Cet article aborde à la fois l’histoire des idées, l’histoire des disciplines, l’archéologie du savoir, l’épistémologie historique, la sociologie du savoir. Selon le type d’étude entreprise, la réponse à la question des continuités ou discontinuités dans la culture, dans les corpus disciplinaires, dans les processus de connaissance, ou dans la pensée en général, est différente. Le chercheur se trouve face à une multiplicité méthodologique au sein de laquelle il est difficile de se situer sans arbitraire, d’autant qu’il est lui-même dans (...) l’histoire. Les réponses apportées doivent être relativisées aux principes des études qui ont été faites. (shrink)

La présente contribution interroge le parcours intellectuel de Gerald A. Cohen, à la fois unifié par son objectif d’émancipation et marqué par des ruptures théoriques. Alors que le livre de Nicolas Vrousalis, The Political Philosophy of G. A. Cohen. Back to Socialist Basics (Bloomsbury, 2015) vise à présenter la construction intellectuelle de Cohen dans son caractère à la fois complet et cohérent, en vue d’affirmer l’unité de sa pensée politique autour d’un projet d’émancipation, établit très clairement les étapes décisives de (...) l’évolution intellectuelle, il nous apparaît qu’il met trop peu l’accent sur les ruptures dans la pensée de Cohen. Nous estimons que si son unité tient à la fois à sa méthode et à l’objectif qu’il a affiché, elle a sensiblement évolué à tel point que certains éléments de son parcours nous paraissent, au moins en partie, incompatibles entre eux. Vrousalis ne parvient pas à saisir pleinement ceci, au sens où il accorde peu d’importance aux phases de transition dans l’évolution de la pensée de Cohen. La présente contribution présente le livre de Vrousalis dans un premier temps et propose dans un deuxième temps une approche complémentaire voire alternative à celle de Vrousalis. Classification JEL : A13, B51, P20. (shrink)

À la toute fin de l’article « Épicuréisme ou Épicurisme » de l’Encyclopédie, après une adaptation très particulière de l’information qu’il a trouvée dans l’Historia Critica Philosophiae de Brucker, Diderot écrit une brève histoire de l’épicurisme moderne se concluant par cette phrase significative : « en quelque lieu & en quelque tems que ce soit, la secte épicurienne n’a jamais eu plus d’éclat qu’en France, & sur-tout pendant le siecle dernier. » Ma contribution prend prétexte cette affirmation pour essayer de (...) penser ce que signifie, pour Diderot, constituer une secte épicurienne aux XVIIe et XVIIIe siècles. Il devient alors possible de clarifier ce que sont les modalités du rapport à l’histoire de la philosophie impliquées dans cette affirmation, et le sens que Diderot prête à la filiation et à l’héritages philosophiques. Penser l’épicurisme moderne devient une manière de contester le récit simplificateur d’une modernité qui ne se définirait que par la rupture avec le passé. (shrink)

Après 1850, la physique moléculaire laplacienne ou ampérienne s’est trouvée en compétition avec d’autres approches impliquant la thermodynamique et les théories cinétiques. Henri Poincaré est l’un des deux seuls savants français qui contribuèrent au développement de la mécanique statistique classique au tournant du siècle. Son ouverture à la physique étrangère et son engagement pour une physique des principes et pour un pluralisme méthodologique marquent une rupture avec l’autosuffisance prétendue de la physique française. Cependant, l’évolution des idées de Poincaré sur (...) le réductionnisme mécaniste ne peut se comprendre sans évoquer la cosmovision laplacienne, laquelle restait vivante vers 1880, à rebours d’une vision positiviste ou descriptive. Son apport à la mécanique statistique a des liens avec ce vieil engagement thématique des physiciens français, alors même qu’il s’ouvre aux idées de Maxwell et qu’il mobilise la mécanique céleste. Dans son cours sur la thermodynamique (1888-1889), il s’intéresse d’abord aux analogies mécaniques non-probabilistes proposées par Helmholtz pour les principes de la thermodynamique, en harmonie avec cette cosmovision. Vers 1893, il se rapproche des idées de Boltzmann et Maxwell et établit un rapport entre quelques résultats de mécanique céleste (récurrence, intégrales non-uniformes) et les fondements de la statistique. Il développe aussi un intérêt croissant pour les explications de l’irréversibilité thermodynamique. (shrink)

Nous avons trois objectifs dans cet article. Le premier est de montrer la pensée et le comportement de Yasuma Takata (1883-1972), auteur quasiment inconnu en Occident, mais qui donna pourtant au Japon ses premières théories sociologiques et socio-économiques générales. Le deuxième est d’examiner comment ces pensée et comportement sont liés à la responsabilité de la guerre dans la seconde guerre mondiale. Le troisième consiste à montrer que cette pensée est profondément connectée au courant de la pensée japonaise moderne à travers (...) la théorie de Maruyama et des opinions des Ôe et Kawabata. Classification JEL : B15, B31, N45. (shrink)

Pt. 1. Rupture entre la tradition et la modernité -- 1. Condorcet -voltaire -- Introduction -- Courage de se servir de son entendement -- La lutte contre le fanatisme -- La conception voltairienne de Dieu -- L'appel à la tolérance -- La passion antireligieuse -- Le rejet de la métaphysique -- La religion comme superstition -- Conclusion -- 2. Joseph de maistre -- Introduction -- Le rappel du caractere protecteur de la tradition -- L'idée d'ordre -- Le providentialisme -- (...) La souveraineté -- La violence réactionnaire -- Le châtiment -- La violence réactionnaire -- Conclusion -- Pt. 2. Depassement de la rupture entre la tradition et la modernite -- 3. Rencontre entre tradition et modernite -- Introduction -- Ratzinger et habermas -- Les mérites de la raison moderne -- Rapport entre la raison et la foi -- Rejet de la double pathologie -- Ratzinger et kant -- Fécondité de la raison moderne -- Rencontre foi et raison -- Conclusion -- Pt. 3. Continuite entre la tradition et la modernite -- 4. Paul ricoeur -- Introduction -- Le champ hermeunetique de paul ricoeur -- Le champ herméneutique -- L'interprétation -- Le concept de tradition et la fecondite du champ hermeneutique ricoeurien -- Le concept de tradition -- Fécondité du système herméneutique de Ricoeur. (shrink)

