The Remember–Know paradigm is commonly used to examine experiential states during recognition. In this paradigm, whether a Know response is defined as a high-confidence state of certainty or a low-confidence state based on familiarity varies across researchers, and differences in definitions and instructions have been shown to influence participants’ responding. Using a novel approach, in three internet-based questionnaires participants were placed in the role of ‘memory expert’ and classified others’ justifications of recognition decisions. Results demonstrated that participants reliably differentiated between (...) others’ memory experiences – both in terms of confidence and other inherent differences in the justifications. Furthermore, under certain conditions, manipulations of confidence were found to shift how items were assigned to subjective experience categories . Findings are discussed in relation to the relationship between subjective experience and confidence, and the separation of Know and Familiar response categories within the Remember–Know paradigm. (shrink)

Erwin Panofsky explicitly states that the first half of the opening chapter of Studies in Iconology—his landmark American publication of 1939—contains ‘the revised content of a methodological article published by the writer in 1932’, which is now translated for the first time in this issue of Critical Inquiry.1 That article, published in the philosophical journal Logos, is among his most important works. First, it marks the apogee of his series of philosophically reflective essays on how to do art history,2 that (...) reach back, via a couple of major pieces on Alois Riegl, to the 1915 essay on Heinrich Wölfflin.3 Under the influence of his colleague at Hamburg Ernst Cassirer, the principal interpreter of Kant in the 1920s, Panofsky from 1915 on exhibits in his work ever more Kantian thinking and language.4 But Logos was not an art-historical review or one dedicated to aesthetics but a principal mainstream journal of the philosophy of culture. So ‘On the Problem of Describing and Interpreting Works of the Visual Arts’ has a good claim to be the culmination of Panofsky's philosophical thinking in his German period under the Weimar Republic. · 1. Erwin Panofsky, Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance , p. xv; hereafter abbreviated SI. See Panofsky, ‘Zum Problem der Beschreibung und Inhaltsdeutung von Werken der bildenden Kunst’, Logos 21 : 103–19; trans. Jaś Elsner and Katharina Lorenz under the title ‘On the Problem of Describing and Interpreting Works of the Visual Arts’, Critical Inquiry 38 : 467–82; hereafter abbreviated ‘P’.· 2. See the discussion in Carlo Ginzburg, ‘From Aby Warburg to E. H. Gombrich: A Problem of Method’, Myths, Emblems, Clues, trans. John and Anne C. Tedeschi , pp. 17–59, esp. pp. 36–41.· 3. See Panofsky, ‘Das Problem des Stils in der bildenden Kunst’, Deutschsprachige Aufsätze, ed. Karen Michels and Martin Warnke, 2 vols. , 2:1009–18; ‘Der Begriff des Kunstwollens’,Deutschsprachige Aufsätze, 2:1019–34, trans. Kenneth J. Northcott and Joel Snyder under the title ‘The Concept of Artistic Volition’, Critical Inquiry 8 : 17–33; and ‘Über das Verhältnis der Kunstgeschichte zur Kunsttheorie: Ein Beitrag zu der Erörterung über die Möglichkeit kunstwissenschaftlicher Grundbegriffe’, Deutschsprachige Aufsätze, 2: 1035–63, trans. Lorenz and Elsner under the title ‘On the Relationship of Art History and Art Theory: Towards the Possibility of a Fundamental System of Concepts for a Science of Art’, Critical Inquiry 35 : 43–71.· 4. On neo-Kantianism in pre-Nazi Germany, see Michael Friedman, A Parting of the Ways: Carnap, Cassirer, and Heidegger , pp. 25–37; Éric Dufour and T. Z. R. Créteil, ‘Le Statue du singulier: Kant et le néokantisme de l’École de Marbourg', Kantstudien 93 : 324–50; Edward Skidelsky, Ernst Cassirer: The Last Philosopher of Culture , pp. 22–51; and Peter E. Gordon, Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos , pp. 52–86. Specifically on the Cassirerian Kantianism of Panofsky, see Michael Podro, The Critical Historians of Art , pp. 181–82; Michael Ann Holly, Panofsky and the Foundations of Art History , pp. 91–92, 147–52; Silvia Ferretti, Cassirer, Panofsky, and Warburg: Symbol, Art, and History, trans. Richard Pierce , pp. 174–77, 182–84; David Summers, ‘Meaning in the Visual Arts as a Humanistic Discipline’, in Meaning in the Visual Arts: Views from the Outside, ed. Irving Lavin , pp. 9–24; Mark A. Cheetham, Kant, Art, and Art History: Moments of Discipline , pp. 68–77; Paul Crowther, The Transhistorical Image: Philosophizing Art and Its History , pp. 70–73; Allister Neher, ‘“The Concept of Kunstwollen”, Neo-Kantianism, and Erwin Panofsky's Early Art Theoretical Essays', Word and Image 20 : 41–51; Georges Didi-Huberman,Confronting Images: Questioning the Ends of a Certain History of Art, trans. John Goodman , pp. 4–6, 90–138; and Lorenz and Elsner, ‘Translators’ Introduction', Critical Inquiry35 : 33–42, esp. pp. 38, 40–42. (shrink)

