In the 10th century, the Brethren of Purity conceived a henological arithmetic which they believed could explain the mathematical structure of the cosmos (as a macroanthropos), and could lead the student to the discovery of the real substance of his own soul (as a micro-cosmos), a discovery which is the first step towards knowledge of metaphysical and theological truth.

Dans quelle mesure le calcul logique peut-il rendre compte de la temporalité en général et éclaircir plus particulièrement l'intuition du temps que décrivait Augustin dans ses Confessions? L'objectif de cet article est de montrer que le système axiomatique du calcul classique des propositions,– dans la mesure où il peut, moyennant certaines conditions, être partiellement appliqué aux structures grammaticales indo-européennes exprimant la réalité du temps,– révèle que la conception augustinienne du temps élaborée dans les Confessions est inséparable de la structure grammaticale (...) du latin dans laquelle elle est exprimée et des croyances théologiques de son auteur. (shrink)

The second international Chromatiques whiteheadiennes conference was devoted exclusively to the exegesis and contextualization of Whitehead's Science and the Modern World (1925). In order to elucidate the meaning and significance of this epoch-making work, the Proceedings are designed to form "companion" volume. With one paper devoted to each of its thirteen chapters, the Proceedings aim, on the one hand, to identify the specific contribution of each chapter to Whitehead's own research program - that is to say, to put its categories (...) into perspective by means of an internal analysis- and, on the other hand, to identify its global impact in the history of ideas. (shrink)

Text in French. Les 31 mai, 1er et 2 juin 2006, la Faculté de Théologie de l'Université catholique de Louvain a organisé, en collaboration avec le Centre de philosophie pratique Chromatiques whiteheadiennes, un colloque international consacré á la pensée d'Alfred North Whitehead. Les échanges ont privilégié les aspects les plus actuels d'une pensée apte á rencontrer les défis contemporains. Rejoindre l'actualité de Whitehead tant en science et en philosophie qu'en théologie suppose de pratiquer une interdisciplinarité qui est au coeur de (...) ses intuitions. Le dialogue entre scientifiques, philosophes et théologiens a permis d'apporter des précisions importantes sur la manière whiteheadienne d'appréhender les sphères en interaction de la religion, de la science et de la politique. (shrink)

Guillaume d’Auvergne est l’un des auteurs les plus injustement méconnus du Moyen Âge. Sa pensée fut occultée par celles de ces grands théologiens un peu plus tardifs du XIIIe siècle, Albert le Grand, Thomas d’Aquin ou Bonaventure, qui lui doivent pourtant la première tentative de penser le christianisme au moyen de l’apport des textes grecs et arabes nouvellement traduits. Seul Roger Bacon reconnaît sa dette envers lui, mais en engageant une interprétation de ces thèses qui ajoutera encore à la mécompréhension (...) dont souffre toujours Guillaume. (shrink)

Le large sujet annoncé par le titre de ce livre laisse entendre, pour qui fréquente un peu la philosophie médiévale, que nous allons être informés des vues les plus récentes sur ce problème que posent les textes philosophiques médiévaux, dont on ne dispose souvent pas d’éditions scientifiques, dont l’édition scientifique ellemême pose problème, textes qui appartiennent à une épistèmè si radicalement différente de la nôtre qu’il est légitime de penser que toute interprétation contemporaine va irrémédiablement en escamoter un caractère essentiel. (...) Ce qui pose, on le devine, le problème de la possibilité de la traduction. Éditer, c’est déjà interpréter. Traduire aussi. N’en déplaise aux éditeurs, l’interprétation est toujours première. Interpréter, éditer, traduire, d’Étienne Gilson à Lambert-Marie de Rijk, de Lambert-Marie De Rijk à Alain de Libera et Claude Panaccio ces questions sont au cœur de l’activité de l’historien de la philosophie médiévale. Cette problématique essentielle n’est, nous le concédons, pas absente de l’ouvrage. J. Brams, C. Burnett, et dans une moindre mesure J. Decorte y font écho. Hélas, en nous laissant une impression de déjà lu. Cette constatation nous mène au cœur du malaise que provoque cet ouvrage. Le lecteur pressé risque de ne pas s’attarder sur les deux pages et dix lignes qui constituent la préface maladroite du livre et de garder ainsi l’impression d’avoir entre les mains les actes d’un colloque scientifique. Qu’il se détrompe! Les textes réunis ici ont été lus à Louvain-la-Neuve lors d’un séminaire de troisième cycle devant une poignée d’étudiants. Autant dire que la plupart des collaborateurs se sont contentés, comme de juste, d’exposer les résultats de travaux déjà anciens. Mais quel est l’intérêt de publier ces textes? (shrink)