Depuis 2014, je rédige régulièrement des billets (180 jusqu’à présent) sur le blogue du site de Philosophie pour enfants de l’Université Laval (philoenfant.org). Ce livre réunit une trentaine de billets publiés sur ce site. Si les chapitres que contient ce livre n’ont rien de vraiment nouveau, ils permettent néanmoins une restructuration de différents billets conduisant à entrevoir une cohérence entre ces derniers et à centrer, du même coup, l’attention du lecteur sur trois aspects qui caractérisent bon nombre des publications sur (...) le site : 1) la pratique de la philosophie en communauté de recherche ; 2) la philosophie pour enfants ; 3) des rapports entre la pratique de la philosophie pour enfants et celle des arts libéraux. Par le choix des billets retenus et leur organisation selon ces trois axes, ce livre devrait permettre au lecteur de saisir que la pratique de la philosophie en communauté de recherche, entre rupture et continuité, vise un équilibre réflexif dans le monde de l’éducation. En s’appuyant sur la pratique du dialogue en communauté de recherche, l’éducation devient principalement collaborative et la pratique de la philosophie (re)devient un geste social offrant des outils à chaque personne qui souhaite apprendre ou approfondir l’acte consistant à penser par et pour soi-même, avec les autres. (shrink)

La question du mal politique est devenue un thème central dans la pensée de Hannah Arendt. Lorsqu'elle travailla sur la compréhension du phénomène du totalitarisme, Arendt utilisa l'expression kantienne de «mal radical» afin de rendre compte de l'apparition d'une nouvelle forme extrême de mal politique. À la suite du procès du criminel nazi Adolf Eichmann, auquel elle assista à titre d'envoyée spéciale pour le New Yorker, Arendt se retrouva face à un nouveau concept, celui de «banalité du mal». Cet article (...) propose donc de faire état de ces deux conceptions du mal en demandant si le passage d'un concept à l'autre marque une rupture ou une continuité dans l'oeuvre de Arendt. (shrink)

Review of MONTEL, S.; POLLINI, A. La question de l’espace au IVe siècle Avant J-C. dans le mondes grec et étrusco-italique: continuité, ruptures, reprises. Strasbourg, Presses Universitaires de Franche-Comté.

SOMMAIRE La critique du pragmatisme comme psychologisme La phénoménologie malgré l?antipsychologisme La théorie des actes de conscience Le retour de la praxis.

On considère généralement que le "second" Wittgenstein renonce à la philosophie du "premier" Wittgenstein, et que cette rupture s'articule autour d'un renoncement à la théorie picturale de la proposition exposée dans le Tractatus-logico-philosophicus. Cet article entend cependant montrer que même après le tournant de 1929, Ludwig Wittgenstein reste attaché à une conception picturale de la pensée et du discours, puisque la pensée et son expression continuent à fonctionner sur le mode de l'image. Une telle continuité se joue notamment (...) à travers l'idée de synopticité, qui exprime un souci comparable à l'intérêt du premier Wittgenstein pour les multiplicités logiques. (shrink)

L'influence decisive de Christian Wolff sur la pensee du XVIIIe siecle ne saurait plus etre mise en question aujourd'hui. Toutefois, les commentateurs ont longtemps pris a la lettre la critique kantienne du wolffianisme, assimilant la doctrine de Wolff a celle de ses disciples et mettant l'accent presque exclusivement sur la rupture accomplie par l'oeuvre de Kant. Cela a contribue a sous-estimer le role considerable joue par Wolff dans la constitution du criticisme. Les etudes rassemblees dans ce volume se proposent (...) d'interroger les multiples formes sous lesquelles la conception wolffienne a determine le Denkweg kantien et de preciser comment la philosophie de Kant s'articule a celle de Wolff. Ni simple opposition, ni continuite sans heurt, le rapport de Kant a Wolff est complexe et passionnant, et demande, aujourd'hui encore, des analyses prenant en compte l'ensemble des disciplines philosophiques. (shrink)

L'influence decisive de Christian Wolff sur la pensee du XVIIIe siecle ne saurait plus etre mise en question aujourd'hui. Toutefois, les commentateurs ont longtemps pris a la lettre la critique kantienne du wolffianisme, assimilant la doctrine de Wolff a celle de ses disciples et mettant l'accent presque exclusivement sur la rupture accomplie par l'oeuvre de Kant. Cela a contribue a sous-estimer le role considerable joue par Wolff dans la constitution du criticisme. Les etudes rassemblees dans ce volume se proposent (...) d'interroger les multiples formes sous lesquelles la conception wolffienne a determine le Denkweg kantien et de preciser comment la philosophie de Kant s'articule a celle de Wolff. Ni simple opposition, ni continuite sans heurt, le rapport de Kant a Wolff est complexe et passionnant, et demande, aujourd'hui encore, des analyses prenant en compte l'ensemble des disciplines philosophiques. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. En montrant que la conscience pure est pure attente, cet essai décrit comment l'attente structure transcendantalement toute représentation que nous puissions avoir du temps. « Copyright Electre » Pages de début Première partie - La conscience du (...) temps 1 - Le sens du temps 2 - Phénoménologie de l'attente Deuxième partie - Ontologie du temps 3 - Réalité du temps 4 - Continuité et discontinuité 5 - Substantialité de la médiation : une ontologie de l'ambiguïté Bibliographie Index Pages de fin. (shrink)