[English] Overlooked Generic Masculine Forms – Consistency in Usage of Gender-Conscious Language in the "Deutsche Zeitschrift für Philosophie" (German Journal of Philosophy) in 2020 The present article examines to what extent and how consistently gender-conscious language is used in academic papers. We analysed every paper published in 2020 in the journal “Deutsche Zeitschrift für Philosophie” (transl.: German Journal for Philosophy) that contained overlooked usages of generic masculine forms in otherwise gender-conscious language. Our results showed that only 16 out of 35 (...) papers used gender-conscious language. Out of those 16, only 5 used gender-conscious language in more than 50% of possible usages. None of the articles consistently used gender-conscious language. This means that in each of those 16 papers that used gender-conscious language, at least one “overlooked generic masculine form” was detected. Our hypotheses that generic masculine forms are more often overlooked if they are either (i) not related to the thematic focus of the article, or (ii) technical terms, were confirmed. -/- [German] Der vorliegende Artikel untersucht, inwiefern und wenn ja wie konsequent in wissenschaftlichen Artikeln gegendert wird. Analysiert wurden alle 2020 erschienen Artikel in der Deutschen Zeitschrift für Philosophie, in denen übersehene generische Maskulina vorkommen. Unsere Ergebnisse zeigen, dass lediglich in 16 von 35 Artikeln gegendert wurde. Von diesen 16 Arbeiten gendern wiederum nur fünf in mehr als 50% der Fälle. In keinem der analysierten Artikel wird jede Personenbezeichnung, die potentiell gegendert werden könnte, auch tatsächlich gegendert. Das heißt, in jedem einzelnen dieser 16 Artikel gibt es mindestens ein “übersehenes generisches Maskulinum”. Unsere Hypothesen, dass generische Maskulina öfter “übersehen” werden, wenn sie entweder nicht im thematischen Fokus des Artikels stehen oder Fachbegriffe sind, konnten bestätigt werden. (shrink)

La meva intenció en les pàgines següents és analitzar la teoria del llenguatge que es troba en el Cràtil de Plató. D'una banda, s'analitza la concepció del significat de les paraules quePlató sembla defensar en aquest diàleg; de l'altra, s'ocupa del problema dels orígens delllenguatge. Aquestes qüestions s'estudien en relació amb la perspectiva ontològica i epistemològicade Plató: essencialisme, teoria de la reminiscència i les tesis dels sofistes sobre laimpossibilitat de parlar amb falsedat. La conclusió és que en el Cràtil podem (...) trobar ja la preparació de la teoria del llenguatge que Plató necessitarà per a la seva ulterior teoria de les idees. (shrink)

Studie tematizuje dva fenomenologické přístupy k tělu a poukazuje na jejich slabiny. Větší pozornost je věnována Husserlově výkladu těla v Idejích II: zejména analýzou teorie „lokalizace“ se snažíme ukázat, že Husserl nedoceňuje význam extenzionality těla. Merleau-Pontyho koncepce z Fenomenologie vnímání je poté interpretována jako takový přístup k tělu, v němž je tělo redukováno na neosobní dovednost, resp. mohutnost jednání. Studie dospívá k závěru, že fenomenologie nemůže pojmout tělo jako princip zjevování, jehož konstitutivní působení by dokázala artikulovat analýzou prožívání, nýbrž spíše (...) je musí respektovat jako „sféru“ nezjevnosti, která se v prožívání a zjevování projevuje autonomním způsobem.The study interprets two phenomenological approaches to the body and underlines their weak points. More attention is dedicated to Husserl’s explication of the body in Ideas II: particularly on the basis of his theory of “localization“ we try to show that Husserl underestimates the extensionality of the body. Merleau-Ponty’s concept in Phenomenology of Perception is then interpreted as such an approach to the body that reduces it to an impersonal skill of our (bodily) actions. Our conclusion is that phenomenology cannot conceive the body as a principle of appearing, the constitutive role of which it might articulate through an analysis of experience, but instead it should respect it as an “area“ of the un-apparent that manifests itself autonomously in experience. (shrink)

Formułowane w ostatnim czasie przez postępowych Amerykanów zarzuty wobec cynicznej, konserwatywnej „weaponizacji” wolności słowa trafnie zwracają uwagę na tkwiący w niej aspekt hipokryzji. Przesłankę tych oskarżeń często stanowi jednak wolność słowa rozumiana „absolutystycznie” jako bezwzględne dobro. W istocie należy ją zawsze rozumieć jako coś, co prowadzi do innego celu: mającego wymiar obiektywny, subiektywny bądź intersubiektywny. Najczęstszą funkcją wolności słowa jest tworzenie warunków dla epistemologicznego poszukiwania prawdy. Zwracali na to uwagę liberałowie, tacy jak John Stuart Mill, oraz marksiści, tacy jak Herbert (...) Marcuse – twierdzący, że realizację tego celu utrudnia „represywna tolerancja” dla szkodliwych lub błędnych idei. Wolności słowa można bronić również ze względu na wpisaną w nią możliwość wyrażania indywidualnych opinii i uczuć, bez której nie ma mowy o jednostkowej autonomii. Trzecia funkcja wolności słowa ma charakter performatywny: język może służyć do działania w świecie. Współcześnie najczęściej mówi się w tym kontekście o ograniczaniu „mowy nienawiści” jako aktu przemocy symbolicznej, jednak konsekwencje tak rozumianej wolności słowa mogą być również pozytywne. Czwarty telos wolności wypowiedzi – semantyczny raczej niż epistemologiczny, ekspresywny czy performatywny – to tworzenie nowych znaczeń kulturowych bądź krytyka konwencjonalnych. Ponieważ wolność słowa może służyć jednej lub większej liczbie z tych funkcji, warto jej bronić również w niedoskonałym społeczeństwie, niezależnie od tego (przy całym szacunku dla Marcusego), że nie ma ona wartości bezwzględnej. (shrink)