À la question de savoir si la pensée de Hume peut encore représenter un enjeu pour le philosophe des sciences de ce XXe siècle finissant, il faudra répondre oui, et produire l’ouvrage de Fred Wilson comme pièce à conviction. À la question de savoir si le.

L'Essai sur l'entendement humain est de ces livres dont le succès a largement dépassé l'intention de leurs auteurs. Locke n'entendait pas y faire œuvre de philosophie, mais simplement consigner «quelques pensées hâtives et indigestes» qui lui étaient venues sur le sujet de la connaissance. Pourtant l'ouvrage exercera une influence profonde dès avant sa parution en 1690 et infléchira durablement le cours de l'histoire de la philosophie. Berkeley, Condillac, Leibniz et plus généralement tous les auteurs du XVIIIe siècle y nourriront leur (...) pensée. Russell reconnaîtra, dans la mise en question lockienne de la proposition catégorique et de la structure sujet/prédicat, une parenté avec l'«atomisme logique». D'autres logiciens contemporains héritent encore de la pensée de Locke. L'idée que la source des faux problèmes doit être trouvée dans le langage ne préfigure-t-elle pas la pensée de Wittgenstein? Les tentatives que mène Locke pour reconstruire les ontologies implicites, celle de Quine? (shrink)

Appelé à dresser un état des lieux des études de philosophie médiévale en France, Alain de Libera constatait en 1992: «[...] il y a beau temps que les professeurs des séminaires ont oublié leur Thomas». Ce n’était pas un regret qui perçait derrière cette assertion. Mais avait-il raison? Il n’y avait alors pas encore quinze ans que les étudiants en théologie de l’Institut catholique de Paris avaient entendu les leçons du Père Dubarle sur l’ontologie de Thomas. Preuve, s’il en faut, (...) d’une persistance de la présence de la pensée de Thomas dans le cursus des études en théologie. Ce ne sont pas les étudiants qui, en fin d’année, ont dû étudier les feuilles ronéotypées — qui nous donnent aujourd’hui ce fort volume de presque cinq cent pages — qui nous contrediront. (shrink)

La traduction, commise par Luc Foisneau et Florence Perronin, dont je rends compte ici n'est pas à proprement parler celle d'un ouvrage de Thomas Hobbes, mais bien plutôt celle de la seconde partie des minutes d'une longue controverse qu'il eut avec John Bramhall, évêque de Derry, et contradicteur systématique de Hobbes. La première partie de cette dispute avait déjà été traduite par Frank Lessay, puis publiée en 1993 dans la même maison d'édition que celle-ci sous le titre de: De la (...) liberté et de la nécessité. Réponse à la capture de Léviathan. Par souci de cohérence éditoriale la présente traduction a été révisée par le même Frank Lessay. Avec succès. (shrink)

The second international 'Chromatiques whiteheadiennes' conference was devoted exclusively to the exegesis and contextualization of Whitehead's Science and the Modern World. In order to elucidate the meaning and significance of this epoch-making work, the Proceedings are designed to form a 'companion' volume. With one paper devoted to each of its thirteen chapters, the Proceedings aim, on the one hand, to identify the specific contribution of each chapter to Whitehead's own research program -- that is to say, to put its categories (...) into perspective by means of an internal analysis -- and, on the other hand, to identify its global impact in the history of ideas. (shrink)