À partir de son écoute de psychanalyste avec des enfants et des adultes, l’auteure s’interroge quant aux aménagements nouveaux de la répartition du temps et des espaces entre les parents séparés et désireux de préserver le lien avec leurs enfants. D’une part, les discours banalisent la séparation en s’appuyant sur une réalité statistique qui témoigne de la fréquence des divorces, d’autre part ils tentent d’atténuer les effets mortifères sur les enfants en déniant la réalité du changement, quel que soit l’aménagement (...) spatio-temporel de la nouvelle configuration familiale. L’enfant est souvent appelé à faire allégeance au fantasme de la continuité, en dépit de la rupture ; à charge pour lui d’assumer la mort d’un projet familial, dans le travail de deuil de la famille. (shrink)

L’exil des migrants de retour en Géorgie post-soviétique, en se doublant d’une rupture historique brutale et douloureuse avec le « temps d’avant », révèle la perception d’une autre forme d’exil, social et temporel. Cet exil temporel organise une perception du temps originale constituée de diverses ruptures qui sont mises en narration par les discours des migrants à travers la mobilisation de différents procédés narratifs destinés à restituer des parcours individuels heurtés au sein d’un temps socialement partageable. Ainsi, ces narrations (...) laissent apparaître la mise en scène du motif inaugural de la chute ainsi que le lien entre migration et peur de la fragmentation nationale. Elles révèlent également des polarités sociales que nous comprenons comme des perceptions temporelles différenciées. La dialectique rupture-continuité diffère donc selon la position sociale des enquêtés. Selon qu’on ait pu clore ou non les « années difficiles » post-soviétiques, elles sont considérées comme une transition achevée ou bien comme une crise perpétuelle en décalage avec la temporalité politique rapide du réformateur Mikhaïl Saakashvili.Ainsi, en se conjuguant aux rythmes précaires des mobilités, l’appréhension temporelle des migrants dont il est ici question se saisit au croisement de perspectives historiques et de celles des trajectoires migratoires et biographiques. (shrink)

L’article explore le statut du trans en partant de l’hypothèse qu’il incarne mieux que quiconque l’archétype de l’ex en tous genres : pour les trans plus que pour tout autre, la rupture est une dimension constitutive de l’existence. La présente contribution se fonde sur une recherche sur la construction identitaire chez les trans, recherche menée auprès de six personnes à partir d’entretiens semi--directifs, d’observation et d’entretiens téléphoniques. Il fait référence aux « grandeurs » de Boltanski et Thévenot (1991). Les (...) résultats suggèrent que si certains trans veulent faire tabula rasa de leur passé, la plupart d’entre eux vivent leur transition comme un continuum biographique. (shrink)

La définition platonicienne du philosophe; la philosophie comme mode de vie; rupture et continuité, le Moyen Age et les temps modernes. [SDM].

Paul Mattei, Les frontières de l'Église selon la première tradition africaine (Tertullien, Cyprien, Anonyme De rebaptismate), p. 27-47. - «Hors de l'Église pas de salut » : l'article montre que cette formule de Cyprien, promise à un long avenir, s'enracine dans une définition, au demeurant complexe et parcourue de tensions, de l'Église comme sacramentum unitatis. La comparaison avec Tertullien, lui aussi «excfusiviste», fait percevoir où se situent à cet égard, entre les deux théologiens, rupture et continuité. Une présentation (...) du De rebaptismate, œuvre contemporaine de Cyprien, manifeste la difficulté qu'il y avait, au IIIe siècle, en Afrique, malgré qu'on en eût, à rompre avec la conception cyprianique ; ce qu'Augustin, plus tard, devait réussir (il est vrai pour partie seulement, mais un pas était fait) dans sa confrontation avec les donatistes. (shrink)

En 1984, Michel Foucault met toutes ses recherches sous le signe de l’histoire de la vérité qui, à l’époque de ses premiers cours, avait pour cible la volonté de vérité « comme formidable machinerie destinée à exclure ». Il nous invite ainsi à comparer les deux versants, critique et positif, de cette histoire. Sont-ils seulement complémentaires? De la critique de la volonté de vérité à la parrêsia, y a-t-il continuité ou rupture?

Quelle que soit la démarche adoptée pour rendre compte de l’émergence de la pensée rationnelle en Grèce ancienne, on est nécessairement amené à poser le problème épistémologique de la continuité et de la discontinuité en histoire. D’autant plus lorsqu’il s’agit de déterminer les origines de la rationalité spécifiquement philosophique, dont les procédés spéculatifs et les prétentions universalisantes témoignent à la fois d’un lien et d’une rupture avec les grands récits mythiques qui portent s...

L’éthique, dans la perspective des auteurs protestants engagés dans le mouvement solidariste, commence avec l’affirmation de capacité à agir plus qu’avec l’affirmation du devoir… Ainsi y a-t-il davantage de continuité que de rupture entre les perspectives anthropologique et éthique. L’œuvre de Ch. Gide permet de souligner cette continuité qui relie les concepts – dont la charge éthique va en croissant – de relation, d’association et de coopération. Cette éthique est également riche d’implications théologiques et, on le soulignera, (...) des penseurs comme T. Fallot ou É. Gounelle n’hésitent pas à interroger la tradition théologique à la lumière du symbole de l’alliance, dont ils n’oublient pas l’ancrage dans l’aspiration commune à coopérer. In the perspective of protestant authors involved in the Solidarist movement, ethics begin not so much with the affirmation of duty, but with the affirmation of the ability to act. This implies that there is more a continuity than a break between the anthropological and the ethical perspectives. The work of Ch. Gide helps us to underline this continuity, which links together the concepts – with increasing ethical weight – of relation, association and co-operation.Moreover, these ethics have rich theological implications. Thinkers like T. Fallot or É. Gounelle do not hesitate to examine the theological tradition in the light of the symbol of the covenant, being aware that this is rooted in the common desire for co-operation. (shrink)

