La storia dell'architettura non è una storia lineare, ma piuttosto un percorso frammentato, un groviglio di diversi sentieri, costellata di molti "edifici provvisori". Uno spazio storico in cui la crisi diventa progetto di trasformazione. Muovendo da questi presupposti, il saggio analizza i fondamenti del pensiero di Manfredo Tafuri, uno dei pochi storici dell'architettura che si confronta senza sconti con le avanguardie artistiche e le ideologie sottese alle molteplici utopie del Novecento. La posta in gioco è la definizione della modernità (...) partendo dalle politiche dello spazio. Tafuri anticipa la critica a molti discorsi, affermatisi negli anni successivi, sia sull'architetto come ideologo del "sociale" sia sulla retorica della postmodernismo come superamento delle "grandi narrazioni", senza per questo avere come approdo un nuovo e rivisitato "realismo". La città prima e la metropoli dopo sono certamente per Tafuri i luoghi delle contraddizioni politiche e sociali, ma anche i terreni di una critica che cerca di andare oltre se stessa, oltre i confini disciplinari dell'architettura, della sociologia, della semantica. (shrink)

Dipartimento di Scienze politiche e sociali – Università di Bologna, 17 maggio 2018.

RESUME L’hypothèse que tente d’esquisser cet article est que l’idée ricœurienne d’une médiatisation dynamique des contradictions de l’imaginaire social présuppose une corrélation originaire de l’idéologie et de l’utopie qui ne peut elle-même être comprise qu’à partir de l’événement de l’institution d’un imaginaire social constituant. Dans un premier temps, l’article s’efforce de cerner ce qui fait la spécificité de la théorie ricœurienne de l’idéologie et de l’utopie comme « pratiques imaginatives », en soulignant à ce titre l’influence déterminante des thèses de (...) Jacques Ellul sur l’idéologie. Puis, dans un second temps, il s’engage dans une analyse régressive qui conduit de la réappropriation ricœurienne de la conception dialectique de l’idéologie et de l’utopie exposée par Mannheim à l’idée d’un fondement événementiel de ces deux formes opposées de l’imaginaire social. Mots-Clés : Evénement, idéologie, utopie, Ellul, Mannheim. ABSTRACT This paper attempts to sketch out the hypothesis that the Ricœurian conception of a dynamic mediatization of the contradictions of the social imaginary presupposes an original correlation between ideology and utopia, which can itself be understood only from the event that institutes a constitutive social imaginary. The first part of the paper marks out the specificity of the Ricœurian theory of ideology and utopia in terms of “imaginative practices”, underlining the determining influence of Jacques Ellul’s theses on ideology. The second part tries to develop a regressive argument, starting from the Ricœurian re-appropriation of Mannheim’s dialectical conception of ideology and utopia, and leading back to the idea of an event foundation for these two opposed forms of the social imaginary. Keywords : Event, Ideology, Utopia, Ellul, Mannheim. (shrink)

L’article examine les conditions dans lesquelles le néologisme « idéologie », entre 1796, date à laquelle il a été forgé par Destutt de Tracy, et 1845, date à laquelle il a été réutilisé par Marx, est passé d’une valeur positive (en tant que science générale des idées) à une valeur connotée négativement (en tant que système social de croyances décalé par rapport à la réalité qu’il évoque).

"Neue Potentiale einer erweiterten technischen Verfügungsgewalt machen das Mißverhältnis zwischen Ergebnissen angespanntester Rationalität und unreflektierten Zielen, erstarrten Wertsystemen, hinfälligen Ideologien offenbar." Die Ursachen und Folgen dieses Mißverhältnisses (und die Möglichkeiten seiner Aufhebung durch Reflexion) sind das Thema der vorliegenden Aufsätze von Jürgen Habermas; er untersucht, auf welche Weise die Gewalt technischer Verfügung in den "Konsensus handelnder und verhandelnder Bürger zurückgeholt werden kann", wie Technik, Wissenschaft und Demokratie unter den Bedingungen der fortgeschrittenen Industriegesellschaft zu vermitteln seien.

