Este artículo analiza “Contéstame, Baila mi danza”, la antología de seis poetas norteamericanas que tradujera y publicara Diana Bellesi en 1984. El objetivo es comprender las implicancias políticas, artísiticas e ideológicas de la misma. La antología editada por Bellesi incluye poemas de las autoras estadounidenses Muriel Rukeyser, Denise Levertov, June Jordan, Diane Di Prima, Adrienne Rich, Irena Klepfisz, y un ensayo de Barbara Deming. El volumen mostró al público hispanohablante algunas de las escritoras más relevantes del siglo XX, que en (...) algunos casos no habían sido traducidas antes al español. Bellesi considera que las seis autoras que seleccionó comparten el espíritu rebelde, un lenguaje potente, una historia común, pero sobre todo, sus voces de mujeres. Esta ponencia se propone leer la antología como un diálogo político, artístico y de género entre la poeta-traductora argentina y sus seis pares norteamericanas. A través de la lectura de la Intro-ducción, las notas de presentación de las escritoras, y las traducciones propiamente dichas, la labor de investigación busca demostrar la importancia de la traducción literaria como un programa artístico e ideológico que resulta en un fructífero diálogo entre las lenguas y las culturas. (shrink)

Considerando retrospectivamente os desdobramentos da filosofia, é possível observar que, antes de reconhecer e reafirmar as singularidades de seu exercício, o discurso filosófico tem sua origem intimamente associada à poesia. Evidenciando alguns momentos de cisão e outros momentos de contato entre o discurso poético e o discurso filosófico, o presente ensaio visa abordar e refletir sobre o diálogo entre esses dois discursos ao longo do tempo. Nesse horizonte, consideraremos estrategicamente os trabalhos de autores como Homero, Platão, Goethe, F. (...) Schlegel e Schelling, a fim de evidenciar as oscilações e salientar alguns movimentos específicos dentro desse longo diálogo. (shrink)

El intimismo de Alejandra Pizarnik, tejedora de palabras de tormento y locura, deja entrever los infiernos irracionales y musicales que atraviesan una particular expresión de psique poética: la palabra que se atreve a decir una noche que presagia elegía. La palabra herida y la vida fatalmente rota de esta autora ponen al lector en un diálogo permanente entre el vitalismo y el existencialismo. El propósito de este artículo es reflexionar sobre los límites de la voluntad humana y la relación (...) entre vida y obra literaria, a partir de una disertación sobre los textos de Pizarnik, quien más que afanarse en embellecer la resignación, prefiere indagar acerca del destino y el sentido de la palabra poética, enjaulada e incapaz de expresar las heridas del ser. Busca, desde figuras retóricas precisas y de incuestionable impacto sensorial, el lugar de los cuerpos poéticos en los entresijos de una existencia inadaptada y sin brújula. Existencia que es espejo (o acaso abismo) de la realidad develada por una poesía filosófica en busca de sentido y deseo imposibles, pero cuya búsqueda sigue siendo un tópico necesario de la literatura. (shrink)

Esta investigación postula que la identidad narrativa ricoeuriana y el habitar poético heideggeriano se pueden complementar y potenciar recíprocamente para generar un arraigo que permita convivir adecuadamente con el mundo tecnológico científico. En el mundo contemporáneo todos los aspectos de la acción humana adquieren una dependencia casi total de la técnica y de sus estructuras de despliegue óntico. Dentro de este horizonte, cada faceta de la vida humana sufre una determinada modificación, y, por ende, una afectación existencial. De esta (...) forma, nuestra vivencia espacio-temporal del mundo también es fundamentalmente modificada. Como herramienta metódica para desplegar el diálogo entre la identidad narrativa y el habitar poético, se tomará a la morada como lugar eminente para pensar el juego espacio-temporal de mundo desde donde el ser humano se reconoce. Con esta finalidad, en primer lugar, se describirá la manera en que el arraigo del habitar poético y la identidad narrativa reiteran, a su manera, nuestro sí mismo en el nivel ontológico existencial. En segundo lugar, se especificarán algunas modalidades de afectación espacio-temporales provocadas por los cambios tecnológico-científicos de nuestra era. Finalmente, como objetivo fundamental, se pretende generar una comprensión amplia de la reciprocidad entre la identidad narrativa y el habitar poético; mostrando su potencial relación dinámica, conceptual y de co-potenciación. (shrink)

