La búsqueda de la perfección humana como un afán de mejora constante es compartida tanto por la tradición ética de la virtud de la ley natural tomista como por el movimiento transhumanista. Sin embargo, nociones divergentes de la naturaleza humana y de su telos diferencian profundamente ambos esfuerzos por transformar positivamente la humanidad. El presente trabajo aclara el significado de la tradición de la ley moral natural y la distingue de los malentendidos que podrían surgir de una reducción (...) de la naturaleza a procesos biológicos no racionales. A continuación, el artículo examina cómo una noción adecuada de la naturaleza humana y de los bienes que satisfacen dicha naturaleza pueden orientar un debate constructivo sobre qué tipos de mejora biomédica han de aceptarse como útiles para el florecimiento humano y cuáles deben ser dejados de lado por ser perjudiciales para el auténtico crecimiento. Sin una norma objetiva de la naturaleza humana con la cual juzgar las propuestas de mejora, los cambios biotécnicos ya no pueden distinguirse en categorías de mejora o disminución. El texto muestra por qué tanto los críticos bioconservadores de la mejora humana como los defensores transhumanistas de las alteraciones biotecnológicas radicales presentan visiones empobrecidas de las capacidades de transformación y perfección de la naturaleza humana. En contraste, el tomismo tiene los recursos intelectuales para superar las nociones estáticas de la naturaleza humana y puede corregir las imprecisiones filosóficas del discurso transhumanista contemporáneo sobre la posthumanidad. Este trabajo, por tanto, proporciona los fundamentos antropológicos necesarios para explorar el papel que las virtudes pueden desempeñar en el cumplimiento de la orientación dinámica de la naturaleza humana hacia la perfección. (shrink)

Este ensayo discutirá algunos de los modos en que la narrativa trabaja para promover la filosofía, llamada filosofía narrativa de ficción. La estrategia es discutir las maneras en que trabaja el discurso directo e indirecto y mostrar por qué el discurso indirecto llena un vacío importante que el discurso directo no puede satisfacer. En el curso de este examen, serán analizados diferentes filósofos de la narrativa ficcional como Platon, Kierkegaard, Nietzsche, Sartre, Murdoch, Johnson, y Camus. Ellos utilizan el discurso (...) indirecto para hacer plausible a los lectores la visión que están presentando. El artículo muestra algunas restricciones a este proceso. (shrink)

En este artículo se investigan los orígenes griegos y latinos de la máxima escolástica que dicta que lo primero en la composición es lo último en la resolución. Estudio a la tradición que sostuvo que la síntesis procede de lo anterior a lo posterior, mientras que el análisis procede de lo posterior a lo anterior. En primer lugar, busco los orígenes de estas nociones en las matemáticas griegas. Posteriormente me ocupo de autores del platonismo medio, quienes identificaron el análisis con (...) la diairesis platónica. Paso después a un breve estudio de las nociones de análisis y síntesis en algunos neoplatónicos. Muestro que tanto la versión matemática como la filosófica del método analítico/sintético se asoció con varios contextos nuevos. (shrink)

Comenzando por algunos comentarios de Giorgio Agamben sobre la relación entre la poesía y la prosa, y por su evocación de la sugerencia de Wittgenstein de que la filosofía debería ser escrita como si fuera poesía, este ensayo explora algunos de los posibles sentidos de escribir filosofía de dicha manera y concluye que el lenguaje literario, tal como se encuentra en la prosa y el pensamiento de Wittgenstein, tiene tres características esenciales: requiere y gratifica la interpretación; utiliza modismos (...) y otras formas retóricas como argumentación; y la forma de lo dicho es parte esencial de lo que se dice. (shrink)

In this article the following criticisms of the essentialist conception of general term rigidity presented in the previous papers are considered and responded: the identity of designation conception of rigidity can provide us with a better alternative account for general term rigidity, and the essentialist conception fails to meet the condition of extensional adequacy, both because it over -and undergeneralizes. Against, it is claimed that the proposed definition of general term rigidity cannot feature in lost rigidity arguments against description theories (...) because it is circular, and then fails to do the primary work that rigidity is supposed to do, namely, distinguishing terms that are covered by a description theory from those that are not. As regards, after insisting that the essentialist view need not be commited to the condition of extensional adequacy, both charges of over- and undergeneralization are addressed: while the argumentation aimed at showing that some examples are cases of overgeneralization is rejected, the cases of undergeneralization are admitted to be still in need of a better explanation than the one given in Devitt. En este artículo se analizan y responden las siguientes objeciones a la concepción esencialista de la rigidez para términos generales contenidas en los artículos precedentes: la concepción de la rigidez como identidad de designación puede proporcionarnos una definición más adecuada del carácter rígido de los términos generales, y la concepción esencialista no puede cumplir con la condición de adecuación extensional, tanto debido a que sobregeneraliza como a que subgeneraliza. Contra, se sostiene que la definición alternativa propuesta no puede ser utilizada en argumentos basados en la pérdida de rigidez contra las teorías descriptivistas porque es circular; por consiguiente, fracasa en alcanzar el objetivo principal que se adscribe a la noción de rigidez, a saber, distinguir las expresiones que pueden ser explicadas en términos descriptivos de aquéllas para las cuales ello no es posible. En lo que concierne a, tras insistir en que la concepción esencialista no tiene por qué comprometerse con el requisito de adecuación extensional, se consideran las dos acusaciones mencionadas: mientras que se rechaza la argumentación tendiente a mostrar que ciertos ejemplos son casos de sobregeneralización, se acepta que algunos casos de subgeneralización requerirían de una explicación más adecuada que la presentada en Devitt. (shrink)