Pretendemos neste trabalho sustentar a ideia de que, seguindo um percurso que vai de Sein und Zeit aos textos mais tardios, a compreensão do pensar, especialmente tendo em conta a íntima relação desta compreensão com o conceito de existência, esteve caracterizada pela concepção de finitude. Assim, segundo esta hipótese, o pensamento da história do ser teria como meta revelar ao mesmo tempo o retraimento do ser que se opera por um pensar – chamemo-lo de “expropriador” – e a necessidade de (...) se inaugurar um novo pensar, que é o que estaria em jogo na viragem. Intuídos já em Sein und Zeit morte e finitude, firmar-se-iam como conceitos nucleares para a compreensão da importância, do alcance e da posteridade da filosofia heideggeriana. (shrink)

As proposições condicionais receberam atenção teórica concentrada, embora intermitente, desde a Antiguidade. A atenção durante últimos quarenta anos tem sido intensa. Nesse artigo, apresentaremos os principais desenvolvimentos da análise lógica acerca das proposições condicionais e discutiremos como elas desempenham papel central em muitas teorias filosóficas. Na primeira parte dessas observações introdutórias, mostraremos como os antigos, principalmente as escolas megárica e estoica, envolveram-se com a questão dos condicionais e quão importante isso foi para os posteriores desenvolvimentos da análise lógica dos condicionais (...) no medievo e na Idade Moderna. Por fim, apresentaremos, já na contemporaneidade, C. I. Lewis expondo sua teoria da implicação estrita em franca oposição à doutrina da implicação que ele julgava errada. Espera-se que este trabalho sirva como a apresentação panorâmica de um campo que em lógica ainda é muito frutífero e fecundo para aprofundamentos e novas ideias. (shrink)

RESUMO Este texto propõe a trazer à tona alguns aspectos dos estudos do budismo e de sua filosofia no Brasil, que têm sido, de alguma forma, negligenciados ou tratados de modo pouco condizente com a proposta com que este filosofar foi inicialmente concebido. Não se trata de convencer ou "converter" acadêmicos brasileiros a pensarem de maneira similar aos eruditos budistas, mas simplesmente destacar pontos que parecem relevantes para dar continuidade a um debate que já vem sendo estabelecido, particularmente na última (...) década. Com este propósito, serão levantadas questões como as motivações e métodos do fazer filosófico, o dogmatismo, a ética e formas de transmissão de conhecimento. ABSTRACT This text aims to highlight some aspects of the study of Buddhism and its philosophy in Brazil, which have been either neglected or treated in a manner that is incongruous with the proposal upon which this philosophy was initially conceived. The motivation here is not to convince or "convert" Brazilian scholars to think in a similar way to the Buddhist scholars, but simply to bring out points that seem to be relevant to foster the debate that has already been established, particularly in the last decade. For this purpose, issues regarding motivation and method in philosophical work, dogmatism, ethics and modes of knowledge transmission will be raised. (shrink)

A discussão que nos incita a elaborar este artigo centra-se na questão do direto das crianças pequenas à literatura. A partir de várias mudanças sociais, a educação é um direito; em meio a isso, também os livros literários estão presentes em políticas públicas de leitura. Desde 2008, crianças de educação infantil podem usufruir de livros infantis. Desfrutar desse direito é importante, pois a leitura crítica do texto literário propicia a ampliação e/ou transformação dos conceitos já construídos, uma vez que o (...) ato de ler é um processo de interação entre escritor e leitor por meio da linguagem escrita, processo este que é formado por sujeitos com vivências e pontos de vista diferentes acerca do mundo. Nesse sentido, experienciar a literatura é uma forma de humanização e de melhor compreensão do mundo, do “outro” e de si mesmo. Portanto, defendemos a necessidade de a escola incluir em seu currículo um trabalho planejado cujo foco seja a estética literária com crianças desde a mais tenra idade, garantindo-lhes acesso à aprendizagem e a um mundo maior. Como na Educação Infantil os pequeninos ainda não sabem ler o signo escrito convencionalmente, é fundamental que o educador tenha um papel de mediador nesse processo e, assim, sua formação teórica acerca dos conceitos de leitura e literatura faz-se necessária para garantir às crianças o direito à literatura. Palavras-chave: Direitos humanos. Literatura Infantil. Educação Infantil. (shrink)