La hermenéutica de Gadamer se presenta como otro modo de pensar el ser en la experiencia de la comprensión del arte. De ahí, su expresión «el ser que puede ser comprendido es lenguaje ». El trabajo gira en torno a este enunciado como una actitud vital de la época contemporánea, más allá de la era de la fe y la razón. En ello, se funde la conciencia histórica efectual y circula el juego entre diálogo/traducción/interpretación como modelo de una estética (...) del lenguaje humano. Este acto de pensar con Gadamer encuentra la luminosidad de la verdad en la poesía como lenguaje primigenio del género humano. (shrink)

El escrito plantea la controversial tesis de que el diálogo entre hermenéutica y tecnología resulta decisivo para salvaguardar una pedagogía originaria y al servicio de un ciudadano libre y responsable. Para ello, se vale de la hermenéutica de la facticidad de Heidegger, como una estructura interpretativa que reordena el sentido de las nociones de técnica y tecnología hasta ahora oculto en la tradición. Se sugiere que la relación originaria entrehermenéutica y tecnología se revelaría como una relación salvífica para una (...) pedagogía centrada no el modo de instruir al ciudadano respecto de lo que debe o no debe saber, sino en la forma primitiva y más auténtica de comprenderse a sí mismo. Una consideración más propia de la conexión entre tecnología y pedagogía, si ha de fundarse efectivamente en una hermenéutica filosófica como la heideggeriana, debiese poder ejecutar lo que pudiera llamarse “giro hermenéutico”; es decir, sería la relación fenomenológica del ser humano con la tecnología lo que determinaría el alcance, la direccionalidad y la pertinencia de cualquier enfoque educativo. Inopinadamente, se interroga si pudo ser Platón quien arrojó luz a la tarea desocultante de Heidegger de invertir los polos entre tecnología y mundo, y, por lo mismo, determinó una hermenéutica de la facticidad en la que el desocultamiento poético allanase el camino hacia una pedagogía salvífica del pensar originario. (shrink)

Le stanze del canto. La musica e l'indicibile ; Il linguaggio degli angeli ; Musica e utopia ; Musica e prassi analitica ; Un sogno musicale -- Variazioni sul tema. Musica, mistero e mondo femminile in E.T.A. Hoffmann ; Thomas Bernhard e l'estetica del narcisismo ; I tragitti di Orfeo -- Coda : Dialogo di Eusebio e Florestano -- Appendice : La principessa nascosta : psicoterapia e fare poetico.

Este escrito propone una lectura de la crítica de la sociedad capitalista de Pier Paolo Pasolini. La primera sección se ocupa de analizar la exploración sociológica sui generis que este autor realiza de la realidad cultural italiana, buscando en las formas de vida y expresiones populares fórmulas de liberación con respecto a la imposición de una normatividad que es extraña al sujeto subalterno. En segundo lugar, se aborda el diálogo que Pasolini abre con el legado de Gramsci sobre el (...) presente y futuro del Pci, del que no termina de disociarse del todo, sino en el que intenta introducir patrones de localización contextual de qué sectores deben ser defendidos como representantes creíbles del pueblo. Finalmente, en la tercera parte del trabajo se planteará la "mímesis" del proyecto poético-civil de Dante, en el que Pasolini encontrará siempre un dispositivo de crítica cultural hermanado con el suyo, cargado de futuro, toda vez que admite actualizarse en cualquier momento histórico. El texto concluye que a juicio de Pasolini los poetas deben proteger el recuerdo de una “fuerza del pasado”, susceptible aún de porvenir en el plano social y político. (shrink)

En el presente artículo examino la apropiación platónica del lenguaje poético en República y sostengo que, a pesar de sus críticas a la poesía en los libros 3 y 10, el lenguaje poético está correctamente entrelazado dentro del tejido filosófico para pintar lo corrupto, lo feo y lo inmoral. En términos específicos, la adaptación platónica de diversos motivos poéticos e imágenes en República se vuelve más significativa si prestamos atención a Sócrates como un quasi-pintor en el diálogo (...) e interpretamos sus imágenes filosóficas como una respuesta de la filosofía a las engañosas representaciones dramáticas de la poesía. De este modo, el arte de la pintura que, incluso es criticado en el libro 10 de República, en manos de Platón resulta una herramienta filosófica que le permite investigar la relación de nuestro mundo senso-perceptivo ordinario con el campo metafísico de las Ideas y el lugar de lo humano en él. In this article I examine Plato's appropriation of poetic language in the Republic and argue that, despite his criticism of poetry in Books 3 and 10, poetic language is justifiably weaved into the philosophical fabric to depict the corrupt, the ugly and the base. In specific terms, Plato's adaptation of several poetic motifs and images in the Republic becomes more meaningful if we choose to pay attention to Socrates as a quasi painter in the dialogue and interpret his philosophical images as philosophy's response to the deceptive dramatic representations of poetry. Thus the art of painting, which is also criticised in Republic Book 10, in Plato's hands becomes a philosophical tool which helps him investigate the relation of our mundane sense-perceptive world to the metaphysical realm of the Ideas and humans' place in it. (shrink)