Este trabajo pretende desarrollar la siguiente hipótesis: la filosofía del derecho de Hegel es una explicación filosófica y una sistematización de nuestras prácticas de demandar y corresponder a reclamaciones evaluativas y normativas. Como se explicará, esta hipótesis tiene tres ventajas. En primer lugar, hace visible y comprensible la estructura de la filosofía práctica de Hegel. Instala su filosofía del derecho como "Espíritu Objetivo" en el conjunto de su sistema enciclopédico y esta parte la esboza en sus líneas básicas (...) con las Líneas Fundamentales. En segundo lugar, la propuesta aquí presentada permite diferenciar los diversos planos en los que se mueve la exposición hegeliana en las Líneas Fundamentales, y explicar de qué modo ellos están conectados con el planteamiento de conjunto de su filosofía del derecho. Por último, comprende todo el planteamiento de la filosofía práctica hegeliana como expresión de una automoderación de la ética filosófica en vistas a la formulación y fundamentación de declaraciones morales concretas. (shrink)

Este ensaio representa uma resposta longamente adiada aos comentários feitos por Peter Ochs a respeito de minha proposta para uma teologia filosófica peirciana concebida como “teossemiótica”. O esboço para essa proposta apareceu primeiramente em 1989, com as observações de Ochs incluídas em um artigo de 1992 e, depois, em um livro publicado em 1998. Mais de duas décadas se passaram desde a última dessas publicações, mas a recente conclusão de um projeto de longo prazo que prossegue e desenvolve minha (...) proposta inicial em um manuscrito do tamanho de um livro revisitando os comentários de Ochs parece apropriado. Aqui, tento explorar tanto as afinidades quanto as divergências entre a teossemiótica e a articulação construtiva do próprio Ochs de um “pragmatismo rabínico”. Enquanto ambas as perspectivas enfatizam a significância teológica de uma leitura e releitura, elas incorporam avaliações diferenciadas dessas práticas. (shrink)

This paper proposes an in-depth on the legal and educational linguistic policy of the state that affect the everyday practice school French students. The allied French academic culture to the school culture are articulated to serve the construction of republican citizenship. This ideological construction, political and cultural affects students entering the use of French particularities of its cultural, social status or family origin. From a historical and legislative perspective the authors address the orientation of the teaching of French in the (...) educational system as an obstacle to the integration of groups of students who do not fit the narrow linguistic-political patterns that the system imposes. And finally, from an applied perspective, explores the factors that can lead to the breakdown of monolingual system, moreover, is articulated as a cultural system of segregation and exclusion of class.Este artículo propone una reflexión en profundidad sobre las consecuencias jurídicas y pedagógicas de la política lingüística del estado que afectan en la práctica cotidiana escolar al alumnado francés. La cultura académica francesa aliada con la cultura escolar se articulan al servicio de la construcción de la ciudadanía republicana. Esta construcción ideológica, política y cultural afecta a los estudiantes que incorporan al uso de la lengua francesa particularidades propias de su entorno cultural, social o de su origen familiar. Desde una perspectiva histórica y legislativa los autores abordan la orientación de la enseñanza de la lengua francesa en el sistema educativo como un obstáculo para la integración de los grupos de alumnado que no se ajustan a los estrechos patrones linguístico-políticos que el sistema impone. Y por último, desde una perspectiva aplicada, exploran los factores que pueden desembocar en la ruptura del sistema monolingüe que, además, se articula como un sistema de segregación cultural y de exclusión clasista. (shrink)

In work culminating in Know How (2009), Jason Stanley argues, against Gilbert Ryle, that knowledge-how is a species of knowledge-that. In How Propaganda Works (2015), Stanley portrays this work as undermining a “flawed ideology” supporting elitist valuations of intellectual work and workers. However, the link between Stanley’s two philosophical projects is weak. Ryle’s distinction between knowledge-how and knowledge-that lacks the political consequences foreseen by Stanley. Versions of “intellectualism” have as much potential to align with hierarchical political systems as do versions (...) of “anti-intellectualism.” Consequently, the debate about knowledge-how and knowledge-that comes apart from Stanley’s more recent concerns about flawed ideologies.En un trabajo que encuentra su culminación en Know How (2009), Jason Stanely argumenta, en contra de Gilbert Ryle, que el saber-cómo es una especie del saber-qué. En How Propaganda Works (2015), Stanley presenta su trabajo como debilitador de una “falsa ideología” que respalda valoraciones elitistas del trabajo intelectual y los trabajadores intelectuales. Sin embargo, la conexión entre los dos proyectos filosóficos de Stanley es débil. La distinción de Ryle entre saber-cómo y saber-qué no tiene las consecuencias políticas previstas por Stanley. Algunas versiones del “intelectualismo” tienen el mismo potencial para alinearse con sistemas políticos jerárquico que algunas versiones del “anti-intelectualismo”. En consecuencia, el debate en torno a las nociones de saber-cómo y saber-qué no tiene incidencia sobre la preocupación más reciente de Stanley acerca de las ideologías falsas. (shrink)

1. ¿Qué es el realismo moral? El artículo rechaza las respuestas habituales (Sayre-McCord, Railton) en términos de verdad y significado. Estas respuestas estándares están parcialmente motivadas por el fenómeno del no-cognitivismo. Ciertamente el no-cognitivismo es problemático para formular una respuesta abiertamente metafísica, no obstante es posibleformular tal respuesta. 2. ¿Por qué creer en el realismo moral? Él es prima facie plausible, mientras que sus alternativas no lo son. Preocupación central: ¿cómo se puede lograr que el realismo moral coincida con una (...) perspectiva naturalista del mundo? 3. ¿Y qué sucede con los argumentos en contra del realismo moral? El artículo analiza críticamente el argumentoproveniente de la “extrañeza”, el proveniente de la relatividad, el proveniente de la explicación, así como los argumentos epistemológicos. 4. El artículo concluye con algunas observaciones breves e insuficientes sobre la realización del proyecto naturalista. (shrink)

