This pioneering monograph, published by the Jesuit Faculties of Philosophy and Theology at Montréal, disclaims being ‘un essai original de philosophie spéculative’. Nevertheless Père Desjardins’ critico-historical study of the metaphysical grounding in some Absolute Reality of the absolute character experienced in moral obligation leads him beyond criticism of the notable diversity of its evaluation by neo-Scholastics to a deeper exploration of moral obligation in human action and its dialectic of physical liberty and moral necessity. The deontological argument to God was (...) first formulated by Bańez, when the sixteenth century discoverers of the New World met pagans ignorant of God’s revealed sanction for morality. Today’s growing appreciation of Bańez’s creative insight into Thomist metaphysic is tested, perhaps, by this succinct argument in his commentary upon the Summa theologiae 2a-2ae, 10, 1. (shrink)

La génération des Lubac, Fessard, Daniélou et autres jésuites français auxquels s'associa Balthasar - ce qu'on a appelé indûment l'école de Fourvière - était unie par une commune volonté: sortir des impasses où une apologétique néo-scolastique inspirée par Suarez avait enfermé la pensée catholique et rouvrir un dialogue avec le monde en affrontant ses questions de l'intérieur. Il leur fallait pour cela, retrouver le lien intime de la théologie et de la spiritualité, recentrant la raison et la vie sur (...) le Christ, vérité ultime de l'homme. Maréchal et surtout le philosophe Blondel avaient frayé la voie de ce renouveau. Aux questions d'actualité auxquelles ils s'attelèrent: l'engagement politique du catholique, l'athéisme anti-chrétien ou la prédestination, ces hommes, si différents l'un de l'autre, tâchèrent de donner des réponses puisées aux sources de la Tradition bi-millénaire de l'Église. C'est leur vie même qu'ils mirent dans leurs paroles - au risque de la perdre, comme ce fut le cas du P. de Montcheuil. (shrink)

RésuméLa personnalité, ľactivité et ľoeuvre de Gonseth peuvent être interprétéd organiquement dans une instructive pédagogie de dialogue. Ľauteur évoque a) la structure dialogale intime de Gonseth, b) les dialogues peu fructueux qu'il a entretenus avec le Cercle de Vienne, puis lors des Entretiens de Zurich, c) les dialogues qu'il a imagines dans Les mathématiques et la réalité entre trois personnages: Parfait, Sceptique et Idoine, auxquels vient s'ajouter à la fin le Nouvel Idoine, d) les rencontres avec les néo‐scolastiques à Rome, (...) e) la ≫doctrine≪ explicite du dialogue exposée dans La loi du dialogue.Ľauteur s'interroge aussi sur les conditions ?un dialogue fécond et sur les obstacles qui peuvent s'y opposer, .SummaryGonseth the man, his life and his work can be interpreted organically in an instructive account of dialogue. The author treats the following topics: a) Gonseth's intimate dialogical structure, b) the fruitless dialogues he had with the Vienna Circle and then at the Entretiens de Zurich, c) his imaginary dialogues in Les mathématiques el la réalité between the characters Perfect, Sceptic and Appropriate, and finally New Appropriate, d) his contacts with neo‐scholastics at Rome, e) the explicit ‘doctrine’ of dialogue presented in La loi du dialogue. The article is also concerned with conditions for a fruitful dialogue and with obstacles that can stand in the way. (shrink)

Edgar de Bruyne publie ses Études d'esthétique médiévale en 1946, un ouvrage d'une grande dimension qui a dmandé baucoup d'effort, tenant compte avec les autres publication qu'il avait publié dans les années avant la guerre. L'article présent situe de Bruyne dans la philosophie louvaniste et les néo-scolastiques. L'auteur constate que de Bruyne, thomiste qu'il était lui-même, a liberé l'idée esthétique médiévale de l'idée esthétique thomiste. Plus tard il écrivit sur l'esthétique dans la pensée grecque et romaine jusqu'à l'humanisme. AInsi il (...) démontrait qu'il n'y avait pas de système ethétique thomiste en soi, mais que ces idées faisaient partie d'une plus large idée d'esthétique, dans laquelle l'intuition intellectuelle joue un rôle important. Grâce à de Bruyne on connaît mieux la civilisation médiévale. (shrink)

Cet article présente le contenu, la réception et l’importance de l’Essai sur le problème théologique publié par Louis Charlier OP en 1938. Cet Essai, qui traite de la nature et de la méthodologie de la théologie, se situe dans le courant d’autoréflexion de la théologie des années 1930 et 1940. Charlier s’oppose à la néo-scolastique stricte de Rome et soutient le rôle capital de l’histoire dans la théologie. Avec M.-D. Chenu, il est à considérer comme l’instigateur d’un ressourcement thomiste, (...) en quête d’un thomisme ouvert. Cette première période de la nouvelle théologie est suivie d’une seconde: basé sur les fondements de la première période, un ressourcement théologique promeut le retour aux Écritures, à la patristique et à la liturgie. Durant la deuxième période de la nouvelle théologie , l’Essai de Charlier reçoit des commentaires positifs mais surtout négatifs. Il provoque l’irritation romaine et est mis à l’Index en 1942, en même temps que Une école de théologie: le Saulchoir de Chenu. (shrink)

Cet article présente le contenu, la réception et l’importance de l’Essai sur le problème théologique publié par Louis Charlier OP en 1938. Cet Essai, qui traite de la nature et de la méthodologie de la théologie, se situe dans le courant d’autoréflexion de la théologie des années 1930 et 1940. Charlier s’oppose à la néo-scolastique stricte de Rome et soutient le rôle capital de l’histoire dans la théologie. Avec M.-D. Chenu, il est à considérer comme l’instigateur d’un ressourcement thomiste, (...) en quête d’un thomisme ouvert. Cette première période de la nouvelle théologie est suivie d’une seconde: basé sur les fondements de la première période, un ressourcement théologique promeut le retour aux Écritures, à la patristique et à la liturgie. Durant la deuxième période de la nouvelle théologie , l’Essai de Charlier reçoit des commentaires positifs mais surtout négatifs. Il provoque l’irritation romaine et est mis à l’Index en 1942, en même temps que Une école de théologie: le Saulchoir de Chenu. (shrink)

Cet article se penche sur la doctrine de l’abstraction chez les néo-scolastiques et ses sources immédiates pour en évaluer la fidélité par rapport à ses sources ultimes , avec insistance - terminologique et conceptuelle - sur la distinction thomasienne entre abstraction et séparation , une distinction aussi présente dans des textes de maîtres ès arts de l’Université de Paris contemporains ou même antérieurs, une distinction capitale - est-il rappelé en conclusion - par laquelle l’Aquinate limite épistémologiquement la portée de la (...) théologie philosophique. On prépare ainsi l’étude du témoignage jusqu’ici inédit des Communia logice sur ce thème de l’abstraction et de la séparation. (shrink)

Pierre Duhem gilt ais einer der wichtigsten Reprüsentanten der franzosischen Wissenschaftsphilosophie um 1900. Seine Konzeption physikalischer Theorien wird üblicherweise ais moderne Umsetzung des antiken – proto-positivistischen – Programms der „Rettung der Phänomene‟ angesehen. Diese Sicht ist richtig, bedarf aber der Ergänzung, indem der diskursive Kontext der Duhemschen Position berücksichtigt wird. Im vorliegenden Beitrag wird dargelegt, dass Duhems philosophischer Zeitgenosse Abel Rey eine zentrale Rolle in diesem Zusammenhang spielte.