En este artículo se estudia la novela _El entenado _(1983), de Juan José Saer, una obra singular que se incluye dentro del género de la nueva novela histórica pero que se aleja de sus convenciones. _El entenado _no reflexiona sobre un hecho central de la historia de Argentina ni acude a testimonios colectivos, sino que desplaza su mirada al testimonio individual y a la narración de un acontecimiento histórico casi olvidado, marginal: la fallida expedición de Juan Díaz de Solís (1515) (...) y el testimonio del único superviviente de la antropofagia ritual de los indios colastiné, el grumete Francisco del Puerto. Las herramientas teóricas de este artículo corresponden a los postulados de la novela histórica de Georg Lukács y a las premisas de María Cristina Pons sobre la nueva novela histórica de mediados del siglo XX en Latinoamérica; todo esto en diálogo con la poética del autor vertida en ensayos y entrevistas. El centro de este estudio, sin embargo, no es una reflexión genérica, sino el análisis detallado de los diversos desplazamientos que propone Saer: el genérico, el espacial y el temporal. Se subraya, principalmente, el movimiento que va de la fragmentación, de los cuerpos, o del discurso parcial de la historia, a la construcción de un sentido simbólico. Las conclusiones reflexionan sobre cómo integrar los elementos excluidos (históricos, sociales e individuales) en los grandes discursos y cómo dotarlos de sentido. Así, esta novela propone abandonar la infructuosa búsqueda de una verdad histórica y sustituirla por una verdad simbólica, más crítica e incluyente. (shrink)

Resumen: Este trabajo propone una aproximación a tres obras centrales de la poesía latinoamericana: Trilce, Altazor y En la masmédula, tomando como base la confrontación entre las limitaciones que el lenguaje necesariamente impone y la voluntad radicalmente transgresora que estos textos exhiben. En particular, el trabajo explora la tensión entre la tendencia del lenguaje a fragmentar la realidad mediante conceptos y la aspiración a la unidad -la superación de toda fragmentación- que denotan los procesos verbales desplegados en estas obras. Para (...) profundizar el análisis, se propone un diálogo entre el lenguaje poético y el pictórico, tomando como referencia los planteamientos teóricos de Piet Mondrian y su visión acerca de la relación entre lo “individual” y lo “universal”.: This article presents an approach to three masterpieces of Latin American poetry: Trilce, Altazor, and En la masmédula, based on the confrontation between the limitations that language necessarily entails and the rule-breaking attitude that these poetical works display. Specifically, this study explores the tension between the tendency to divide reality into segments inherent in language and the quest of unity -the cancellation of any kind of segmentation- that underlies verbal processes in Trilce, Altazor, and En la masmédula. In order to deepen the analysis, this work poses a significant connection between poetical and pictorial language, taking as reference Piet Mondrian’s theoretical contributions about the relationship between “individual” and “universal” forms. (shrink)

El artículo se concentra en un aspecto del diálogo platónico Ión, a saber, aquel que señala a la inspiración del poeta como un estado de posesión. Este estado es descrito como un proceso irracional que descalifica al poeta en su pretensión de dominar tanto alguna técnica como de poseer algún saber. La descripción de este estado se encuentra en el primer discurso de Sócrates en el citado diálogo y la intención del artículo es mostrar cómo esta descripción platónica (...) de la inspiración poética responde más a una invención que a una descripción veraz del proceso poético, a pesar de que Platón diga lo contrario. --- “The Poet’s Inspiration and the Platonic Fiction”. The paper is concerned with one aspect of the Platonic dialogue Ion, namely that which considers the poet’s inspiration as a state of possession. This state is described as an irrational process that undermines the poet’s claims to be master of some technique as well as knowledge. The description of this state is placed in Socrates’ first discourse in the abovementioned dialogue, and the intention of the paper is to show how this Platonic description of poetic inspiration is due more to an invention than to a true description of the poetic process, despite Plato’s opposing claims. (shrink)