How should we test theories of reference? The accepted practice is to test them against the referential intuitions of philosophers. Machery et al (2004) wonder why it is appropriate to rely on the intuitions of philosophers rather than those of the folk. I wonder why it is appropriate to rely on referential intuitions at all. We should not go along with the common philosophical view that these intuitions are a priori. Philosophers might follow linguists in thinking that linguistic intuitions are (...) “the voice” of our linguistic competence. But this view is false. Rather than relying solely on the indirect evidence of intuitions, theories of reference need direct evidence from linguistic usage. The paper considers the problems of doing this.Resumo:Como devemos testar teorias de referência? A prática aceita é testá-las diante das intuições de referência dos filósofos. Machery e colegas (2004) se perguntam por que é apropriado confiar nas intuições dos filósofos em vez de naquelas das pessoas comuns. Eu me pergunto por que é apropriado confiar em intuições de referência em absoluto. Não devemos seguir a posição filosófica comum de que essas intuições são a priori. Os filósofos poderiam seguir os linguistas em pensar que as intuições linguísticas são “a voz” da nossa competência linguística. Mas essa posição é falsa. Em vez de confiar exclusivamente na evidência indireta das intuições, as teorias da referência precisam de evidências diretas advindas do uso linguístico. Este trabalho considera os problemas em se fazer isso. (shrink)

«Si lo que se busca es una guía definitiva que explique cómo los humanos se convirtieron en una especie ultracooperativa y, eventualmente, moral, Una historia natural de la moralidad humana es el libro indicado. Después de Una historia natural del pensamiento humano, el antropólogo evolutivo Michael Tomasello nos brinda otra contribución seminal.» —New Scientist. Una historia natural de la moralidad humana ofrece la explicación más detallada de la evolución de la psicología moral humana. Según Tomasello, hubo dos etapas clave (...) en esta evolución. La primera se dio en la medida en que los retos ecológicos obligaron a los humanos primigenios a recolectar en grupo o morir. Para coordinar estas actividades colaborativas, los humanos desarrollaron habilidades cognitivas de intencionalidad conjunta que aseguraban que los socios supieran los estándares normativos de cada rol y los comprometían a repartirse lo recolectado según un sentido compartido de confianza, respeto y responsabilidad. La segunda etapa se dio en la medida en que la población humana creció y la división del trabajo se hizo más compleja. Surgieron distintos grupos culturales que exigían de sus miembros lealtad, acuerdo e identidad cultural. Al ser miembros de un nuevo «nosotros» cultural, los humanos modernos desarrollaron habilidades cognitivas de intencionalidad colectiva, que dieron lugar a normas del bien y del mal, creadas y objetivadas culturalmente, que todos en el grupo pudieran ver como legítimas para aquellos que fueran uno de «nosotros». Así, Tomasello reconstruye, basado en extensos datos experimentales que comparan a los grandes simios con los niños, la manera en que los humanos primigenios se convirtieron gradualmente en una especie ultracooperativa y, eventualmente, moral. (shrink)

El artículo estudia la apropiación que hace Agustín del argumento de Platón respecto a la existencia de un demiurgo cósmico en Timeo 27d-28c. Muestra cómo Agustín se enfrenta implícitamente a la falacia cosmogónica, haciendo algunas enmiendas al argumento de Platón, a fin de conservarlo para los teístas como modelo filosófico de los orígenes cósmicos.

This essay examines Czech philosopher Jan Patočka’s phenomenology as a philosophy of freedom. It shows how Patočka’s phenomenological concept of worldliness, initially cast within a largely philosophical framework as the domain of human action and transcendence, turned toward a philosophical history of the modern age, viewed as increasingly post-European. Patočka hoped for the moral renewal of a fallen modernity, led first by non-Europeans after the era of decolonization and then by a “solidarity of the shaken” during the dark 1970s of (...) Czechoslovak normalization. The essay starts and concludes by considering the relation between his thought and his dissi-dence, a link that is more tenuous and indirect than some commentators suggest.Este ensayo examina la fenomenología del filósofo checo Jan Patočka como una filosofía de la libertad. Muestra cómo el concepto patočkiano de mundanidad, modelado inicialmente en un marco básicamente filosófico como el dominio de la acción humana y de su trascendencia, giró hacia una historia filosófica de la Modernidad, considerada crecientemente como post-europea. Patočka confiaba en la renovación moral de una Modernidad caída, liderada en un primer momento, tras la era de la descolonización, por no-europeos y, después, por una “solidaridad de los conmovidos” a lo largo de la oscura década de normalización checoslovaca en los 70. El ensayo arranca y concluye considerando la relación entre su pensamiento y su disidencia, un vínculo que es más tenue e indirecto de lo que algunos comentadores sugieren. (shrink)

A partir de las reflexiones del filósofo peruano Fidel Tubino sobre una hermenéutica diatópica, este artículo aborda el problema intercultural de los derechos humanos; se deben desarrollar estos derechos conjuntamente en un diálogo intercultural; no pueden ser implantados en otras culturas a partir de la cultura occidental. La hermenéutica diatópica evita tanto el relativismo cultural como el imperialismo cultural; está al servicio de la reconciliación de las culturas.