This introduction analyzes some of the key questions concerning the political variations of the neoliberal economic discourse in today’s Europe. In particular, the relationship between the evanescence of nation-state sovereignty and the rebirth of the “economic nation” is taken into account. In the great transformation imposed by the ongoing economic crisis, the author stresses the importance of grasping not only the German roots of the European Ordoliberalism, but also those of a hybrid politics, based on governance policies, and implicitly imposed (...) by the unfinished character of the great transformation itself. (shrink)

Cet article revisite la théorie althussérienne de l’idéologie en se focalisant sur la place centrale – mais qui passe souvent inaperçue – que la question du corps y occupe. Il avance l’idée que l’idéologie, au sens où Althusser l’entend, doit son existence et sa réalité au corps humain. Pour ce faire, il va démontrer que chez Althusser : (1) la notion de l’« idéologie en général » présuppose celle du « corps en général » ; (2) la question du double (...) rapport de l’idéologie à la science d’un côté et à la société de l’autre témoigne de l’importance de celle du corps ; (3) c’est parce que l’homme a/est un corps qu’il est un animal idéologique, c’est-à-dire qu’il vit dans et par l’idéologie, et qu’en ce sens l’idéologie est comparable à l’atmosphère, sans laquelle il n’y a pas de respiration, et donc pas de vie possible. (shrink)

Ideologie et langage en Italie (L. Formigari) The author notes the influence of the Ideologists, after that of Condillac, on linguistic studies in Italy, in spite of the suspicion aroused by the materalist views that are supposed to accompany their philosophical positions. As early as 1796, there appears a trend of thought close to Ideology, which aims at theorizing on the relationship between language, society and culture. This was a fundamental problem for a country that had not yet found (...) its linguistic or political unity. The substantial bibliography in this article brings up numerous points concerning research on the influence of the Ideologists. (shrink)

La volonté présente du christianisme de nouer un dialogue fraternel avec le judaïsme pose au premier le problème de reconnaître exactement l'identité du second, et d'interpréter correctement la judaïté de Jésus et la notion de « texte commun », présupposées à la base de cette rencontre. La religion de Jésus n'était pas encore ce qui allait devenir, après l’instauration du rabbinisme, la religion des juifs actuels, fondée sur la rédaction d'une Torah orale. Le judaïsme moderne et le christianisme sont à (...) la fois en rupture et en continuité herméneutique avec l'Ancien Testament, mais ils ne le lisent pas avec la même clé d'interprétation, le second le lisant à partir de son « accomplissement » dans le Nouveau, le premier en fonction de son « ouverture » à une autre nouveauté, qui sera le Talmud. L'idée d'un « patrimoine commun » aux juifs et aux chrétiens est née, dans un premier temps, de l'idéologie des Lumières, créatrice d’une culture commune, «judéo-chrétienne », au prix d'une lecture « scientifique » et désacralisante de la Bible. Dans un second temps, l'Holocauste, qui détournait les juifs, orthodoxes ou sionistes, de cet « héritage commun », conduisait inversement de nombreux chrétiens à le revendiquer, dans un aveu de culpabilité à l'égard de l'antisémitisme, mais aussi dans la méconnaissnce de la différence inéluctable du peuple juif. L'idéologie du « commun » peut être un facteur de fermeture là où elle ne se vérifie pas ou d'assimilation indue là où elle efface la singularité de l'un et de l'autre. On peut espérer du dialogue entre juifs et chrétiens qu’il suscite une authentique théologie de la rencontre.Today, the desire of Christianity to engage in a fraternal dialogue with Judaism poses the problem of encountering precisely the identity of the latter, and of interpreting correctly the Judaism of Jesus and the notion of « common text » which is presupposed at the basis of this encounter. The religion of Jesus was not yet that which it was to become after the installation of rabbinism, the religion of present day Jews, which was founded on the composition of an oral Torah. Modern Judaism and Christianity are, at the same time, in rupture and hermeneutic continuity with the Old Testament. But they do not read it with the same key of interpretation : Christianity’s reading sees its « accomplishment » in the New Testament, Judaism in function of its « opening » to another newness, which will be the Talmud. The idea of a « common patrimony » for Jews and Christians was born, in the first instance, of the ideology of the Enlightenment, creator of a common culture, « Judeo-Christian », at the price of a « scientific» and profane reading of the Bible. In a second stage, the Holocaust, which turned Orthodox and Zionist Jews away from this « common heritage », inversely led numerous Christians to vindicate it in an acknowledgment of culpability as regards anti-Semitism, but also in ignoring the ineluctable difference of the Jewish people. The ideology of the « common » can be a factor of closing dialogue when it is not verified or of undue assimilation when it wipes out the singularity of each one. One can hope for a dialogue between Jews and Christians that promotes an authentic theology of encounter. (shrink)

Cet article examine comment l’approche structuraliste d’Althusser transforme le concept d’idéologie chez Marx. Ce dernier distingue deux fonctions : l’idéologie-description/distorsion et l’idéologie-légitimation/reproduction, mais l’articulation qu’il propose ne semble pas aboutie car elle maintient en arrière-plan une anthropologie phénoménologique des « individus vivants ». En faisant du « sujet » la production de l’idéologie par le mécanisme d’interpellation des individus, Althusser propose de déconstruire cet impensé marxien du « sujet constituant » pour lui substituer une théorie générale du « sujet constitué (...) », théorie plus en phase avec la Science de l’Histoire que Marx a inauguré. Reste à savoir si le « sujet » épuise toutes les dimensions de la « subjectivité », c’est-à-dire si la lecture « structuraliste » peut se passer de la lecture « phénoménologique » de Marx. (shrink)