La problématique qui traverse les trois premiers traités — Des sectes pour les débutants, Esquisse empirique, De l’expérience médicale — est d’abord médicale: il s’agit de confronter les différentes doctrines médicales — dogmatisme, empirisme et méthodisme — du IIe siècle de notre ère. Ce type de confrontation n’est pas nouveau. Il était largement utilisé par l’école sceptique. Mais Galien n’est pas Sextus Empiricus. La pratique de la logique lui a permis d’écarter la tentation sceptique. Pour les dogmatistes, les causes évidentes (...) — le climat, une indigestion, un choc émotionnel ou un coup reçu — ne sont pas toujours des causes fondamentales. Il faut donc improviser de nouveaux remèdes et de nouvelles méthodes pour dénicher ces causes non manifestes. Pour les empiristes, en revanche, on ne peut supposer l’existence d’aucune cause non manifeste, puisqu’il faut s’en tenir à l’expérimentation. Sorte de sceptiques du monde médical, ils refusent toute rationalisation des faits empiriques, toute étiologie générale. Pour les méthodistes, enfin, les conditions d’expérimentation auxquelles les empiristes prêtaient toute leur attention sont inopérantes pour la composition d’un traitement approprié: ni l’organe affecté, ni l’âge, ni la vigueur du malade ne sont utiles à prescrire la thérapeutique adéquate. La cause de la maladie elle-même, à laquelle les dogmatistes s’attachaient en priorité, n’a pas d’utilité médicale; c’est uniquement le moyen de supprimer la symptomatologie qui est recherché. (shrink)

François Récanati has pioneered the 'mental file' framework for thinking about concepts and how we refer to the world in thought and language. He now explores what happens to mental files in a dynamic setting: Recanati argues that communication involves interpersonal dynamic files.

What happens when something happens? In Thinking the Event, senior continental philosophy scholar François Raffoul undertakes a philosophical inquiry into what constitutes an event as event, its very eventfulness: not what happens or why it happens, but that it happens, and what "happening" means. If, as Leibniz posited, it is true that nothing happens without a reason, does this principle of reason have a reason? For Raffoul, the event always breaks the demands of rational thought. Bringing together philosophical insights from (...) Heidegger, Derrida, Nancy, and Marion, Raffoul shows how the event, in its disruptive unpredictability, always exceeds causality, subjectivity, and reason. It is that "pure event," each time happening outside or without reason, which remains to be thought, and which is the focus of this work. In the final movement of the book, Raffoul takes on questions about the inappropriability of the event and the implications this carries for ethical and political considerations when thinking the event. In the wake of the exhaustion of traditional metaphysics, the notion of the event comes to the fore in an unprecedented way, with key implications for philosophy, ontology, ethics, and theories of selfhood. (shrink)

The expansion of international trade and global business competition in recent years has been accompanied by growth in corruption. While many factors may contribute to a person's willingness to participate in a corrupt transaction, the influence of religion may be significant, and leaders of religious organizations have become increasingly vocal in their condemnation of corruption. As honesty and fairness to third parties is universal to many religions, leaders of many faiths are united in their opposition to corruption. To better comprehend (...) the relationship between religion and corruption, a study was conducted employing information related to religion and Transparency International's Corruption Perceptions Index (CPI), which ranks nations according to the perceived degree of corruption among public officials and politicians. The 133 countries that were included in the 2003 CPI were compared across a range of factors related to 1) the dominant religion practiced in each country, 2) perceived corruption, 3) the importance of religion to the citizens of each country, 4) religious freedom, and 5) the gross domestic product (GDP) per capita. Study results indicate that, when countries are grouped by dominant religion, the groups differ significantly with regard to perceived corruption, value of religion, religious freedom, and GDP per capita. Significant differences in the same factors also occurred when countries were grouped by corruption levels. (shrink)

What characterizes indexical thinking is the fact that the modes of presentation through which one thinks of objects are context-bound and perspectival. Such modes of presentation, I claim, are mental files presupposing that we stand in certain relations to the reference : the role of the file is to store information one can gain in virtue of standing in that relation to the object. This raises the communication problem, first raised by Frege : if indexical thoughts are context-bound and relation-based, (...) how is it possible to communicate them to those who are not in the same context and do not stand in the right relations to the object? Following Frege, I argue that the solution comes from an important distinction between linguistic and psychological modes of presentation. Psychological modes of presentation are mental files. They are perspectival and context-bound. But linguistic modes of presentation are fixed by the conventions of the language and they are shared by the language users. They are public and serve to coordinate mental files in communication by constraining them to contain the piece of information they encode. In this way communication takes place even though the indexical thoughts entertained by the speaker are, in some sense, private and cannot be shared by the audience. (shrink)