« Reprise continuelle de soi par soi » selon Paul Ricœur, l'identité ne cesse de se renégocier au fil du temps, des événements de la vie, des jeux entre conscient et inconscient, entre individu et collectivité, entre passé et présent... Dans cette chaîne permanente de recompositions personnelles, comment les croyances évoluent-elles? À quelles injonctions obéissent les ruptures ou les continuités dans la transmission des convictions politiques? Réflexions croisées de sociologues, politistes, philosophes, historiens et psychologues sur nos identités politiques de plus (...) en plus mobiles, les contributions de cet ouvrage donnent à voir les ressorts des changements politiques qui façonnent l'histoire comme les histoires de vie. Il met au jour la manière dont le politique est travaillé par le temps, qu'il s'agisse du temps collectif des générations ou de celui, plus intime, des âges de la vie. (shrink)

La volonté présente du christianisme de nouer un dialogue fraternel avec le judaïsme pose au premier le problème de reconnaître exactement l'identité du second, et d'interpréter correctement la judaïté de Jésus et la notion de « texte commun », présupposées à la base de cette rencontre. La religion de Jésus n'était pas encore ce qui allait devenir, après l’instauration du rabbinisme, la religion des juifs actuels, fondée sur la rédaction d'une Torah orale. Le judaïsme moderne et le christianisme sont à (...) la fois en rupture et en continuité herméneutique avec l'Ancien Testament, mais ils ne le lisent pas avec la même clé d'interprétation, le second le lisant à partir de son « accomplissement » dans le Nouveau, le premier en fonction de son « ouverture » à une autre nouveauté, qui sera le Talmud. L'idée d'un « patrimoine commun » aux juifs et aux chrétiens est née, dans un premier temps, de l'idéologie des Lumières, créatrice d’une culture commune, «judéo-chrétienne », au prix d'une lecture « scientifique » et désacralisante de la Bible. Dans un second temps, l'Holocauste, qui détournait les juifs, orthodoxes ou sionistes, de cet « héritage commun », conduisait inversement de nombreux chrétiens à le revendiquer, dans un aveu de culpabilité à l'égard de l'antisémitisme, mais aussi dans la méconnaissnce de la différence inéluctable du peuple juif. L'idéologie du « commun » peut être un facteur de fermeture là où elle ne se vérifie pas ou d'assimilation indue là où elle efface la singularité de l'un et de l'autre. On peut espérer du dialogue entre juifs et chrétiens qu’il suscite une authentique théologie de la rencontre.Today, the desire of Christianity to engage in a fraternal dialogue with Judaism poses the problem of encountering precisely the identity of the latter, and of interpreting correctly the Judaism of Jesus and the notion of « common text » which is presupposed at the basis of this encounter. The religion of Jesus was not yet that which it was to become after the installation of rabbinism, the religion of present day Jews, which was founded on the composition of an oral Torah. Modern Judaism and Christianity are, at the same time, in rupture and hermeneutic continuity with the Old Testament. But they do not read it with the same key of interpretation : Christianity’s reading sees its « accomplishment » in the New Testament, Judaism in function of its « opening » to another newness, which will be the Talmud. The idea of a « common patrimony » for Jews and Christians was born, in the first instance, of the ideology of the Enlightenment, creator of a common culture, « Judeo-Christian », at the price of a « scientific» and profane reading of the Bible. In a second stage, the Holocaust, which turned Orthodox and Zionist Jews away from this « common heritage », inversely led numerous Christians to vindicate it in an acknowledgment of culpability as regards anti-Semitism, but also in ignoring the ineluctable difference of the Jewish people. The ideology of the « common » can be a factor of closing dialogue when it is not verified or of undue assimilation when it wipes out the singularity of each one. One can hope for a dialogue between Jews and Christians that promotes an authentic theology of encounter. (shrink)

Les maladies génétiques connues des parents pour être « à risque » chez leurs enfants lorsqu’ils engendrent, ou découvertes pendant la grossesse et plus tard dans l’enfance ou encore chez l’adulte à la faveur de son désir de procréation, perturbent, parfois gravement, l’établissement des liens généalogiques et de filiation selon la logique narcissique, ou leur maintien vivant entre parents et enfant, exposés qu’ils sont à la rupture, modifiant en conséquence les liens entre frères [frère et fils sont à entendre (...) aux sens générique, comprenant bien entendu sœurs et filles]. Il arrive même que ce soit l’enfant porteur de la maladie génétique qui révèle à son (ses) parent(s) qu’il(s) en est (sont) lui-même (eux-mêmes) porteur(s), opérant malgré lui une sorte de filiation inversée. La stabilité identitaire et la valeur narcissique des fils risquent de s’en trouver ébranlées ainsi que la qualité des liens qu’ils peuvent tisser et maintenir. L’exigence de reconnaissance du self authentique et du respect de sa continuité constitue un fil rouge. (shrink)

" L'expérience esthétique, n'est autonome, écrit Adorno, que lorsqu'elle se débarrasse du goût culinaire, la voie qui y conduit passe par le désintéressement.... ", à ce lointain écho de la rupture transcendantale au sein de l'Esthétique du goût, à ce déni pur et simple de la sensibilité et du plaisir " sensuel et grossier ", comme principes du goût, on préfèrera, ici, une présentation non morale, ou non kantienne, de la notion de goût ; une réflexion qui, de Voltaire (...) et Montesquieu à Brillat-Savarin, prend en compte le goût " lui-même " et non seulement sa métaphore ; on cherchera le raffinement et la délicatesse du goût non seulement dans les sphères supérieures de l'existence, mais aussi dans les relations primordiales de la vie, celle de la consommation, de la préparation et de la production, ainsi que le voulait Charles Fourier, (beau) frère de Brillat-Savarin. Dans les deux essais, ici étudiés, s'impose, en effet, la dimension organique et sensuelle mais néanmoins esthétique du goût, dans les choses de la nature et de l'art. L'Essai sur le goût de Montesquieu et La Physiologie du goût de Brillat-Savarin, témoignent, dans des domaines distincts mais étroitement liés, de l'Esthétique comme " science de la sensibilité ". Par leur rapprochement, on entend montrer que le goût n'est pas une " chose mentale " mais l'affaire de tous les sens, que l'âme qui goûte est l'âme qui sent. On cherchera à dépasser le divorce, qui semble s'être installé, entre le jugement esthétique et le plaisir esthétique, on tentera par là, de restaurer la continuité entre les deux pôles de la sensibilité gustative et de redonner, par une réévaluation du goût culinaire, une assise réelle, vitale et réconfortante à la notion de goût, comme sentiment délicat. (shrink)