Vico otorga a la fantasia un doble papel: creador y expresivo y reconocedor y reconstructivo , que tiene su significación viquiana en los "caracteres poéticos" y en la consideración de "naturaleza poética" del hombre primitivo, además, en su segundo sentido, en el carácter que posee la imaginación como "llave" de la misma Scienza nuova. En trabajos anteriormente publicados por el autor ya han sido desarrollados aspectos concretos de esta cuestión, destacando su importancia tanto para el pensamiento viquiano como para las (...) ciencias humanas. En el presente trabajo se considera la cuestión de la "fantasía" articulando las más interesantes perspectivas desde las que se ha revalorizado el tema .Vico confers on "fantasia" a double role: creating and expresing and recognising and reconstructing , which has its Vichian significance in the "poetic characters" and in the consideration of the "poetic nature" of primitive man, and furthermore, in a second sense in the characteristics that imagination possesses as a "Key" to the Scienza nuova itself. Concrete aspects of this question have been already developed by the author in earlier published works, emphasising its importance as much for Vichian thought as for the Human Sciences. In this present work the question of "fantasia" is considered, bringing together the most interesting perspectives through wich this topic has been re-evaluated. (shrink)

O artigo apresenta o livro O fogo e o relato. Ensaios sobre criação, escrita, arte e livros, do filósofo italiano Giorgio Agamben, discutindo alguns dos limiares poéticos do seu pensamento político. Parte-se de alguns dos debates subentendidos de Agamben com Jacques Derrida sobre linguagem e literatura, passa-se pelo ato poético como ato de resistência, define-se a potência inoperante presente em gestos de interrupção discursiva e chega-se à discussão sobre vida e obra em contexto biopolítico. Seguindo a ordem dos capítulos, (...) mas sem pretender esgotá-los, o pressuposto do artigo é de que o italiano, que tem a poesia e a literatura geralmente vinculada a uma espécie de “primeira fase” de sua obra, também na série biopolítica nomeada Homo Sacer lançou mão da poesia e da literatura como forte estratégia de resistência e abertura de limiares ante a lógica que se desenha do poder soberano. Se, por um lado, o livro pode ser lido como formando um círculo hermenêutico, os capítulos, por outro lado, permitem ao leitor perceber as principais linhas em que filosofia, literatura, poesia e política se entrecruzam para o pensador italiano. Por isso, também, recorreu-se à relação direta de alguns argumentos expostos em O fogo e o relato tanto com noções e argumentos presentes em outros livros de Agamben, quanto pontualmente com outros interlocutores. (shrink)

Heidegger reivindicó la primacía del lenguaje poético sobre el lenguaje racional de la metafísica tradicional, pero rechazó el uso de la metáfora en él. Su discípulo Grassi atribuye a la metáfora, en cambio, una fundamental importancia filosófica, no sólo por su función en el arte, la técnica y la vida humana en general, sino también porque todo cuanto se manifiesta a través de los sentidos se carga inevitablemente de significados pasionales ajenos en sí mismos a las representaciones sensoriales, de (...) modo que todo lenguaje que expresa una realidad es en su esenciametafórico.PALABRAS CLAVE: Grassi, Heidegger, metáfora, lenguaje poético. Heidegger defended the primacy of poetic language over the racional language of traditional metaphysics, though rejecting the use of metaphor in such language. His disciple Grassi, however, attaches the greatest philosophical importance to metaphor, not only for the role it plays in art, technology, and human life in general, but also because everything that becomes manifest through the senses –where knowledge begins– inevitably becomes charged with passionate meanings in themselves alien to sensory representations; thus any language that expresses a reality is in essence metaphorical.KEYWORDS: Grassi, Heidegger, metaphor, poetic language. (shrink)