Este ensayo intenta abordar las complejas diferencias entre Martin Heidegger y Jacques Derrida. Se concentra en las suposiciones fundamentales involucradas en la lectura de Ser y Tiempo de Heidegger y la “célebre” reciente atención de Derrida a este texto. ¿Acaso el trabajo temprano de Heidegger está esencialmente manchado por la “metafísica de la presencia”, tal y como Derrida quiere sugerir? Después de trazar la interpretación de Derrida, el autor intenta mostrar cómo los lectores de Ser y Tiempo no necesitan (...) sucumbir ante las críticas de Derrida. (shrink)

El problema del lenguaje es una de las fuerzas motivacionales detrás de los escritos tanto de Kierkegaard como de Wittgenstein. Después de clarificar este problema, el autor intenta esbozar las soluciones ofrecidas por estos dos filósofos tan distintos. En el caso de Wittgenstein, esto toma la forma de trazar el desarrollo de su noción de “juego del lenguaje”. En contraste, una consideración de Kierkegaard conduce a la pregunta por el engaño de cualquier solución. En qué sentido la expresión de (...) experiencias inmediatas en el lenguaje puede leerse como un “truco astuto” es algo que se deja al lector por decidir. (shrink)

Este artículo teoriza la transición del régimen global geopolítico (es decir, la política de la tierra) a régimen piropolítico, o la política del fuego. En base a filosofía política de Carl Schmitt, la tesis es que la certidumbre, estabilidad y orden arraigados en la tierra están desplazados por la anomia del fuego, como un símbolo y dominio concreto de lo político hoy.

La ética evolutiva tiene (merecidamente) mala reputación. Sin embargo, no deberíamos permanecer prisioneros de nuestro pasado. Los avances recientes en biología evolutiva darwiniana allanan el camino para un vínculo entre ciencia y moral que es más modesto pero, al mismo tiempo, más profundo que las excursiones anteriores en esta dirección. Al mismo tiempo, no hay necesidad de repudiar las ideas de los grandes filósofos del pasado, particularmente de David Hume. De ahí que los orígenes simiescos de los seres humanos realmente (...) importan. La pregunta no es si acaso la evolución debería relacionarse con la ética, sino cómo. Nosotros los seres humanos somos monos modificados, no la creación favorecida de un Dios benévolo, en el sexto día. Por lo tanto, ha llegado el momento de hacernos cargo de nuestra naturaleza animal, particularmente en relación con nuestra interacción con los demás. Es cierto que la llamada ética evolutiva tiene mala reputación. Sin embargo, la pregunta no es si la evolución está conectada con la ética, sino cómo. Afortunadamente, gracias a los avances recientes en las ciencias biológicas, el camino se está volviendo más claro. Comienzo esta discusión con una breve introducción histórica al tema. Luego voy al núcleo de mi caso científico y filosófico. Concluyo retomando algunas objeciones centrales. (shrink)

Several criticisms exist surrounding the philosophical method of conceptual analysis in legal theory, but three have become particularly prominent in the last two decades. First, there are those who argue that the sheer diversity of types of law renders the pursuit of a single, overarching concept of law absurd. Second, there are those who suppose that engagement in con ceptual analysis cannot resolve boundary disputes about the concept of law, which was the very purpose of conceptual analysis in the first (...) place. And third, there are those who argue that conceptual analysis, as a general philosophical method, relies on a deeply flawed epistemology which has for a long time now been discredited. In this article I shall present each of these categories of challenges in turn (section I) before providing an assessment of their overall impact (sections II and III).Resumen:Existen varias críticas en cuanto al método de análisis conceptual en la teoría jurídica, pero tres de ellas han cobrado especial relevancia en las últimas dos décadas. Primero tenemos la crítica de quienes sostienen que la mera diversidad de tipos de derecho hace que la búsqueda de un único concepto supremo sea absurda; en segundo lugar, tenemos a quienes suponen que el involucrarse en una tarea de análisis conceptual no soluciona disputas en los límites acerca del concepto de derecho, tarea que por cierto es la que tiene que resolver el análisis conceptual; y finalmente, tenemos a quienes argumentan que el análisis conceptual, como método filosófico en general, descansa sobre una epistemología fallida, la cual por cierto tiene tiempo desacreditada. En este artículo voy a hacer una exposición de estas tres categorías de críticas al análisis conceptual, (esto en la sección I), y posteriormente evaluaré el impacto general que las mismas han tenido (en las secciones II y III). (shrink)

Este artigo considera a evolução do problema da racionalidade científica desde Kant, passando por Carnap, até Kuhn. Argumento em favor de uma versão relativizada e historicizada da concepção original kantiana dos princípios científicos a priori, e examino o modo pelo qual esses princípios mudam e se desenvolvem através de mudanças revolucionárias de paradigmas. O empreendimento distintivamente filosófico de refletir sobre e contextualizar tais princípios é então visto como desempenhando um papel chave ao tornar possível a comunicação intersubjetiva racional entre (...) paradigmas que de outro modo seriam incomensuráveis. (shrink)

El artículo destaca la importancia de la educación como elemento esencial en la creación y renovación de la democracia. Cuestiona la noción de la voz del alumnado, para significarla desde una reciprocidad profunda entre profesorado y alumnado. Desarrolla dos marcos de acción “Patrones de colaboración” y “Escuelas para la democracia y finalmente reflexiona sobre acciones para mantener el compromiso con la educación en y para una democracia participativa.

La manera en que Agustín engrana en las 'Confesiones' el pensamiento de Aristóteles revela mucho acerca de la forma en la que fue capaz de beneficiarse de fuentes no platónicas. El objeto del presente artículo es analizar ese engranaje tan a fondo como sea posible, mediante un esfuerzo por comprender mejor la relación de Agustín con las vetas no platónicas de la filosofía clásica.