Le nom de Jean Cavailles evoque pour les uns le heros de la Resistance, le combattant intrepide fusille a 40 ans par les Allemands, pour les autres le philosophe brillant qui a propose une conception neuve de la pensee logique. Cet homme ne fait pourtant qu'un, l'unite de la pensee abstraite et de l'action concrete s'arrimant chez lui dans une meme disposition ethique, disposition a prendre des risques, a vivre le risque - theorique ou pratique - comme la solution exigee (...) par un probleme rationnellement pose. Or ce chemin qui va de la position d'un probleme theorique a l'invention de sa solution, le philosophe Cavailles se demande s'il est necessaire ou contingent. L'apparition de la theorie des ensembles de Cantor par exemple est-elle le fruit necessaire du developpement de la mathematique ou bien un evenement contingent qui aurait non seulement pu ne pas se produire mais se produire selon une autre modalite? Mais si plusieurs mathematiques differentes peuvent coexister, n'est-ce pas le modele le plus rigoureux du savoir qui perd d'un coup son unite et sa necessite? Le probleme de Cavailles est de trouver comment d'un univers ancien peut sortir un nouvel univers, comment on peut allier la continuite de la demarche rationnelle et la rupture des concepts. Ce sont les voies utilisees par Cavailles pour resoudre cette question que le livre d'Hourya Benis Sinaceur degage avec une grande clarte. Loin de perdre le lecteur profane dans des considerations mathematiques et logiques qui le depasseraient, l'auteur s'emploie a cerner l'originalite de la pensee philosophique de Cavailles, en montrant comment il fait jouer les unes contre les autres les sources philosophiques auxquelles il puise pour construire une histoire du sens absolument singuliere, irreductible a l'une ou l'autre des philosophies qui l'alimentent pourtant. Entre Frege et Bolzano du cote d'une conception objectiviste des idees, et Hegel et Husserl du cote d'une logique subjectiviste, c'est-a-dire de la conscience, Cavailles tisse une voie moyenne une dialectique materielle (du contenu) sans sujet. L'auteur Ancienne eleve de l'Ecole Normale Superieure et docteur d'Etat es Lettres, Hourya Benis Sinaceur est directrice de recherche emerite au Centre National de la Recherche Scientifique. Membre du comite national d'histoire et philosophie des sciences de l'Academie internationale d'histoire des sciences, elle dirige aujourd'hui une collection d'histoire et de philosophie des sciences chez Vrin. Elle est l'auteur de: - Corps et Modeles, Paris, Vrin, Collection Mathesis, 1991, 2e edition 1999. - Le labyrinthe du continu (co-edition avec SALANSKIS J.-M.), Springer-Verlag France, 1992. - Les paradoxes de l'infini, edition francaise, avec notes et introduction, de BOLZANO Bernard, Die Paradoxien des Unendlichen, Paris, Le Seuil, 1993. - Jean Cavailles, Philosophie mathematique, Paris, PUF, 1994. - La creation des nombres, edition francaise de DEDEKIND Richard, avec notes et introductions, Paris, Vrin, Collection Mathesis, 2008. (shrink)

De l'utilité et de l'inutilité d'une introduction à la philosophie -- Comment s'initier au philosopher? -- L'introduction à la philosophie comme problème philosophique -- Quelques "Protreptiques" contemporains -- Le philosophique et l'extra-philosophique : la conversion philosophique et ses effets -- La philosophie comme "monde à l'envers" -- Les malheurs du regard théorique -- Le philosophique et l'extra-philosophique. Pour une articulation herméneutique -- L'homéopathie de socrate et la pharmacie de platon -- Socrate "homéopathe" -- La "pharmacie" de Platon -- Le statut (...) aristotélicien de la sagesse pratique et la thérapeutique des désirs -- Sagesse pratique et médecine -- Des désirs bien tempérés : la thérapeutique aristotélicienne des passions -- Y a-t-il des maladies proprement philosophiques ? : l'épine de la mélancolie dans la chair du philosophe -- La chirurgie d'épicure : se débarrasser des opinions vides et des désirs vains -- Présupposés épistémologiques : la vérité des sens et les pièges de l'opinion -- Le tetrapharmakon : du vide à la plénitude -- La pratique thérapeutique -- La santé de l'âme : de la kénodoxie à l'ataraxie -- Tonifier la raison : la thérapeutique stoïcienne -- Une triple discipline de la pensée : logique, physique et éthique -- Un diagnostic : les passions comme maladies de l'âme -- La pratique thérapeutique : une raison tonifiante -- Le bonheur du sage : bonheur et maîtrise de soi -- "Travailler à la santé du monde" (Marc Aurèle) -- "Frapper les choses en plein corps" : la physique comme exercice spirituel -- Santé du monde et santé de l'individu -- La purge sceptique : vivre sans opinions arrêtées -- Pyrrhon le Bienheureux ou : comment devient-on sceptique ? -- Sextus Empiricus : soigner par le logos sceptique -- Le diagnostic : les maladies de la présomption et de la prévention -- Une pratique thérapeutique musclée : la purge -- Le bonheur sceptique : l'insoutenable légèreté du paraître -- Les consolations de la philosophie (Boèce) -- Des revenants et un peu plus : rupture ou continuité ? -- Châteaux dormants ou champs de ruines : déclin ou persistance de l'ancienne conception de la philosophie -- De l'analogie à l'allégorie : la Philosophie dans le rôle du Médecin (Boèce) -- La "maladie à la mort" et sa guérison (soeren kierkegaard) -- Kierkegaard "l'Extraordinaire" -- "Socrate mon maître" : comment devenir un "Socrate chrétien" ? -- Une topographie des sphères de l'existence : les stades de la vie -- Des maladies de l'âme à la maladie de l'esprit : le désespoir comme maladie à la mort -- Le malaise dans la culture et le médecin-philosophe (Friedrich Nietzsche) -- "Ecce homo" ou comment Friedrich est devenu Nietzsche -- "Un démon tout nouveau appelé Socrate" : Socrate et le "socratisme" -- Un diagnostic : le malaise dans la culture et le nihilisme -- À la recherche de la "grande santé" : le "gai savoir" -- Un personnage conceptuel : Zarathoustra -- Le gai savoir et son ombre -- "Traiter les problèmes philosophiques comme on traite une maladie" (Ludwig Wittgenstein) -- Les étrangetés d'une vie et la singularité d'une pensée -- Un poste d'observation exposé : le sens de la vie et les problèmes philosophiques -- Les jeux de langage et leurs enjeux -- Les problèmes philosophiques et leur traitement -- De l'entendement malsain à l'entendement sain (Franz Rosenzweig) -- D'"alibi" à "ibi" : une vie sous le signe de l'Étoile -- La "pensée nouvelle" : "une philosophie en quête d'expérience" -- Le sens commun et les maladies de l'entendement. (shrink)