Several authors have noted the proximity of Marty’s and Grice’s ideas. Both Marty and Grice distinguish natural meaning and the sort of meaning involved in human communication; and they both attempt to provide a characterization of human communication that does not essentially appeal to the conventional nature of its linguistic devices. In this contribution, I single out what I take to be a main difference between Marty and Grice. Marty views linguistic communication as continuous with natural meaning while Grice insists (...) on their irreducible difference. I argue that Marty is better positioned than Grice to account for intermediate cases like Grice’s Salome example, and that this can be done without losing the benefits of Grice’s reflexive analysis of communicative intentions. (shrink)

In this paper, we redefine the target of evolutionary explanations by proposing the “evosystem” as an alternative to populations, lineages and species. Evosystems account for changes in the distribution of heritable variation within individual Darwinian populations (evolution by natural selection, drift, or constructive neutral evolution), but also for changes in the networks of interactions within or between Darwinian populations and changes in the abiotic environment (whether these changes are caused by the organic entities or not). The evosystem can thereby become (...) a centerpiece for a redefined evolutionary science, that is, evolutionary studies, that apprehends through a single framework the variety of evolutionary processes that lie at various scales. To illustrate the importance of this broadened perspective on evolution, we use a case of antimicrobial resistance evolution: the spread of the blaNDM gene family and the related resistance to carbapenem antibiotics observed globally, and show how evolutionary studies can contribute to answering contemporary socially relevant challenges. (shrink)

Mental files, in Recanati's framework, function as 'singular terms in the language of thought' ; they serve to think about objects in the world (and to store information about them). But they have a derived, metarepresentational function : they serve to represent how other subjects think about objects in the world. To account for the metarepresentational use of files, Recanati introduces the notion of an 'indexed file', i.e. a vicarious file that stands, in the subject's mind, for another subject's file (...) about an object. Using that notion, he argues, one can provide an analysis of attitude ascriptions and the conniving use of empty singular terms. (shrink)

La notion de passage n’a pas été conceptualisée en linguistique ; cependant, elle se révèle utile dans des domaines d’application aussi divers que la thématique, la recherche d’information ou la représentation des connaissances.En s’appuyant sur l’expérience de la sémantique de corpus, cette étude précise la notion de passage par l’examen des rapports de sémiosis entre contenu et expression du passage, comme par l’étude des rapports contextuels au sein du passage et entre passages. Tenant compte des rapports entre fonds et formes (...) sémantiques, puis des transformations entre passages, l’investigation conduit à préciser des phénomènes qui intéressent tant la textualité que l’intertextualité, de la citation à la traduction. (shrink)

La 4e de couverture indique : "La science du droit n'a pas, jusqu'ici, participé à l'engouement qui s'est porté sur les autres sciences humaines. Voilà pourquoi l'auteur de ce livre s'est efforcé de parler à un public plus étendu que les spécialistes auxquels sont destinés le plupart des introduction au droit. Le livre s'adresse aussi aux praticiens familiarisés avec des techniques juridiques particulières mais ont perdu toute vision d'ensemble, proprement scientifique, de l'art qu'ils exercent. Enfin, à ceux qui étudient le (...) droit, il offre l'occasion de compléter une formation trop exclusivement axée sur l'exercice des professions juridiques. Le principal thème développé par le livre est le suivant : les droits des pays d'Europe occidentale et le droit international classique qui en est issu sont le langage d'un pouvoir qui perpétue un accès inégal à la propriété des biens et à la culture. Cette fonction idéologique et politique du droit positif ne se dégage pas seulement du contenu de ses règles mais aussi des techniques qu'il met en oeuvre : le formalisme et le rationalisme du droit moderne obéissent aux lois d'une rationalité économique. Les exemples et les références de l'édition française ont été empruntés au droit français.". (shrink)