O presente texto procura identificar alguns padrões da leitura benjaminiana de Baudelaire e Hölderlin. Em ambos os poetas, Benjamin ressalta um mesmo tema: a crise da poesia lírica em tempos modernos de industrialização. Baudelaire e Hölderlin, segundo Benjamin, procuram transpor a forma poética lírica em uma poesia prosaica, mais afeita ao homem moderno citadino e industrial, marcado pelo embotamento da percepção por meio do trabalho da consciência e da memória voluntária. Somente o recurso à poesia prosaica e alegórica é capaz (...) de falar ao homem das grandes cidades. Num segundo momento, o texto procura trazer à tona alguns paralelos dessa interpretação com o teatro épico de Brecht. Aponta-se para a possibilidade de identificação do gênero da poesia prosaica com o gênero épico, no sentido de que este último visa igualmente a uma crítica da obra de arte como bela aparência. (shrink)

Inspirados en el poeta Romantico John Keats (1795-1821), en este artículo meditamos sobre lo que puede ocurrir en el espacio educativo si los docentes cultivan y alimentan el carácter poético y la capacidad negativa. El artículo busca retratar una disposición docente particular, y el impacto que esa disposición podría tener en la experiencia educativa de los docentes y sus estudiantes. Comenzando con algunas consideraciones sobre el carácter poético y la capacidad negativa, el artículo se propone ponderar cómo un (...) docente con carácter poético desafía la concepción familiar de la educación como una "búsqueda por la certeza" haciendo de la educación una travesía sin norte por las aguas de lo que no se sabe ni conoce. (shrink)

O diálogo inter-religioso apresenta-se como um dos grandes desafios para o terceiro milênio. Num tempo marcado pelo recrudescimento da violência e da intolerância, o diálogo significa uma possibilidade alternativa. Não há outro caminho possível para a paz no mundo senão mediante o entendimento mútuo e a abertura para a alteridade. O presente artigo busca traduzir o significado do diálogo no contexto da globalização e suas condições de exercício. Palavras-chave: Diálogo; Religião; Globalização; Pluralismo; Alteridade; Comunicação. ABSTRACT Inter-religions (...) dialogue is one of the great challenges of the third millennium. In a time when violence and intolerance have taken momentum, dialogue means an alternativepossibility. There is no other way towards peace in the world but mutual understanding and the openness to alterity. This paper aims at translating the meaning of dialogue within the context of globalization and its conditions of exercise. Key words: Dialogue; Religion; Globalization; Pluralism; Alterity; Communication. (shrink)

Este artigo analisa a situação de diversidade de religiões em que o mundo se encontra hoje, e o caminho que a Igreja encontrou para o diálogo, a partir do impulso dado pelo Vaticano II, e agora assumido também pela V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, realizada em Aparecida.

"What one cannot compute, one must poetize." So concludes this remarkable sequence of propositions on the centrality of poetry for what we call cognition. Developed through brief, lucid, and eloquent logical elaborations that are punctuated by incisive readings of a range of poems--Western and non-Western, low culture and high--Poetry and Mind offers to theorists and practitioners of literature, together with logicians and cognitive scientists, a more sophisticated account of the extraordinary regimes of human mental experience. Poetry grants us the ability (...) to move "beyond the limits of thought" and to explore the beyond of cognition. It teaches us to think differently. An elliptic response to Wittgenstein's point of arrival in the Tractatus Logico-Philosophicus, this book is first and foremost an interdisciplinary study of poetry, drawing on literary, philosophical, and scientific traditions. The work conducted on minds and brains over the last decades in psychology, artificial intelligence, and neuroscience cannot be ignored if, as humanists, we are interested in the way we think. Dubreuil thus calls for a constant dialogue with the positive examination of cognition to better situate the normal regimes of thought, as well as to underline the other mental possibilities that literature opens up. Poetry and Mind shows that poetry--a widespread and perhaps universal phenomenon among humans--arises through syntactic structures, cognitive binding, and mental regulations, but that, in going through them, it also exceeds them. The best poems, then, are not only thought experiments but actual thinking experiments for the unthinkable. They expand the usual semantics of natural languages, and singularly deploy the rhetorical armature of speech. Made of iterations and linguistic reorganizations, they exceed their own algorithms and, often, they become reflexive, strange, and cognitively dissonant. They provide detachable, movable, and livable significations to our selves. The literary scope of this book is more than "global": it is uniquely broad and comparative, encompassing dozens of different traditions, oral or written, from all continents, from Ancient times to the contemporary era, with some thirty specific readings of texts, ranging from Sophocles to Gertrude Stein, from Wang Wei to Aimé Césaire, and from cuneiform tablet to rap music. Together, Dubreuil's readings and elaborations offer a major reappraisal of the relations between creation, language and our embodied brains."--Publisher's website. (shrink)