Ni tout à fait dedans ni tout à fait dehors, entre rupture et continuité par rapport à un cadre culturel général, les notions de marge et de marginalité sont rétives à l’idée claire et distincte parce qu’elles sont ambivalentes. C’est au travers de leur prisme que Maxime Chapuis propose de lire le cynisme antique centré sur la figure de Diogène, dans un ouvrage qui constitue à la fois une excellente introduction à cette philosophie dont la dimension « contestataire (...) » est rarement définie avec... (shrink)

Dans cet essai d'epistemologie philosophique, Nicolas Grimaldi a voulu proposer une lecture originale de la philosophie de Descartes dont il s'attache avant tout a reconstituer la genese. Cette methode, propre a manifester la continuite d'une pensee, a neanmoins conduit l'auteur a en decouvrir les points de rupture: la pensee de Descartes serait constituee selon trois ordres successifs, correspondant a des experiences differentes. L'ordre de la verite marque tout d'abord un pur rapport a l'esprit, trouvant son modele dans les mathematiques; (...) mais Descartes, bientot lasse des mathematiques qui n'ont pas de contenu exterieur a elles-memes, choisit de s'orienter vers l'ordre de l'utilite, qui vise a nous rendre maitres et possesseurs de la nature. Cette technologie du reel soumet cependant nos demarches a la vraisemblance, et non plus a la verite, et une telle scission engage Descartes a decouvrir alors un troisieme ordre, celui de la beatitude: en decouvrant en nous la ressemblance et la marque de Dieu, nous faisons l'experience de l'infini. Cette tripartition a permis de reamenager l'oeuvre sous trois rubriques: methode, sciences et morale, et de restaurer a la philosophie de Descartes son unite speculative. (shrink)

Hippolyte Taine a rédigé, en 1870, au moment où son oeuvre changea d’orientation, une monographie relatant l’observation du développement du langage chez son propre enfant. Ce texte, connu de Darwin, est l’une des premières tentatives d’observer le développement, l’évolution, de l’enfant. Le but n’en est pas tant de décrire l’enfant pour lui-même que de polémiquer avec le linguiste Max Müller au sujet de l’origine du langage. L’observation de Taine veut montrer expérimentalement que la théorie évolutionniste rend compte de la genèse (...) du langage chez l’individu et dans l’espèce humaine. Mais l’enjeu réel est de nier qu’il existe une rupture entre l’intelligence de l’homme et celle de l’animal. Max Müller s’en tenait à appliquer la théorie de l’évolution au changement des langues. Taine, lui, veut affirmer la continuité du développement psychologique dans la nature: ce ne sont pas les langues qui évoluent mais l’intelligence ellemême. (shrink)

1. WeimarLa recherche consacrée au droit et à la pensée juridique sous la République de Weimar accorde une place privilégiée au droit public et constitutionnel. Parmi les raisons de ce phénomène il y a la question de la continuité et des ruptures entre Weimar et le nazisme, une question qui pose dans le même temps le problème de la nouveauté radicale que représente le nazisme en matière de pensée politique et de pratique sociale d’une part, et le problème des (...) racines qu’il a trouvées dans les... (shrink)

Cet article part du point de vue de Fontenelle pour aborder le devenir scientifique de la chimie au sein de l’Académie de la fin du XVIIe siècle à la première moitié du XVIIIe siècle. Contre la vision traditionnelle d’un Fontenelle cartésien centré sur les mathématiques et la physique, le travail du Secrétaire perpétuel de l’Académie Royale des Sciences montre un intérêt réel pour la chimie et les chimistes, ainsi qu’un regard éclairant sur la diversité, les continuités et les évolutions des (...) chimies pratiquées à l’Académie. La confrontation des comptes rendus et des éloges de Fontenelle avec les mémoires des savants révèle une mise en perspective remarquable, à la fois historique et épistémologique, qui souligne la spécificité de la chimie tout en l’articulant avec les autres sciences – notamment la physique. Pluralisant les approches, Fontenelle joue subtilement avec les catégories de la rupture et de la continuité, de la pluralité des pratiques scientifiques et de l’unité d’un horizon commun. Il construit ainsi, non un récit continu de l’évolution de la chimie académique, mais l’image nuancée d’un devenir complexe et pluriel. (shrink)