Ao analisar uma obra literária, Lukács a localiza em seu contexto histórico-social. Em seus estudos sobre Tolstói, por exemplo, ele busca demonstrar como a obra desse escritor supera certas dificuldades impostas em sua época para o “grande realismo”. Para tanto, foram essenciais as reverberações da revolução camponesa russa. Ela permitiu, de acordo com o filósofo, que Tolstói rompesse, até certo ponto, com as limitações de sua própria visão de mundo reacionária e atingisse uma figuração precisa, realista da realidade russa. Isso (...) é o que Lukács chama de “triunfo do realismo”. Ele remonta à compreensão de Engels sobre a relação entre literatura e o posicionamento ideológico do autor, explicando como é possível – sob determinadas circunstâncias – que a visão de mundo reacionária de um autor não só não deforme a figuração da realidade, mas também contribua – positivamente – para sua realização literária. Com essa apreciação, Lukács se distancia de alguns críticos da II. Internacional, em cuja avaliação Tolstoi não passava de um conde reacionário – o que ele era –, aproximando-se e desenvolvendo as análises de Lênin sobre o escritor russo. Para Lênin, Tolstói era o espelho literário da revolução russa de 1905. Lukács busca então desvelar como esse acontecimento histórico se imprime na composição de Tolstói. Por si só, tal reconstrução hermenêutica tem seu interesse; ela sugere, para além, o complexo de questões em torno da decadência ideológica, tão caro à fortuna crítica sobre Lukács. Pois, em paralelo a sua análise sobre Tolstói, Lukács menciona o destino de autores ocidentais como Flaubert, para quem, a despeito de sua honestidade inquestionável, tal caminho já não era mais acessível e sua obra permaneceu inferior às narrativas do grande realismo. em uma tensão constante. Esse e o outro lado da moeda, repleto de elementos que subjazem à compreensão de Lukács sobre a literatura moderna. Nosso artigo visa assim discutir essa tese, perguntando-se quais são as circunstâncias que tornam possível um tour de force realista. Também nos interessa avaliar o contexto em que Lukács desenvolve essa tese, considerando suas polêmicas contra o sociologismo vulgar, bem como seu engajamento na frente popular nos anos 1930. (shrink)

La meva intenció en les pàgines següents és analitzar la teoria del llenguatge que es troba en el Cràtil de Plató. D'una banda, s'analitza la concepció del significat de les paraules quePlató sembla defensar en aquest diàleg; de l'altra, s'ocupa del problema dels orígens delllenguatge. Aquestes qüestions s'estudien en relació amb la perspectiva ontològica i epistemològicade Plató: essencialisme, teoria de la reminiscència i les tesis dels sofistes sobre laimpossibilitat de parlar amb falsedat. La conclusió és que en el Cràtil podem (...) trobar ja la preparació de la teoria del llenguatge que Plató necessitarà per a la seva ulterior teoria de les idees. (shrink)

ZusammenfassungDer vorliegende Aufsatz beleuchtet die komplexen Wechselbeziehungen zwischen Physik, Literatur und Philologie in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Ausgehend von einem Brief des österreichischen Physikers Erwin Schrödinger an Ernst Cassirer gehen wir der Frage nach, inwiefern die prominenten deutschsprachigen Vertreter der aufstrebenden theoretischen Physik nicht nur literarische Texte und Inhalte verarbeiteten, sondern in ihrer zutiefst philologisch geprägten Publikations- und Arbeitspraxis auch textwissenschaftlich operierten. Lassen sich in den nachgelassenen und publizierten Schriften von Physikern wie Schrödinger neue Hinweise darauf finden, dass (...) die »Macht der Philologie« noch weit ins Jahrhundert der Physik nachwirken, ja Philologie vielleicht sogar als Wissensmodell in der theoretischen Physik fungieren konnte?This essay examines the complex interrelations between physics, literature, and philology in the first half of the 20th century. Starting from a letter of the Austrian physicist Erwin Schrödinger to Ernst Cassirer, we investigate how theoretical physicists in the German-speaking world referred to literary texts and contents. Beyond that, we focus on traces of philological working and publication practices in the works of the physicists. To what extent and under what conditions could philology function as an inevitable knowledge model for the modern natural sciences? (shrink)

Ist Intelligenz erblich? Karl-Friedrich Fischbach und Martin Niggeschmidt zeigen, dass „Erblichkeit“ in der biologischen Fachsprache etwas anderes bedeutet als in der Alltagssprache – was fast zwangsläufig zu Fehlinterpretationen führt. Die 2. Auflage dieses essentials wurde um Kapitel zur Aussagekraft von Zwillingsstudien und genomweiten Assoziationsstudien über IQ-Unterschiede erweitert. Wer sich die Logik der Modelle und Methoden vergegenwärtigt, stellt fest: Intelligenz als „erblich“ zu bezeichnen, ist unpräzise und irreführend. Die Autoren: Prof. Dr. Karl-Friedrich Fischbach ist Entwicklungsbiologe und Neurogenetiker. Er war von (...) 1985 bis 2013 Professor für Biophysik und Molekularbiologie an der Universität Freiburg, davon zwei Jahre lang als geschäftsführender Direktor des Instituts für Biologie III. Martin Niggeschmidt ist Redakteur in Hamburg. Stimmen zur 1. Auflage: „... Das zugänglich geschriebene Werk erklärt faktenbasiert und anhand zahlreicher Abbildungen den komplexen Stoff, um so Missverständnisse, aber auch bewusste Falschaussagen aufzudecken.” „... wirklich lohnenswert, ja verdienstvoll...“. (shrink)

Ist Kunst eine Form des Handelns? Und wenn ja, in welchem Sinne? Handlungen werden häufig als praktische Verkörperung von Intentionen aufgefasst. Die Beiträge des Bandes zeigen: Von der kunstphilosophischen Tradition her lässt sich die Frage nach Kunst und Handlung sowohl mit Blick auf die Hervorbringung von Kunst als auch mit Blick auf ihre Erfahrung stellen. Kunst im Rahmen einer Poetik aufzufassen bedeutet allerdings, sie als eine Handlung zu bestimmen, der bestimmte Ziele zu eigen sind.