Cet ouvrage traite de la question capitale : qui est Dieu? Il aborde les problèmes les plus fondamentaux posés par l'homme d'aujourd'hui : est-il possible de connaître Dieu? Quel sens ont nos mots pour dire Dieu? Quel sens a la recherche de Dieu? Que peut-on dire de lui? Dieu et la souffrance, la nôtre, et la sienne? Ces questions essentielles sont toujours traitées avec justesse et rigueur, avec une connaissance sérieuse des positions en présence, avec un sens exact des équilibres (...) à maintenir et des limites à ne pas franchir. Pour un lecteur honnête c'est un livre qui compte. A l'homme d'aujourd'hui, c'est un livre qui doit parler. Il est en contact aussi bien avec les interrogations politiques posées au christianisme qu'avec les principaux courants littéraires ou spirituels qui constituent notre culture. Sans abuser des citations, l'auteur a su mettre en place quelques textes particulièrement significatifs. Ainsi cette œuvre de réflexions est aussi la tentative très personnelle d'un homme qui cherche à ramasser son expérience, menée constamment dans un dialogue avec ses contemporains. Peut-être quelques-uns trouveront-ils que le choix marque certaines orientations et que tous les courants n'y sont pas également représentés ; mais une somme complète des positions actuelles, en faisant de cet ouvrage un traité didactique, lui aurait fait perdre son caractère personnel. Un des grands mérites de l'auteur est d'allier la rigueur du développement, le souci du lecteur et de son attention, à l'accent personnel de l'option et de l'expérience spirituelle. Philosophie, théologie, doctrine spirituelle sont unies sans se confondre. (shrink)

This enlarged edition of Mario Bunge's Dictionary of Philosophy is a superb reference work for both students and professional philosophers.

In this incisive and thought-provoking book, Francois Venter illuminates the issues arising from the fact that the current language of constitutional law is strongly premised on a particular worldview rooted in the history of the states around the North Atlantic Ocean. Highlighting how this terminological hegemony is being challenged from various directions, Venter explores the problem that all constitutional comparatists face: that they all must use the same words to express different meanings. Offering a compact but comprehensive constitutional history, Venter (...) investigates the ways in which the standard vocabulary does not fit comfortably in many contemporary constitutional orders, as well as examining how its cogency is increasingly being questioned. Chapters contextualize comparative constitutional methods to demonstrate how the language choices made by comparatists are shaped by their own perspectives, arguing that careful explanation of the meanings attached to constitutional terms is imperative in order to be persuasive or even understood. Tackling the foundational elements of the field, this book will be a critical read for constitutional scholars across the globe. It will also be of interest to high-level practitioners of constitutional law and political scientists for its investigation of terminology that is crucial to their work. (shrink)

This work demonstrates that Diderot was an original scientific theorist who knew how to navigate the irreducible diversity of the sciences, in both theory and practice, compare different perspectives, and draw out their philosophical implications. The complex epistemology that he developed is remarkably rich.

It is proposed a critique of existing interpretations of quantum mechanics, both anti-realistic and realistic, and, in particular, the Copenhagen interpretation, the interpretations with hidden variables, the metaphysical interpretation of H. Everett’s interpretation, the many-worlds interpretation by D. Wallace, QBism by C. Fuchs, D. Mermin and R. Schack, the relational interpretation by C. Rovelli, neo-Kantian and phenomenological interpretations by M. Bitbol, the informational interpretation by A. Zeilinger, the Nobel Prize Winner in Physics 2022, and others. As is known compared to (...) classical physics, quantum mechanics is a new physical paradigm. The author argues that from a philosophical point of view quantum mechanics is an anomaly within the paradigm of (post)modern philosophy. A new approach to understanding quantum mechanics and resolving its paradoxes, rejecting the assumptions and prejudices of (post)modern philosophy, is proposed – contextual quantum realism (CQR). It is a moderately deflationary approach that combines elements of (neo-)Copenhagen, informational and realist interpretations and recognizes the possibility of knowing the things themselves. From the point of view of CQR, the measurement problem – the basic problem of philosophy of quantum mechanics – is a pseudo-problem . (shrink)