Para entender completamente los diálogos de Casiciaco de san Agustín, es preciso comprender cómo se relacionan con las obras filosóficas de Marco Tulio Cicerón. En concreto, "Contra Academicos" de Agustín es una respuesta a "Academica" de Cicerón. "De beata uita" es una respuesta a los ciceronianos "De finibus" y "Tusculanae disputationes". Su "De ordine" es una respuesta a la trilogía de Cicerón sobre la providencia: "De natura deorum", "De diuinatione" y "De fato". Reconocer la conexión entre estas obras arroja luz (...) nueva sobre el sentido e importancia de los diálogos de Casiciaco. (shrink)

Los diálogos de Casiciaco tienen una dimensión política importante. Sin embargo, los puntos centrales de los diálogos son esencialmente no políticos, y algunas de las afirmaciones pueden parecer hostiles a la vida cívica y a cualquier reflexión sobre cuál es el mejor ordenamiento político. Este artículo estudia cómo estas aparentes incoherencias no son signos de una actitud contradictoria, sino que reflejan una estrategia triple, utilizada por Agustín para forjar la correcta actitud ante la vida política, una estrategia que incluye (1) (...) la desacreditación del fervor patriótico, (2) inflamar el amor a la verdad, y (3) retomar la "ciuitas" desde una perspectiva más alta. (shrink)

El artículo describe algunas de las funciones y características de la �urta durante la época omeya, por medio de un análisis de los hombres que sirvieron como jefes de la misma en Basora durante este período. La �urta, tal y como se explica en el artículo, era una institución importante que ayudaba al régimen omeya y sus gobernadores regionales en Iraq y Basora, en su tarea de consolidar el sistema gubernamental omeya. La �urta ofrecía protección personal al gobernador (...) y era, a su vez, un símbolo de su autoridad y poder; era responsable del mantenimiento del orden público y la seguridad y se ocupaba de los individuos que transgredían las normas religiosas comunes. Otra tarea importante de la �urta en Basora y zonas cercanas era la de luchar contra los distintos grupos de jawariy, además de otros rebeldes y fuerzas opositoras. En el artículo se llama la atención sobre distintos temas políticos y sociales, tales como los a�raf y sus características, conflictos intertribales, lazos matrimoniales, etc. El artículo presenta estos temas con el objetivo de reintroducir un método muchas veces olvidado en el campo de investigación de la historia temprana del islam: la prosopografía. (shrink)

El objetivo de este artículo es estudiar la interacción entre la ocupación musulmana de ciudades y su desarrollo urbano durante este período. ¿Cómo gestionaron los musulmanes su integración como nueva élite gobernante en el funcionamiento de las estructuras urbanas sin destruir las iglesias y las sinagogas? Los musulmanes utilizaron una política uniforme y predeterminada, cuya manifestación física sobrevive en forma de la proximidad entre iglesias y mezquitas, sobre todo en los centros urbanos. Además, esta proximidad transformó los mercados de (...) los foros y cardisnes en aswāq. (shrink)

Pouco, ou, se comparado com os períodos anterior e posterior, menos é sabido sobre a época francesa de Flusser. Uma de suas atividades, como comprovam documentos do Arquivo Flusser, foi a elaboração de pareceres sobre livros brasileiros, com a finalidade de julgar o mérito para tradução e publicação na França. Trata-se, pelo menos, de três livros analisados por Flusser: “A Comunicação do Grotesco”, de Muniz Sodré, “Sociedade de massa (Comunicação e Literatura)”, de Luiz Beltrão, e “Fundamentos Científicos da Comunicação”, (...) de vários autores cearenses. Os pareceres, com destaque ao último, e seus desdobramentos serão analisados em seguida. O artigo joga luz sobre um capítulo desconhecido da epistemologia e cientificidade da comunicação na década de 70. (shrink)

Neste artigo o autor pretende mostrar como as reflexões filosóficas de Giordano Bruno sobre a Retórica foram fortemente influenciadas pelas concepções metafísicas e metodológicas de Raimundo Lúlio. Para tanto, são analisados especialmente os Escritos de Wittenberg, Artificium perorandi e De lampade combinatoria, onde Bruno discute a aplicação dos princípios do lulismo através da utilização da metáfora dos caracteres e da hierarquização do cosmos, bem como da operacionalização de um processo combinatório na construção de proposições e argumentos.

Oleg Grabar has argued that there was not a system of visual symbols in Islamic culture; consequently it is difflcult to hold that an Islamic architecture exists; that is, if we were to stand before a mosque and try to experience it aesthetically or see what kind of building it is we would not be able to say that it is a mosque. In this paper we argue against this proposition. We, first, present a brief analysis of Grabar's view. Second, (...) we critically evaluate this view. Third, we explicate how the mosque as an architectural type embodies uniquely Islamic symbols. We shall illustrate this point by an analysis of one basic Islamic symbol: the Mihrab. The thesis we defend is that there are basic Islamic symbols and that these symbols inhere in the mosque. It is this fact that lends credibility to the claim that an Islamic architecture exists. /// Oleg Grabar defendeu a tese de que não existe um sistema de símbolos visuais na cultura islâmica; consequentemente, é difícil defender a existência de uma arquitectura islâmica; ou seja, se estivéssemos diante de uma mesquita e tentássemos fazer uma experiência estética da mesma ou analisar que tipo de edifício se trata, não seríamos capazes de dizer que se trata de uma mesquita. No presente artigo, os autores argumentam contra esta proposição. Em primeiro lugar, os autores começam por apresentar uma breve análise do ponto de vista de Grabar. Em segundo lugar, avaliam criticamente esta posição. Em terceiro lugar tentam explicar até que ponto a mesquita como tipo arquitectónico apenas incorpora símbolos islâmicos. Os autores exemplificam este ponto mediante a análise de um dos símbolos básicos do Islamismo: o Mihrab. O artigo defende, portanto, a tese de que existem símbolos islâmicos básicos e de que estes símbolos estão presentes na mesquita. Ora é precisamente este facto que dá credibilidade à afirmação de que existe uma arquitectura islâmica propriamente dita. (shrink)