Este artigo busca apresentar as fenomenologias de Husserl e de Heidegger não como dois caminhos isolados na construção do que ulteriormente representou a tradição fenomenológica, mas, ao contrário, identificando pontos de intersecção entre estes dois autores. Para isso recorre ao texto Mein Weg in die Phänomenologie, de Heidegger, publicado em 1963, no qual o já septuagenário filósofo recorre ao seu itinerário pessoal junto à fenomenologia e ao quanto a obra e, posteriormente, a figura de Husserl se mostrariam marcantes na elaboração (...) de seu pensamento – desde suas iniciais intuições como estudante de teologia, passando pelos primeiros anos como professor universitário e culminando na publicação de Sein und Zeit. O reconhecimento deste itinerário exige, porquanto, que a obra de Heidegger seja enxergada em sua relação com a fenomenologia husserliana, donde não apenas recebera o método necessário para a instauração de uma ontologia fundamental, mas a radicalidade inerente à própria atividade filosofante, isto é, o direcionamento às coisas mesmas e, por ele, à essência do pensamento, à coisa do pensar. (shrink)

O tema da existência de Deus é apresentado por São Boaventura a partir de três vias que conduzem o pensamento humano à certeza natural, enquanto adesão firme à verdade que a inteligência conhece, seja segundo as razões eternas, seja por meio de provas demonstrativas. Essas três vias consideram respectivamente, o autoconhecimento da alma; o reconhecimento do mundo exterior, na relação entre as criaturas e o criador; e o plano da evidência imediata e suficiente por si para engendrar a verdade indubitável. (...) Será apresentado neste artigo o desenvolvimento argumentativo das provas da existência de Deus, segundo São Boaventura, no (1) Comentário às Sentenças (I, distinção VIII) e, (2) nas Questões disputadas sobre o mistério de Cristo (Q. I a.1), duas obras marcadas pela atividade docente do Doutor Seráfico na universidade medieval. Pretendo mostrar que essas provas, especialmente a terceira, são devedoras da ratio anselmi, já conhecida na escolástica medieval latina do século XIII. (shrink)

Este artigo se dedica ao conceito de consciência, ou melhor, de chamado da consciência, tal como delineado por Heidegger na segunda seção de Ser e Tempo. Ao mesmo tempo em que se mostra como um conceito intransponível para a compreensão da condição de autenticidade do ente Dasein, a discussão sobre a consciência também estabelece a relação de Heidegger com a tradição fenomenológica de maneira mais abrangente, como ruptura de um fluxo interpretativo e sedimentação de uma nova acepção. A noção de (...) esquecimento aqui não mais se aplica ao problema da história da metafísica em relação à pergunta fundamental pelo ser, mas à autocompreensão do Dasein como ente aberto a uma temporalidade finita, já que nos empreendimentos inerentes à vida cotidiana, esse ente degenera-se na impessoalidade, no “a-gente” – por meio do qual instaura-se a inautenticidade. Eis, pois, o horizonte interpretativo em que se instaura o problema da consciência em Ser e Tempo, que compreende uma das principais fontes para a abordagem do tema no pensamento de Martin Heidegger. (shrink)

Anselmo de Cantuária investiga no Proslogion (caps. 5-12) se o conteúdo de nossas palavras se refere de modo adequado à substância criadora. Essa obra de Anselmo pode ser considerada como uma meditação realizada por um espírito que busca entender aquilo que inicialmente crê a respeito do ser divino. O Proslogion nos oferecerá um caminho para pensar o sentido da busca de razões no domínio exclusivo da fé, do esforço da palavra humana para encontrar aquilo que já fora dito por outra (...) palavra. Este artigo visa a explicitar o sentido dessa racionalidade, naquilo que diz respeito aos “nomes divinos”. A designação id quod summum omniu ( Proslogion , cap.5) retoma um tema já presente na reflexão anselmiana e impõe ao teólogo um desafio: articular, sob a dialética do melius , o modo propriamente humano de a criatura referir-se a Deus, reconhecido como maius e distante de qualquer relação de continuidade com o mundo. (shrink)

Este artigo busca apresentar as fenomenologias de Husserl e de Heidegger não como dois caminhos isolados na construção do que ulteriormente representou a tradição fenomenológica, mas, ao contrário, identificando pontos de intersecção entre estes dois autores. Para isso recorre ao texto Mein Weg in die Phänomenologie, de Heidegger, publicado em 1963, no qual o já septuagenário filósofo recorre ao seu itinerário pessoal junto à fenomenologia e ao quanto a obra e, posteriormente, a figura de Husserl se mostrariam marcantes na elaboração (...) de seu pensamento – desde suas iniciais intuições como estudante de teologia, passando pelos primeiros anos como professor universitário e culminando na publicação de Sein und Zeit. O reconhecimento deste itinerário exige, porquanto, que a obra de Heidegger seja enxergada em sua relação com a fenomenologia husserliana, donde não apenas recebera o método necessário para a instauração de uma ontologia fundamental, mas a radicalidade inerente à própria atividade filosofante, isto é, o direcionamento às coisas mesmas (Sache selbst) e, por ele, à essência do pensamento, à coisa do pensar (Sache des Denkens). (shrink)