Diálogo intercultural é a relação ética capaz de dar conta do desafio posto pela globalização que acelerou o contato e a interferência entre as culturas. Para um diálogo autêntico, há pressupostos sine qua non: a desideologização do universalismo cultural, o desocultamento da pluralidade. Além disso, há necessidade de um aclaramento conceitual que ajude a fazer opções pelos conceitos operacionais que realmente possam ajudar a ter uma postura de diálogo. Entre estes conceitos, aqui se privilegia o conceito “sistêmico” (...) e de cultura como expressão de transcendência humana, de tal forma que, em sua transparência simbólica, a cultura permite que haja um "face a face” dos interlocutores desde suas respectivas culturas. (shrink)

Para muchos filósofos y poetas, la poesía es una forma de conocimiento. A esta tesis la llamo cognoscitivismo poético. Aquí analizo qué podemos entender por esta tesis, proponiendo diferentes interpretaciones y tratando de responder a las preguntas acerca de qué conocemos y cómo lo conocemos. Argumento que hay formas de conocimiento que difícilmente pueden ser cuestionadas y que, tal vez por lo mismo, han hecho aparecer la tesis como trivial. Sin embargo, tradicionalmente esta tesis se ha tratado de extender (...) a objetos que nos darían tipos discutibles de conocimiento: aquí el cognoscitivismo poético debe ser seriamente cuestionado. Finalmente, argumento que el modo en que la poesía puede ser fuente de conocimiento es a través de las perspectivas que nos da de la realidad, y en este sentido también puede tener un impacto cognoscitivo sobre nosotros y sobre nuestra comprensión del mundo. (shrink)

"La filosofí­a florentina en el jardí­n de Adán" La Modernidad ha tenido enormes dificultades para reconocer plenamente al Humanismo como parte de toda su incuestionable tradición filosófica y en particular de reconocer al Humanismo florentino a partir de sus propuestas filosóficas como lo que en esencia ellas son, representaciones concretas, históricas, del mundo. Tales dificultades radican en la imposibilidad de no poder o no querer superar sus propios parámetros y esquemas de explicación y reconstrucción histórica. Pues si algo es cierto, (...) es que filosofí­as como las de Pico della la Mirandola, Marsilio Ficino, Poliziano, Pomponazzi, Tommaso Campanella y Giordano Bruno, contienen todas ellas una constante común: la dificultad de ser explicadas y comprendidas a la luz de la razón y de la cientificidad modernas. "The Florentine philosophy in Adam's garden" The Modernity had had enormous difficulties to recognize fully the Humanism like apart of all its unquestionable philosophical tradition and in particular of recognizing the Florentine Humanism starting from its philosophical proposals as what in essence they are, concrete, historical representations, of the world. Such difficulties reside in the impossibility of not to be able, or not to want to overcome, their own parameters and explanation's outlines and historical reconstruction. Because if something is true, it is that philosophies like those of Pico della la Mirandola, Marsilio Ficino, Poliziano, Pomponazzi, Tommaso Campanella and Giordano Polish, all of them contain a common constant: the difficulty of being explained and understood by the light of the reason and in the modern scientific approach. (shrink)

En esta nota crítica examino el libro de Fernando Lizárraga Marxistas y Liberales. Mis objetivos en la nota son tres. En primer lugar, ofrecer una reconstrucción descriptiva de los principales aspectos de la estructura y contenido del libro. Segundo, discutir brevemente tres cuestiones. Estas cuestiones son, primero, la naturaleza del diálogo entre marxistas y liberales desde la perspectiva del filósofo francés Louis Althusser. Segundo, la relación entre la fundamentación normativa de los principios de justicia y la cuestión empírica de (...) su aplicación al mundo real. Tercero, las críticas del marxismo al utilitarismo clásico de Bentham. En tercer y último lugar, describo el conjunto de creencias y emociones que la lectura del libro de Lizárraga me han transmitido. (shrink)

RÉSUMÉ Hélène Cixous a écrit de nombreux essais, consacrés pour la plupart à l’écriture, la sienne et celle d’autres auteurs. Pourtant la place que le genre de l’essai occupe dans l’œuvre de l’auteure est loin d’être claire. Face aux fictions cixousiennes appréciées comme étant les véritables “essais” au sens montaignien du terme, se trouvent les essais en question, souvent écrits à la suite d’une demande extérieure. L’essai même constitue-t-il un genre cixousien à part entière? Une analyse diachronique, qui nous mènera (...) des grands textes qu’Hélène Cixous a écrits en réponse aux urgences de son époque aux textes plus récents dédiés à l’intimité du processus de l’écriture, situera l’essai et son évolution à l’intérieur du développement de son œuvre. (shrink)

