of a deepened study of Byzantine writings, especially the scientific literature. The book by Dr. Hélène Condylis under review here, a study of the Greek translation of the famous Arabic book of fables Kalīla wa-Dimna (originally of Indian provenance), finally breaks open this unduly neglected area and makes a most impressive first contribution to Arabo-Greek studies that will, in years to come, be considered as pioneering. (shrink)