Este artigo observa relações entre a ficção das personae poeticae e realidade histórica em Propércio 2.7. Além de seu valor poético, esta elegia de Propércio nos indica precisamente a fronteira entre realidade e ficção em que a elegia romana está situada. De um lado, observamos o aspecto ficcional de suas personae, de outro lado, podemos vislumbrar aspectos referenciais da sociedade romana do período. Entretanto, as personae podem estar impregnadas de características reais, já que não podemos negar a existência histórica de (...) Propércio, Mecenas ou Augusto, bem como eventos históricos podem ser matizados por rumores que são considerados retoricamente uma espécie de prova. (shrink)

Anselmo de Cantuária investiga no Proslogion (caps. 5-12) se o conteúdo de nossas palavras se refere de modo adequado à substância criadora. Essa obra de Anselmo pode ser considerada como uma meditação realizada por um espírito que busca entender aquilo que inicialmente crê a respeito do ser divino. O Proslogion nos oferecerá um caminho para pensar o sentido da busca de razões no domínio exclusivo da fé, do esforço da palavra humana para encontrar aquilo que já fora dito por outra (...) palavra. Este artigo visa a explicitar o sentido dessa racionalidade, naquilo que diz respeito aos "nomes divinos". A designação id quod summum omnium (Proslogion, cap.5) retoma um tema já presente na reflexão anselmiana e impõe ao teólogo um desafio: articular, sob a dialética do melius, o modo propriamente humano de a criatura referir-se a Deus, reconhecido como maius e distante de qualquer relação de continuidade com o mundo. In his Proslogion (chapter 5-12), Anselm of Canterbury investigates whether the content of our words refers in an adequate way to the creative substance. This work of Anselm may be considered as the meditation of a soul who seeks to understand that which it already believes about the divine being. The Proslogion offers us a way to think about the meaning of the search for reasons within the domain of faith, and about the power of human words to find out what has already said in other words. This article attempts to explain the meaning of this rationality with respect to 'divine names'. The designation id quod summum omnium (Proslogion, chapter 5) takes up a theme presented earlier in Anselm's reflections, and it imposes on the theologian a challenge: to articulate, within the melius dialectic, the properly human way of referring to God, recognized as maius and distant from any relation of continuity with the world. (shrink)

Die Wildtierethik beschäftigt sich mit der Frage, ob moralische Akteure empfindungsfähigen wildlebenden Tieren aus ethischer Sicht positive Pflichten in der Form von Rettungs-, Hilfs- und Unterstützungspflichten schulden, und falls ja, was diese Pflichten genau beinhalten. Haben wir die Verpflichtung, Wildtiere aus Naturkatastrophen wie Buschfeuern und aus den Fängen von Raubtieren zu retten? Sollen wir die Lebensqualität wilder Tiere beispielsweise durch Impfungen verbessern? Oder haben diese das Recht auf ein Leben frei jeglicher menschlicher Einmischung?In der Literatur finden sich verschiedene Vorschläge, was (...) man unter einem ›Wildtier‹ verstehen soll. Ortsorientierten Definitionen zufolge leben Wildtiere in von Menschen unberührten Gebieten. Nicht-domestizierte Tiere, welche sich in Städten wiederfinden, wie beispielsweise migrierende Vögel, Waschbären oder Füchse, fallen diesem Verständnis zufolge nicht in die Gruppe der Wildtiere. Dispositionelle Definitionen beziehen sich auf das Verhalten von Tieren. Wildtiere sind demzufolge Tiere, welche nicht gezähmt sind. Hunde und Hähne, welche vom Menschen gezielt mit unkontrollierbaren und aggressiven Charakterzügen gezüchtet wurden, zählen somit zu den Wildtieren. Konstitutiven Definitionen zufolge sind Wildtiere nicht-domestizierte Tiere, also Tiere, in deren Physiologie und Wesensart nicht durch Züchtung eingegriffen wurde und welche nicht vom Menschen abhängig sind. Die meisten Autorinnen und Autoren beziehen sich auf letztere Definition wenn sie von Wildtieren sprechen. (shrink)

Resumo Tencionamos, nestas reflexões, analisar os conceitos spinozianos de Deus, do homem e da razão, para, a partir do caráter necessário que os permeia, interrogarmos se existiria também a possibilidade de uma liberdade humana no pensamento do autor da Ética. Se tal liberdade existe, ela estaria situada no próprio plano racional, o que, por sua vez, levantaria ingentes problemas. A mesma questão - a da possibilidade de uma liberdade, em Freud - estaria colocada na margem de ação que, até certo (...) ponto, ele assinala ao eu, por intermédio de sua nova divisão do aparelho psíquico, em Além do princípio de prazer e O eu e o isso. Avancemos desde já que, se a ênfase de Spinoza, no que diz respeito à liberdade, recai sobre a razão, em Freud o acento é colocado sobretudo na simbolização e na significação que a tensão do desejo pode acarretar. Portanto, o nosso objetivo não é o de mostrar, ou provar, qualquer vínculo de dependência de Freud vis-à-vis de Spinoza. A nossa intenção é, antes, fazer ressaltar as diferenças que os separam, no que concerne à questão da necessidade e da liberdade.This article begins with an analysis of the Spinozian concepts of God, man, and reason, as well as the necessary character that permeates them. Based on that, we will ask if there exists the possibility of human freedom in the thought of the author of Ethics. If such a freedom does really exist, it would be situated on the rational level, which would raise huge problems. The same question in Freud - that of the possibility of freedom - would be related to the action that, to a certain extent, he attributes to the ego in the context of his new division of the psychical apparatus in Beyond the Pleasure Principle and The Ego and the Id. But if Spinoza’s emphasis with respect to freedom is placed upon reason, in Freud the emphasis is placed principally on the symbolization and signification that desire can bring about. Our goal is not to show that there is any dependence of Freud on Spinoza. We rather intend to underscore the differences that separate them with reference to the question of necessity and freedom. (shrink)