Nishitani and Neoplatonism both argue that overcoming the nihilism of non-being requires a confrontation with, and cultivation of, the experience of nothingness. This paper argues that the appreciation of nothingness is best realized in the practice of dialectic into dialogos, as adapted from the Socratic tradition. We argue that dialectic equips the self for the confrontation with nihilism, and is best suited to transforming the privative experience of nothingness into a superlative, collective experience of no-thingness. The practice of dialectic into (...) dialogos exapts the nature of the self as a synthesis of being and non-being, and possibility and necessity, in and through its relationship to others, and to its own otherness within self-transcendence. Dialectic into dialogos can thereby become a central philosophical practice for responding to our contemporary meaning crisis by affording a generative process of meaning-making that can lead to personal and cultural transformation and communion within the culture – renewing communitas for new communities. (shrink)

El problema que se pretende resolver en este texto es el aporte del diálogo filosófico como unaaventura y experiencia que cura. El texto se justifica toda vez que ante una experiencia filosófica enla que las preguntas fundamentales parecen ser la fuente del quehacer filosófico, aparece el diálogocomo una excelente oportunidad de transformar la existencia y curar los males que aquejan alhombre postmoderno. El objetivo del texto se enmarca en la experiencia vital del filósofo quese ha dedicado toda su vida (...) a dar respuesta a inquietudes existenciales pero que en los actualesmomentos le apuesta al diálogo como la mejor manera de curar los males que nos aquejan. Laexperiencia curativa desde el filosofar transforma al ser humano y lo prepara para enfrentarlas grandes problemáticas de su quehacer cotidiano. La metodología utilizada fue de enfoquedescriptivo en la que las fuentes permitieron acercarse a la argumentación dialógica del filosofar.La experiencia íntima de la filosofía se da gracias al diálogo filosófico que, más que método, es unaexperiencia que posibilita la relación conmigo mismo, con los otros y con las cosas a través de lapalabra, la razón y la sensación que surge en el devenir mismo del diálogo; esto es lo que lleva aentender el diálogo como una experiencia que cura y transforma. Por medio del diálogo filosófico,se logra un autoconocimiento que tiene el poder de curar, sanar, reparar y transformar a la personahumana, al “hombre de carne y hueso”. (shrink)

¿Cuál es la mejor imagen para representar la actividad filosófica? García Morente analiza tres esculturas: Le penseur de Rodin, Il pensieroso de Miguel Ángel y la escultura de El doncel de Sigüenza que se encuentra en la catedral de esta ciudad. Esta última, afirma Morente, refleja mejor que ninguna otra la naturaleza de la filosofía. En este ensayo se rechaza esta opinión de Morente y se proponen otras dos representaciones de la actividad filosófica, en este caso pinturas, que simbolizan más (...) adecuadamente el acto de filosofar, entendido como un diálogo socrático inacabable. (shrink)

Il primo 'atto' del dialogo tra Natalino irti ed Emanuele Severino si è svolto a Catania l'8 febbraio 2000 in un convegno di studi, promosso da Pietro Barcellona. Le posizioni degli interlocutori, fermate per iscritto, sono apparse in un fascicolo della rivista 'Contratto e impresa' diretta da Francesco Galgano (2000, pp. 665 sgg.). Il secondo 'atto', inedito, contiene le repliche del giurista e del filosofo. Nella Postilla, Natalino Irti risponde agli interventi di Luigi Mengoni e Bruno Romano.