: In this paper I argue that Velmens’ reflexive model of perceptual consciousness is useful for understanding the first-person perspective and sentience in animals. I then offer a defense of the proposal that ray-finned bony fish have a first-person perspective and sentience. This defense has two prongs. The first prong is presence of a substantial body of evidence that the neuroanatomy of the fish brain exhibits basic organizational principles associated with consciousness in mammals. These principles include a relationship between a (...) second-order sensory relay, the preglomerular complex, and the fish pallium which bears a resemblance to the relationship between the mammalian thalamus and the neocortex, the existence of feedback/feedforward and reentrant circuitry in the pallium, and structural and functional differences among divisions of the fish pallium. The second prong is the existence of behaviors in fish that exhibit significant flexibility in the presence of environmental change and require relational learning among stimuli distributed in space, over time, or both. I conclude that, although they are instantiated differently, a first-person perspective and sentience are present in fish. Resumo: Neste artigo, argumento que o modelo reflexivo de consciência perceptiva de Velmans é útil para se entender a perspectiva de primeira pessoa e a sentiência em animais. Em seguida, ofereço uma defesa da proposta de que os peixes ósseos com nadadeiras raiadas tenham sentiência e perspectiva de primeira pessoa. Esta defesa tem dois momentos. O primeiro ponto é a presença de um corpo substancial de evidências de que a neuroanatomia do cérebro de peixes exibe os princípios organizacionais básicos associados à consciência em mamíferos. Esses princípios incluem a interação entre um relê sensorial de segunda ordem e o pálio, os quais apresentam, respectivamente, estreita semelhança com o tálamo e o neocórtex dos mamíferos; a existência de circuitos de retroalimentação e reentrada, assim como diferenças estruturais e funcionais entre as divisões do pálio. A segunda questão é a existência de comportamentos de peixes que exibem flexibilidade significativa na presença de mudanças ambientais e requerem aprendizado relacional entre estímulos distribuídos no espaço, ao longo do tempo, ou ambos. Concluo que, embora sejam instanciados de maneira diferente dos mamíferos, uma perspectiva de primeira pessoa e sentiência estão presentes nos peixes. (shrink)

Abstract:We aim in this paper to explore several related challenges to contemporary analytical legal theorists who accept as theoretically foundational the state-based view of legality and legal system advanced by H.L.A. Hart. We contend that this approach contains internal explanatory problems which limit the view’s capacity to account for novel prima facie legal phenomena outside the typical experience of the law-state. We supplement the analytical approach by advancing the rudiments of what we call an ‘inter-institutional theory of legality,’ a theory (...) of legality derived from a morally-neutral, descriptive-explanatory picture of legal system qua system of legal institutions. Our theory additionally enables us to account for the novel prima facie legal phenomena we identify, and to conclude that while prior analytical legal theorists’ approaches to legality and legal system were historically right to depart from the example of the municipal legal system, that example and departure point are no longer most salient, so explanation of the legality within the state is no longer sufficient as a general explanation of legality.Resumen:En este artículo los autores se proponen explorar diversos retos que enfrentan los teóricos analíticos del derecho contemporáneos, los cuales han aceptado que una perspectiva estatista del sistema jurídico y de la legalidad —introducida por H. L. A. Hart— es fundamental como punto de partida en la teoría. Los autores sostienen que este enfoque contiene problemas explicativos internos que limitan su capacidad para explicar fenómenos jurídicos prima facie novedosos que no se ajustan a la experiencia paradigmática de un derecho-estado. Los autores reformulan el enfoque analítico mediante la introducción de las bases de lo que deno minan una “teoría de la legalidad interinstitucional”, esto es, una teoría de la legalidad derivada de una noción moralmente neutral, descriptiva y explicativa del sistema jurídico como un sistema de instituciones jurídicas. Esta teoría permite, además, explicar los fenómenos jurídicos prima facie novedosos que identifican los autores; y concluir que si bien los enfoques anteriores hacia el sistema jurídico y la legalidad de los teóricos analíticos estuvieron históricamente en lo correcto al tomar como punto de partida el ejemplo de un sistema jurídico municipal, ese ejemplo y punto de partida han dejado de ser relevantes, dicho ejemplo y punto de partida no resulta suficiente, por lo que la explicación de la legalidad dentro de los confines del Estado no es suficiente para una explicación general de la legalidad. (shrink)

El consumo de energía y el crecimiento económico han llevado a la degradación del medio ambiente. Las centrales eléctricas son una de las principales fuentes de contaminación. Existe una necesidad de utilizar energías renovables para reducir el impacto ambiental. Sin embargo, en los países en desarrollo, la falta de recursos económicos limita la adopción de energías limpias. Las energías limpias, como la solar, eólica, hidroeléctrica y geotérmica, son fuentes sostenibles de energía. La energía hidroeléctrica puede ser controvertida debido a (...) sus impactos ambientales y sociales. La biomasa y el biogás también son fuentes de energía renovable. La eficiencia energética es otra área importante para reducir la dependencia de los recursos no renovables. El artículo discute la importancia de las energías limpias y el desarrollo sostenible en el Perú. Se menciona el potencial de la energía de las olas marinas, el bioetanol y el biodiesel como fuentes de energía renovable. También se abordan los impactos ambientales de los "negocios sucios" y las implicaciones socioeconómicas de las energías limpias. Se discuten los conflictos de interés y la regulación normativa en el país, así como las perspectivas futuras y la necesidad de un desarrollo energético estable y sostenible. Palabras clave: Energías limpias, negocios sucios, impacto ambiental, sostenibilidad. (shrink)