Cette étude porte sur la diffusion et la signification des figurines mycéniennes trouvées au-delà des frontières du monde mycénien, dans des régions à la fois lointaines et culturellement hétérogènes, comme le Proche-Orient, l'Asie Mineure et la Méditerranée occidentale. Les figurines, qui font partie des témoignages de la culture matérielle liés à l'idéologie religieuse et aux pratiques cultuelles, contribuent, comme on l'a soutenu, à la reconnaissance de l'identité nationale. Pour déterminer la signification et la fonction de ces objets importés, on examine (...) ici certaines données, comme leur répartition numérique et géographique et surtout leurs contextes archéologiques, en les confrontant à leur environnement originel. On s'aperçoit ainsi que les sites qui ont fourni des figurines mycéniennes sont peu nombreux, même si leur répartition géographique est étale et suit celle de la céramique; que le nombre de figurines trouvées sur chaque site est lui-même extrêmement réduit, et que la plupart d'entre elles sont dépourvues de contexte archéologique. Leur présence isolée, qu'elles proviennent de contextes funéraires ou religieux, suggère qu'il s'agit probablement d'objets de prestige ou à caractère exotique, dont l'implication dans le réseau d'échanges est tout à fait occasionnelle. A l'inverse, leur abondance sur certains sites et leur corrélation avec des contextes rituels, comme c'est le cas par exemple à Ras Shamra, invite à leur attribuer une fonction comparable à celles qu'elles ont dans leur environnement originel, ce qui renforce l'idée d'une installation mycénienne dans la région en question. (shrink)

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 66 Heft: 1 Seiten: 134-141.

La Correspondance publiée entre Tracy et Maine de Biran présente un intérêt de premier plan pour l'interprétation de l'œuvre des Idéologues, dont elle permet de saisir le mouvement constitutif en un point particulièrement significatif, celui qui précède immédiatement l'éclatement du mouvement, et la rupture de Biran avec ses maîtres. Dans une première partie on trace les étapes principales de l'échange des idées, sur la question centrale du jugement; on cherche ensuite à en cerner l'incidence sur le problème idéologique du jugement (...) dont Biran offre une variante devenue incompatible avec l'entreprise plusieurs fois reprise de Condillac d'un « nouveau Traité des sensations »; enfin, l'aspect logique du problème du jugement met à découvert l'enjeu de cet échange de lettres et les limites indépassables qui se trouvent par là même éclairées, d'une Idéologie comme philosophie critique de la sensibilité exprimée dans les formes du langage. (shrink)

L’une des questions majeures qui traverse le livre de Pierre Macherey, Le sujet des normes, est sans aucun doute celle de l’idéologie, dont il propose une refonte visant à rematérialiser ce concept ainsi que l’ensemble des pratiques auxquelles il renvoie. Cette refonte débouche sur ce que P. Macherey désigne finalement par le terme d’« infra-idéologie ». Loin de céder au refrain longtemps répété qu’à l’époque des démocraties néo-libérales avec leur pragmatisme et leurs technicismes, on assist..

L’analisi degli aspetti più innovativi del pensiero di Lawrence Lessig, e in particolare la messa in luce del rapporto fra diritto ed architettura nello spazio digitale, mostra la necessità per le società contemporanee di dotarsi di una “politica” del codice.

1. Saggi : 1974-1984 -- 2. Saggi : 1982-1999.

Georges Canguilhem has never systematically discussed Sigmund Freud’s thinking. This essay aims to reconstruct Canguilhem’s reading of Freudian psychoanalysis, highlighting its strategic use within the framework of Canguilhem’s controversy against psychology. From this point of view, knowledge is established as a field of political struggle: unlike psychology and its deterministic and normalizing drifts, psychoanalysis allows Canguilhem to affirm the irreducibility of thought to brain localizations, to emphasize its erratic power and to think the constitution of an eccentric subjectivity.

As the popularity of the concept of ideology has waned, its ordinary or everyday usage has mirrored the plight of its scolarly usage, with the postulate of a “negative” and a “positive” sense of the term, and the opposition between an “ideological” and a “pragmatic” perspective, albeit with a recognition that ideology does involve a pragmatic dimension. The underlying anti-Marxism of this approach is evidence of a successful polemical strategy. This is an indication that its polemical thrust is an essential (...) aspect of the concept, and that one of the difficulties of “ideology” is that it is the site of the very struggles for whose analysis it provides a conceptual instrument. (shrink)