Nel contributo si analizzano le valutazioni che Ernst Cassirer e Jonas Cohn, in alcuni loro scritti pubblicati tra il 1903 e il 1918, espressero in modo esplicito o implicito l’uno del pensiero dell’altro nelle sfere della teoria della conoscenza e dell’estetica e a proposito della questione del rapporto fra la cultura tedesca e l’ebraismo. Si delineano, allo scopo di comprendere il loro dialogo, i diversi orientamenti della scuola neokantiana marburghese e della scuola neokantiana sud-occidentale, delle quali furono fondatori i loro (...) rispettivi maestri, Hermann Cohen e Wilhelm Windelband. Si ricorda infine l’interesse che ambedue gli autori mostrarono, nelle opere composte durante l’esilio dalla Germania, da cui Cassirer emigrò nel 1933, Cohn nel 1938, per la letteratura religiosa ebraica e cristiana come fonte di concetti filosofici quali l’individuo, l’amore verso l’altro, Dio come persona. (shrink)

En este estudio analizamos recursos conceptuales alternativos a los que se han delimitado desde el marco de cognición dominante que configuró el canon académico occidental tradicional, para resignificar nuestras prácticas epistémicas y de subjetivación, con el objetivo de reconocer y legitimar, dentro de las narraciones acerca del conocimiento, las experiencias de identidades disidentes frente a la hegemonía. Para ello, examinamos cómo los espacios de producción de conocimiento normativos han mantenido una semiótica cerrada excluyendo los saberes de subjetividades periféricas. En este (...) contexto, acudimos a las propuestas de la comprensión encarnada y el conocimiento situado para entablar diálogos encarnados-situados desde los que ofrecer perspectivas alternativas y críticas respecto a las prácticas epistémicas. Desde estos diálogos, estudiamos la cuestión de la subjetividad a través de la idea de diferencia para ofrecer horizontes más flexibles y abiertos respecto a la configuración identitaria, en un sentido tanto individual como colectivo. (shrink)

INTUIÇÕES DO POÉTICO. UMA POÉTICA PARA A EDUCAÇÃO.

Philologus, founded in 1846, is one of the oldest and most respected periodicals in the field of Classics. It publishes articles on Greek and Latin literature, historiography, philosophy, history of religion, linguistics, reception, and the history of scholarship. The journal aims to contribute to our understanding of Greco-Roman culture and its lasting influence on European civilization. The journal Philologus, conceived as a forum for discussion among different methodological approaches to the study of ancient texts and their reception, publishes original scholarly (...) contributions with a strong international focus. Publications languages are: German, English, Italian, French. As of 2014 the publication of supplementary volumes will be resumed. The series Philologus. Supplemente / Philologus. Supplementary Volumes will publish monographs and edited volumes pertaining to all aspects of the study of ancient literature and its reception, with a special focus on topics concerning literary theory, philosophy and the history of scholarship from an interdisciplinary perspective. (shrink)

Of all the themes running through the Sophist, in this paper I am interested in focusing on the definitions, particularly on the seventh of these, as in its attempt to hunt the sophist and distinguish his own particular activity, Plato may therein make important references to the "technique of producing images" (eidolopoiike techne). It is in the context of this seventh definition of the sophist as a 'wizard' (goes) and 'imitator' (mimetes), belonging to the "genre of the illusionists" who perform (...) illusions in their discourses, where Plato mentions the examination of such a productive human technique of an imitative nature (mimetike) and, what interests me, the explanation of its potential divisions (eikastike and phantastike) in order to include the sophist in one of these. The drama of the original and the image that the Sophist stages, and whose inclusion leads to a new reworking in the domain of mimetics, will allow us, in making it extensive in the specific case of poetic mimesis, to corroborate from another perspective the counterpoint between poetic paradigms (traditional and platonic) which can be deduced from books II, III and X of The Republic. (shrink)

Starting from a genesis of the concept of narrative identity, this article attemps to interpret the constitution process of our narrative identities through a systematic and synthetic review of the main contributions of the Ricœurian theory of imagination, from Freedom and Nature to Oneself as Another. In its complex imaginative constitution, narrative identity can then be characterized as a poetico-practical mix that mediates and puts in a dialectical relation two distinct functions of the imagination: a poetic and a practical one, (...) which are themselves enlivened by a dialectic and an internal duplication. (shrink)

Among the tools of philosophical work, the dialogue, as form of live "transaction" between two or more persons, seems to have its beginning and its end with Socrates. Along the subsequent development of our philosophical tradition the dialogue reappears only as literary genre. The essay aims to suggest that the live philosophical dialogue, if offered in new forms as a distributed social practice arranged and supported by the professional skills of philosopher, shows some promise of widening the boundaries of the (...) examined life. (shrink)

The author first analyzes the concept of dialogue in the initial dialogues of Plato, especially in Crito. Then he focuses on the dialectic as the method and art of rising and falling, union and division. In the dialogue, as a reflective mental process in search of a better truer logic, the oth..