RESUMENNo obstante de sus críticas de la potencialidad filosófica de América, intuiciones y argumentos de Hegel están presentes en los planteamientos de representantes importantes de la Filosofía latinoamericana, aunque siempre de una manera crítica. Conceptos claves del pensamiento de Zea, Roig, Dussel y Ellacuría – como «proyecto asuntivo», «sujeto empírico», «analéctica» y «respectividad» - indican al mismo tiempo el foco de sus discusiones con Hegel. Tal análisis permite la conclusión sorprendente de que Hegel ofrece elementos esenciales para el esbozo (...) de una filosofía intercultural.PALABRAS CLAVESHEGEL EN LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, PROYECTO ASUNTIVO, ANALÉCTICA, RESPECTIVIDAD, FILOSOFÍA INTERCULTURALABSTRACTDespite Hegel’s critique of American’s philosophical potentiality, Hegel’s intuitionsand arguments are present in approaches of important representatives of Latin American philosophy, although always in a critical manner. Zea’s, Roig’s, Dussel’s and Ellacuría’s key concepts - such as the «assumptive project», «empirical subject», «analectic» and «respectivity» –indicate at the same time the focus of their discussion with Hegel. The analysis of the discussion with Hegel permits the surprising conclusion that Hegel offers essential elements for an outline of an intercultural philosophy.KEY WORDSHEGEL IN LATIN AMERICAN PHILOSOPHY, ASSUMPTIVE PROJECT, ANALECTIC, RESPECTIVITY, INTERCULTURAL PHILOSOPHY. (shrink)

In 2010, American sociologist John Levi Martin asserted that in-depth interviews are inadequate for the study of culture. This sparked a debate in the discipline over the legitimacy of interview methods for researchers of culture and others. Here, we contextualize and contribute to this debate. We review the ideas of Martin and argue that in-depth interviews are in fact valid, well-supported in the field, and useful for investigating cultural phenomena. We build this counter-argument on three angles: epistemological, theoretical and methodological. (...) Given this defense, we also explore how social scientists are implementing innovative ways to complement in-depth interview approaches, such as through social network analysis. En el año 2010, John Levi Martin, un reconocido sociólogo estadounidense dedicó una de sus publicaciones para aseverar que las entrevistas en profundidad eran inadecuadas para estudiar fenómenos culturales. Esto desató un debate en la disciplina respecto a la legitimidad de los métodos basados en entrevistas para aquellos investigadores estudiosos de la sociología de la cultura u otras áreas similares. En este trabajo, contextualizamos y contribuimos a este debate. Revisamos las ideas de Martin y defendimos la idea de que las entrevistas en profundidad realmente son válidas y que existen favorables antecedentes en su aplicación. Por lo tanto sí son necesarias al investigar este tipo de fenómenos. Construimos esta contra-respuesta desde tres ángulos: epistemológico, teórico y metodológico. Haciendo nuestra defensa de este tipo de entrevistas, también damos cuenta de la manera en que científicos sociales implementan formas innovadoras para complementar su función, tal como sucede en el análisis de redes sociales. (shrink)

Partindo do pluralismo religioso como um fato europeu, no diálogo inter-religioso encontra-se uma chance para uma espécie de acordo entre diferentes culturas. No presente texto, após intensos debates sobre diferentes correntes religiosas e filosóficas do decorrer da história, o professor Dr. Michael Schulz utiliza especialmente da abordagem dos pensadores Stephan Grätzel e Armin Kreiner para explicar o que significa uma filosofia da religião inter-religiosa e intercultural.

Al aproximarse el cuadragésimo aniversario de la política oficial Canadienese de multiculturalidad, reexaminamos los cambios en las premisas, promesas y procesos de la educación multicultural. Si bien dicha política puede estar en crisis en un mundo repleto de medidas de seguridad post-11 de septiembre, o considerarse obsoleta en una norteamérica supuestamente “post-racial”, aún florece una “multiculturalidad de base” cuyo potencial no ha sido plenamente aprovechado, sobre todo en las relaciones vividas en los espacios urbanos. Al respecto presentamos el análisis de (...) una encuesta cuantitativa de 942 alumnos matriculados en los grados 10 y 11, en 10 escuelas ubicadas en contextos urbanos en 5 provincias de Canadá. El estudio ofrece una medida de su “literacidad multicultural,” identifica las lagunas y fortalezas de los programas de estudio, al mismo tiempo que demuestra que el conocimiento multicultural se ha nutrido informalmente, teniendo como fuente la familia o comunidad, o bien que se ha adquirido por medio de la cultura popular y los medios de comunicación. Nuestros hallazgos plantean la necesidad de proseguir con estudios cualitativos sobre el tema y sobre los cambios curriculares necesarios para deconstruir epistemologías autoritarias y eurocéntricas, y desarrollar enfoques inclusivos y pluralistas de una ciudadanía activa. (shrink)

This anthology contains selected papers from the 'Science as Culture' conference held at Lake Como, and Pavia University Italy, 15-19 September 1999. The conference, attended by about 220 individuals from thirty countries, was a joint venture of the International History, Philosophy and Science Teaching Group (its fifth conference) and the History of Physics and Physics Teaching Division of the European Physical Society (its eighth conference). The magnificient Villa Olmo, on the lakeshore, provided a memorable location for the presentors of (...) the 160 papers and the audience that discussed them. The conference was part of local celebrations of the bicentenary of Alessandro Volta's creation of the battery in 1799. Volta was born in Como in 1745, and for forty years from 1778 he was professor of experimental physics at Pavia University. The conference was fortunate to have had the generous financial support of the Italian government's Volta Bicentenary Fund, Lombardy region, Pavia University, Italian Research Council, and Kluwer Academic Publishers. The papers included here, have or will be, published in the journal Science & Education, the inaugural volume (1992) of which was a landmark in the history of science education publication, because it was the first journal in the field devoted to contributions from historical, philosophical and sociological scholarship. Clearly these 'foundational' disciplines inform numerous theoretical, curricular and pedagogical debates in science education. Contemporary Concerns The reseach promoted by the International and European Groups, and by the journal, is central to science education programmes in most areas of the world. (shrink)