C'est une question classique de la théologie que celle de la vertu des païens. Sur ce sujet aussi se manifeste au XVIIe siècle l' antagonisme des molinistes et des augustiniens. Le camp de Pascal ne fait aucun doute, mais on n'a pas mesuré les inflexions que sa stratégie argumentative imprime à la thématique païenne des Provinciales aux Pensées. Dans les Provinciales, non seulement la morale jésuite est exclue de la sphère éthique chrétienne, mais elle est présentée comme inférieure à la (...) morale des païens. Or, dans les Pensées, le statut des païens semble beaucoup moins enviable : de possible référence morale aux yeux du polémiste, ils sont transformés en repoussoirs par l'apologiste, qui les exhibe en preuves historiques de la misère de l'homme sans Dieu. On ne peut cependant en demeurer à cette vision réductrice : les Pensées reconnaissent une valeur aux sentiments, aux lois, et même à la religion, des païens, et cette appréciation est lourde de conséquences métaphysiques en ce qu'elle signifie la validité de l'instance naturelle - outre qu'elle contribue à établir entre Provinciales et Pensées une continuité qui met à mal la thèse de la prétendue « rupture idéologique ». The question of the virtues of pagans is a classical one in theology. This subject was also a focus of the antagonism between Molinists and A ugustinians in the seventeenth century. There is no doubt as to which side Pascal supported, but as yet the different inflections of his argumentative strategy with respect to the theme of paganism in the Provinciales and the Pensées have not been accurately assessed. In the Provinciales, Jesuit morals are not only excluded from the sphere of Christian ethics, but also presented as lower than the ethics of the pagans. In the Pensées, on the other hand, the status of pagans seems much less enviable ; no longer a possible moral reference for the polemist, they are transformed into wholly negative models by the apologist, who exhibits them as historic evidence of man's wretchedness without God. Yet this reductive vision is not the whole truth : the Pensées also acknowledge that there is a certain value in the feelings, the laws, and even the religion, of pagans. This estimate has many metaphysical consequences, as it implies the validity of natural standards, in addition to contributing to the establishment of a continuity between the Provinciales and the Pensees, contrary to the claim that there is an « ideological break » between the two works. (shrink)

S'approprier un lieu pour l'habiter est un acte fondamental de l'homme. Mais ce que nous sommes, il nous faut aussi apprendre à le faire nôtre, en découvrant, exerçant et habitant nos possibilités. Cet espace intérieur est-il essentiellement celui de ma solitude, où nul autre ne peut pénétrer, ou peut-il être celui d'une hospitalité, un vide central où Dieu vient demeurer? Dans la continuité d'une tradition qui remonte à la Bible, nos diverses demeures (chambre, appartement, maison, temple, château...) ont permis (...) de figurer et de décrire l'intériorité humaine. Il s'agit de schèmes variés, tantôt pour explorer, tantôt pour construire notre personnalité, et par là pour penser le jeu de nos forces et de nos désirs, le déploiement de nos pensées et de nos actes, et en dégager des lois, selon une topique, du mot qui signifie la disposition des lieux. Une rupture et un renversement marquent cette histoire. La topique chrétienne, largement méconnue, forme un modèle diversifié et approfondi au long des siècles, lequel pose l'identité humaine comme habitable par une autre présence que la nôtre. A partir de la Renaissance, et depuis Montaigne jusqu'à Rousseau et Kant, tout comme dans la poésie et le roman, elle tend à s'effacer, avec son horizon mystique, au profit d'un face-à-face avec moi-même, tout en usant des mêmes schèmes. Ainsi se fondent l'identité moderne et la subjectivité. A travers la pensée de nombreux auteurs, de saint Augustin à sainte Thérèse d'Avila, d'Origène à Dante, de Baudelaire à Freud, ce livre décrit et médite, selon une généalogie, un axe oublié de la pensée de l'identité, lourd de questions toujours aiguës. (shrink)

Auto : le moi. Bio : la vie. Graphie : l'écriture. Tels sont en effet les trois axes autour desquels s'organise la matière de l'autobiographie? genre littéraire protéiforme, aussi infiniment varié que l'est son inépuisable sujet, l'homme. Telles sont les pistes qu'explore Georges Gusdorf dans ce deuxième volet des lignes de vie, après l'enquête plus historique des Ecritures du moi. Ecrire sur soi, c'est parier sur sa propre survie et la survie de l'espèce, c'est tenter de préserver de la mort (...) la part essentielle de son être. Mais de quel être s'agit-il? Le moi insaisissable, tantôt glorifié, tantôt haï, le moi sous-tend toute vocation d'écrivain, sans jamais se révéler en entier dans l'écrit ; C'est qu'il appartient aux incertitudes de la vie, dans ses continuités et ses ruptures, ses fidélités et ses palinodies. Comme il est difficile de lui trouver une unité, et plus encore une raison d'être! La vaste érudition de l'auteur est un guide sûr dans l'immense corpus de la littérature européenne ; sa curiosité, son mordant, son art du questionnement philosophique en font le compagnon hors pair de nos lectures. Amiel et Paul Valéry, Roland Barthes et saint Augustin, Goethe et Michel Leiris, pour n'en cite que quelques-uns, mêlent ici leurs traces, révélant la motivation profonde de toute entreprise autobiographique, la plus modeste comme la plus ambitieuse, la plus secrète comme la plus somptueuse : écrire sa vie, c'est lui donner un sens. (shrink)