O objetivo desse texto é problematizar o trabalho com as datas comemorativas instituído e praticado nas instituições educativas, geralmente por meio de festividades que incluem apresentações, lembrancinhas e danças, além de semanas temáticas. Considerando a educação infantil como fase importante para o desenvolvimento das crianças, reflete sobre o currículo para essa etapa de ensino e questiona os encaminhamentos adotados nas práticas que privilegiam um planejamento assentado em datas comemorativas no calendário escolar, pois tratam as situações de forma superficial e muitas (...) vezes estereotipada. Essa cultura do espetáculo segue o que já é proclamado pela mídia e publicidade, que usam das datas para vender produtos por meio de apelo afetivo. As instituições, por sua vez, furtam-se ao enfrentamento dessas questões, ao debate, na medida em que legitimam e reforçam de forma acrítica esse discurso. Trata-se de estudo teórico, assentado em autores como Ostetto, Barbosa, dentre outros, que nos ajudam a pensar acerca do trabalho pedagógico com as crianças pequenas. A despeito da pouca literatura que trata da temática em debate, a reflexão orienta-nos para pensar sobre o que tem sido privilegiado no trabalho com as crianças, sobre a ausência de reflexão que mormente acompanha as comemorações nas instituições educativas e a necessidade de enfrentamento dessa questão por parte de professores e escolas. A execução de atividades repetitivas, destituídas de significado e participação efetiva das crianças, vai na contramão de uma educação humanizadora, desloca a energia dos professores para esses momentos, deixando de lado questões curriculares imprescindíveis para a formação dos pequenos. Palavras-chave: Datas comemorativas. Currículo. Planejamento. Educação Infantil. (shrink)

Artikkeli toimii johdantona Martin Heideggerin suomennettuun teokseen Johdatus metafysiikkaan. Se avaa historiallisia tilanteita, joissa kyseiset luennot alun perin pidettiin (1935) ja julkaistiin (1953). Johdatus metafysiikkaan -luennoista voidaan löytää epäsuora kuvaus Heideggerin suhteesta kansallissosialismiin hänen rehtorikautensa (1933–1934) jälkeisinä vuosina ja ne dokumentoivat myös filosofian olosuhteita ja ehtoja kansallissosialismin aikana. Filosofisesti luennot kiteyttävät Heideggerin Olemisen ja ajan (1927) jälkeisen käänteen (Kehre) ja esittävät ohjelmallisen luonnoksen Heideggerin myöhäisajattelun tärkeimmistä suuntaviivoista.

Recent developments in Continental philosophy have included the emergence of a school of “speculative realism,” which rejects the human-centered orientation that has long dominated Continental thought. Proponents of speculative realism differ on several issues, but many agree on the need for an object-oriented ontology. Some speculative realists identify realism with materialism, while others accord equal reality to objects that are non-material, even fictional. Several thinkers retain a focus on difference, a well-established theme in Continental thought. This paper looks at speculative (...) realism from the perspective of systems theory. Many of the tenets of speculative realism have long been features of systems metaphysics and are expressed clearly in a systems framework. However, some views of some speculative realists differ substantially from systems theoretic ideas. (shrink)

The phenomenon of altruism extends from the biological realm to the human sociocultural realm. This article sketches a coherent outline of multiple types of altruism of progressively increasing scope that span these two realms and are grounded in an ever-expanding sense of “self.” Discussion of this framework notes difficulties associated with altruism at different levels. It links scientific ideas about the evolution of cooperation and about hierarchical order to perennial philosophical and religious concerns. It offers a conceptual background for inquiry (...) into societal challenges that call for altruistic behavior, especially the challenge of environmental and social sustainability. (shrink)

In this lively collection ten philosophers tackle the notoriously elusive issues raised by religious discourse in a series of linked debates. The debates focus on reason and faith; the logic of mysticism; the meaning of the word 'God'; language, biblical interpretation and worship; and religion and ethics. Through contemporary philosophical analysis it is possible to shed new light on teh status and language of religion, and in many ways the contributors to Religion and Philosophy break new ground in this perennially (...) controversial field. The collection is addressed to philosophers, theologians and anyone with a general intellectual interest in religion. Certainly it will be a valuable addition to the reading list of all teachers or students of the philosophy of religion. (shrink)

Martin Wrights original ground-breaking and influential analysis of the defects of the adversarial system of justice, plus the arguments in favour of a more ...