Este trabajo da claras respuestas rigurosas a las cuestiones fundamentales de la epistemología, siendo estas: -/- * ¿Qué es el conocimiento? * ¿Cómo difiere el conocimiento declarativo del conocimiento procedimental? * ¿Cómo se diferencia el conocimiento intuitivo forma ¿conocimiento discursivo? * ¿Cómo difiere el conocimiento científico de los conocimientos no científicos? * ¿Cuál es la diferencia entre el descubrimiento y la justificación? * ¿Cuál es la naturaleza de nuestro conocimiento del pasado, del futuro, de lo meramente posible, y del presente (...) pero no perceptible? * ¿Cómo es el conocimiento conceptual diferente del conocimiento empírico? * ¿todo el conocimiento es inferencial? * ¿todo el conocimiento es teórico? * ¿todo el conocimiento inferencial es teórico? * ¿es la mente transparente para sí misma? * ¿es coherente el concepto de ideación inconsciente? * ¿Cuál es el problema de Gettier y cuál es la solución al problema de Gettier? -/- Este libro es apropiado para principiantes y también para los investigadores. (shrink)

En la presente investigación se reflexionará sobre la guerra y su naturaleza en el contexto del sistema filosófico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableciendo como su fundamento ontológico la categoría del ser-para-sí o autoafirmación, aquella necesidad de toda autoconciencia que pretende ser libre, y que se alcanza a través del proceso dialéctico del reconocimiento. Se contrastará esta concepción con la clásica noción de guerra justa planteada por Tomás de Aquino, examinando el lugar que la negatividad del mal tiene en (...) ambos sistemas metafísicos, con el fin de determinar si es posible entender la eticidad de ambas guerras en un mismo sentido. (shrink)

Contextualizar os processos oriundos de um período pandêmico é reconhecer que, para a nossa sociedade, o que vivemos com a pandemia da Covid-19 foi, de fato, inédito e histórico. Além de apresentar um cenário de acúmulo de emoções, mudança de rotina e sentimentos de medo e angústias, uma nova forma de interação social e trabalho precisou ser vivenciada. Assim, verificamos a importância de levantar reflexões acerca da maternidade vivenciada no contexto de isolamento social pelas mulheres que são mães discentes e (...) que precisaram conciliar suas atividades de cuidados diários com os estudos acadêmicos. É fundamental refletir sobre como funcionou o ambiente universitário no formato virtual e como tem sido o processo de retorno às aulas presenciais. Desse modo, neste artigo, o objetivo é apresentar reflexões acerca dos efeitos que o isolamento social no contexto da Covid-19 pode ter gerado à saúde mental de mulheres que são mães e universitárias. Tal texto compõe o levantamento bibliográfico do projeto de pesquisa “Atenção à saúde mental de mães universitárias no contexto da Covid-19”, realizado no curso de Psicologia da Universidade Federal do Pará. Acreditamos ser possível vivenciar no ambiente acadêmico aquilo que consideramos uma clínica da situação contemporânea e que colabora para a criação de espaços de acolhimento dentro da Universidade. No caso específico desta pesquisa, buscamos um acolhimento voltado para as mães universitárias que buscam permanecer nesses espaços, mesmo diante de tantos desafios. (shrink)

Sports occupy an interesting ethical space from a pedagogic point of view, being included in physical education curricula in most Western countries. The approach of physical education to sports as vehicle for ethical education is too limited when it is restricted to their minimal functional, constitutive and regulatory goals. This essay’s aim is to argue the extent to which the ethical potential of physical education can embrace more than functional purposes, or whether that will be neglected in terms of limited (...) educational aspirations. We present data from nineteen exploratory interviews with experienced philosophy, sports and physical education researchers and teachers, from six different nations, concerning the ethical potentiality of physical education. We highlight five ethical themes: (i) the regulatory and normative structure of sports; (ii) the spirit of sports and its internal values; (iii) the right playing/doing of sports; (iv) the overcoming in sports; and (v) sports as an opportunity for a supererogatory ethics as fertile ground for future operationalization of the potential of physical education for ethical education through sports.El deporte ocupa un interesante espacio ético desde un punto de vista pedagógico, integrándose en los curricula de educación física en la mayoría de países occidentales. El planteamiento de la educación física como vehículo de la educación ética es limitado cuando restringido a sus objetivos mínimos funcionales, constitutivos y regulatorios. El objetivo de este estudio es discutir si el potencial ético de la educación física puede ir más allá de los propósitos funcionales, que considerados aisladamente constituyen un desperdicio de la experiencia pedagógica del deporte. Para conseguirlo, presentamos datos de diecinueve entrevistas exploratorias con experimentados investigadores y profesores de filosofía, deporte y educación física relacionadas con las potencialidades éticas de la educación física. La muestra incluye individuos de seis diferentes nacionalidades, cuyo trabajo demuestra preocupaciones con el tema. La argumentación resulta de cinco temáticas principales: (i) Estructura normativa y regulativa del deporte; (ii) El espírito del deporte y sus valores internos; (iii) El bien hacer deportivo; (iv) La superación deportiva; (v) El deporte como oportunidad de una ética supererogatoria como contexto fértil para la concretización del potencial ético de una educación deportiva. (shrink)