La Doctrine de la Science professée à l'Université de Berlin en 1812 est imprimée dans le volume 2 des Nachgelassene Werke qu'on désigne habituellement comme le tome X des Oeuvres. C'est la dernière version de la Doctrine de la Science que l'auteur a pu compléter et elle peut être considérée comme l'exposé final de sa spéculation. Sans doute, la Wissenschaftslehre de 1813 restée fragment contient maintes formulations percutantes, auparavant inconnues et les Tatsachen des Bewußtseins de 1813 présentent selon un autre (...) ordre -- et d'une manière bien plus agréable, plus lisible -- la plupart des grands thèmes du cours de 1812. Toutefois, ce texte demeure l'ultime formulation autorisée de l'idéalisme fichtéen, un ouvrage de grande maturité, qui expose avec fermeté et brio le processus du savoir transcendantal. Ici aussi le philosophe dit et redit avoir accédé à une clarté jusqu'alors inconnue dans l'exposé, mais en ce qui concerne le sujet de cet exposé, il reste le même. Fichte croit dire la même chose depuis 1794 même s'il pense le dire mieux chaque année. Or l'historiographie reste plus que sceptique à l'égard des prétentions de l'auteur et elle ne voudrait pas lui concéder la continuité des thèmes et des thèses à travers le fil des ans. On lui reproche une espèce de rupture avec le projet transcendantal de ses commencements, on le prend pour le représentant d'un idéalisme théiste, d'une mystique spéculative. Il se serait engagé comme Schelling -- et d'une manière peut-être encore plus désespérée que lui -- sur une voie sans issue de la spéculation qui l'aurait conduit à la ruine. (shrink)

La Doctrine de la Science professée à l'Université de Berlin en 1812 est imprimée dans le volume 2 des Nachgelassene Werke qu'on désigne habituellement comme le tome X des Oeuvres. C'est la dernière version de la Doctrine de la Science que l'auteur a pu compléter et elle peut être considérée comme l'exposé final de sa spéculation. Sans doute, la Wissenschaftslehre de 1813 restée fragment contient maintes formulations percutantes, auparavant inconnues et les Tatsachen des Bewußtseins de 1813 présentent selon un autre (...) ordre -- et d'une manière bien plus agréable, plus lisible -- la plupart des grands thèmes du cours de 1812. Toutefois, ce texte demeure l'ultime formulation autorisée de l'idéalisme fichtéen, un ouvrage de grande maturité, qui expose avec fermeté et brio le processus du savoir transcendantal. Ici aussi le philosophe dit et redit avoir accédé à une clarté jusqu'alors inconnue dans l'exposé, mais en ce qui concerne le sujet de cet exposé, il reste le même. Fichte croit dire la même chose depuis 1794 même s'il pense le dire mieux chaque année. Or l'historiographie reste plus que sceptique à l'égard des prétentions de l'auteur et elle ne voudrait pas lui concéder la continuité des thèmes et des thèses à travers le fil des ans. On lui reproche une espèce de rupture avec le projet transcendantal de ses commencements, on le prend pour le représentant d'un idéalisme théiste, d'une mystique spéculative. Il se serait engagé comme Schelling -- et d'une manière peut-être encore plus désespérée que lui -- sur une voie sans issue de la spéculation qui l'aurait conduit à la ruine. (shrink)

Cette serie est destinee a regrouper des etudes thematiques faisant le point sur differents aspects de l'histoire ou de la culture syriaques, celles des communautes chretiennes dont la langue de culture est le syriaque (maronites, syriaques catholiques et orthodoxes, assyro-chaldeens, communautes du Proche-Orient et de l'Inde...). Cible de jugements malveillants pendant un siecle, la philosophie en syriaque a recemment ete l'objet d'un renouveau d'interet qui en a fait l'un des sujets les plus debattus dans les etudes syriaques. Les Syriaques ont (...) ete regardes dans le meilleur des cas comme de simples transmetteurs aux musulmans de la philosophie grecque, incapables d'une pensee philosophique originale. Si leur role crucial de vecteurs culturels n'est pas en question, ce volume se propose pourtant de montrer aussi la specificite des formes que la philosophie grecque a revetues en monde syriaque au long d'un millenaire, du iie au xiiie siecle. Des le debut, la selection des themes et textes philosophiques par les Syriaques temoigne d'une continuite avec les courants contemporains de l'Empire romain et d'une participation active aux debats qui y avaient cours. Un auteur syriaque comme Bardesane pouvait s'inserer avec originalite dans les controverses du monde imperial sur le determinisme et la providence. La traduction de textes grecs d'ethique et l'utilisation de textes de sagesse attribues aux philosophes grecs attestent un interet pour la philosophie comme " exercice spirituel ", partage par les auteurs chretiens de langue grecque et de langue syriaque, qui dans les memes annees s'interrogeaient sur la valeur de la paideia hellenique pour l'education du chretien. On pourrait donc parler pour ces premiers siecles d'une philosophie chretienne greco-syriaque. A partir du vie siecle, surtout par l'intermediaire des miaphysites, la logique aristotelicienne penetre en monde syriaque. La figure cle pour ce passage est Sergius de Res'ayna (m. 536), et encore une fois la continuite avec le monde grec marque cette entreprise : les commentaires aux uvres logiques d'Aristote ecrits par Sergius et ses successeurs, en particulier au monastere de Qennere, reprennent la structure des commentaires grecs produits a Alexandrie dans l'Antiquite tardive. Des le viiie siecle on assiste aussi au developpement de la logique parmi les elites ecclesiastiques syro-orientales. L'essor de la falsafa, la philosophie d'empreinte grecque en monde musulman, produit une rupture de cette continuite greco-syriaque. Les Syriaques, decisifs dans la transmission de la philosophie a l'Islam, ressentent de plus en plus l'influence de la falsafa. A la fin du premier millenaire, des auteurs chretiens de culture syriaque ecrivent des ouvrages philosophiques en arabe et participent a la phase formative de la falsafa ; au debut du deuxieme millenaire paraissent des ouvrages philosophiques qui, ecrits en syriaque, refletent les structures conceptuelles de la falsafa. C'est la naissance d'une philosophie syro-arabe, qui culmine dans l'uvre de Barhebraeus (xiiie siecle). Le volume s'enrichit de deux contributions bibliographiques qui fourniront au lecteur un panorama exhaustif des sources et des etudes qui ont ete consacrees a la philosophie en syriaque. (shrink)