Heidegger in America explores the surprising legacy of his life and thought in the United States of America. As a critic of modern life, Heidegger often lamented the growing global influence of all things American. However, it was precisely in America where his thought inspired the work of generations of thinkers – not only philosophers but also theologians, architects, novelists, and even pundits. As a result, the reception and dissemination of Heidegger's philosophical writings transformed the intellectual and cultural history of (...) the United States at a time when American influence was itself transforming the world. A case study in the complex and sometimes contradictory process of transnational exchange, Heidegger in America recasts the scope and methods of contemporary intellectual and cultural history in the age of globalization, challenging what we think we know about Heidegger and American ideas simultaneously. (shrink)

The discussion of collective agency involves the reduction problem of the concept of a collective. Individualism and Cartesian internalism have long restricted orthodox theories and made them face the tension between an irreducible concept of a collective and ontological reductionism. Heterodox theories as functionalism and interpretationism reinterpret the concept of agency and accept it as realized on the level of a collective. In order to adequately explain social phenomena that have relations as their essence, in this paper we propose a (...) relational, holistic account of collective agency and argue that functionalism and interpretationism can be integrated into such an account. (shrink)

[The title in English: "Genealogy as Historical Ontology: On Foucault's Relationship to Nietzsche and Hermeneutics."] Foucault’n genealogiaa voidaan luonnehtia olemistamme konstituoivien valta–tieto-verkostojen määrittämien käytäntöjen historiallisen polveutumisen analyysiksi. Kysyn artikkelissani, miten Foucault’n genealogia määrittyy suhteessa Friedrich Nietzschen (1844–1900) ajatteluun ja hermeneuttiseen käsitykseen tulkinnasta. Tähän vastatakseni aloitan tarkastelemalla genealogian perusteita suhteessa Nietzschen perintöön, ja tässä yhteydessä nostan esiin myös ”perinteisen” historiankirjoituksen kritiikin. Tämän jälkeen käsittelen genealogian suhdetta tulkinnan teemaan, jolloin suhde Martin Heideggerin (1889–1976) jälkeiseen hermeneuttiseen tieteenfilosofiaan nousee keskeiseen asemaan. Samalla täsmentyy (...) genealoginen käsitys historiantutkimuksen luonteesta. Tavoitteenani on siis muotoilla sellainen Nietzscheen ja hermeneutiikkaan suhteutettu tulkinta genealogiasta, jossa toisinaan hajanaisilta vaikuttavat teemat ainakin suurimmaksi osaksi löytäisivät paikkansa. Tätä kautta avautuu myös myöhäisen Foucault’n ajatus genealogiasta filosofian ja historiantutkimuksen välimaastossa sijaitsevana ”historiallisena ontologiana”. (shrink)

The relation between philosophy and theology in Martin Heidegger’s thought is multilayered and tense. On the one hand, he admits that his theological origin, i.e. his Christian-Catholic rootedness, determines the direction of his thought, while on the other hand, he has been fighting against theology that is too much tinted with philosophy. At the same time, he opposes that his thought be called theistic or atheistic. In the analytic of Dasein he wants to create assumptions that would enable him (...) to talk about God, gods or divine in general. This brings him close to mysticism, and even more so to mythology, which is revealed in his interpretation of Hölderlin. Nietzsche’s talk about God’s death helps him in this context. However, neither with Nietzsche nor with Heidegger does this death look like real death. Both thinkers hold that death strikes that God who has in philosophy and theology been made a being. After the thinking of the Being had thrown light upon their thought, God of Biblical theology and above all God whose coming is expected according to Heidegger cannot be left to death, because he evades human comprehension, especially oneDas Verhältnis zwischen Philosophie und Theologie im Denken von Martin Heidegger ist vielschichtig und gespannt. Einerseits gibt Heidegger zu, daß seine theologische Herkunft, d.h. seine christlich-katholische Verwurzelung, für sein Denken auch richtungsweisend ist, andererseits kämpft er sein ganzes Leben lang gegen eine Theologie, die allzu sehr philosophisch geprägt ist. Zur gleichen Zeit wehrt er sich dagegen, daß sein Denken theistisch oder atheistisch genannt wird. In einer Daseinsanalytik will er Voraussetzungen schaffen, um von Gott, von Göttern, oder vom Göttlichem überhaupt sprechen zu können. Dies bringt ihn in die Nähe von Mystik, ja sogar in die Nähe von Mythologie, was vor allem in seiner Hölderlininterpretation seinen Niederschlag findet. In diesem Zusammenhang hilft ihm auch Nietzsches Rede vom Tode Gottes. Dieser Tod aber scheint weder bei Nietzsche noch bei Heidegger ein echter zu sein. Der Tod trifft bei beiden Denkern den Gott, der in Philosophie und in Theologie zum Seienden gemacht wurde. Der Gott der biblischen Theologie, und vor allem der Gott, dessen Ankunft, nach Heidegger, zu erwarten ist, nachdem das Seins-Denken ihr Gedachtes gelichtet hat, kann nicht dem Tode überliefert werden, weil er sich dem Zugriff des Menschen, vor allem in Form von Philosophie und Theologie, entzieht. (shrink)

Portugal e a Europa: o caso dos lóbis Palavra geralmente mal conotada, e pior compreendida, ««lobby»» já foi 'aportugue­sada' mas continua a ser mal empregue. Se se acreditar na bondade intrínseca do mundo das Letras é coisa para estranhar, especialmente depois da publicação deste livro; mas, conhecendo o modo como normalmente as coisas se passam, é apenas lógico. Depois de várias obras sobre temas hoje comuns, mas na altura dos seus trabalhos ainda pouco estudados (técnicas de comu­nicação,...