André Tosel, décédé en mars 2017, était un philosophe engagé, attaché tout au long de son existence à faire vivre un marxisme critique puisant notamment dans le meilleur de la tradition italienne de ce courant de pensée ; il fut l'un des rares français à introduire et discuter les oeuvres majeures d'A. Labriola et surtout d'A. Gramsci, ainsi par ailleurs que celles de Vico dont il fut un fin connaisseur. Il consacra sa thèse de doctorat d'état aux rapports entre (...) religion, politique et philosophie chez Spinoza et contribua de façon décisive à de nouvelles lectures du philosophe en le mettant en miroir de Marx. Professeur de philosophie des universités de Besançon, Franche Comté, de Paris 1 Panthéon-Sorbonne et de Nice Sophia-Antipolis, dans lesquelles il occupa de nombreuses fonctions de directions administratives et scientifiques, il était un homme de collectif attaché à faire vivre le savoir, s'engageant dans la vie universitaire et politique, contribuant également de manière décisive au lancement et à l'animation de la revue Actuel Marx. Passionné par l'évolution des pensées contemporaines, il intervenait régulièrement dans des débats d'actualité, sous la forme de contributions dans L'Humanité ou dans des ouvrages destinés à un public large, tout particulièrement dans la dernière période sur les questions de sécularisation, de laïcité et de religion. Cet ouvrage entend lui rendre hommage en abordant les différentes facettes de son oeuvre, traversant un demi-siècle de vie intellectuelle. (shrink)

Dans le système spinoziste la raison connaissance par notions communes occupe une fonction intermédiaire. Elle marque bien le seuil de la connaissance adéquate et se distingue ainsi de l'imagination. Mais elle ne donne pas accès à la connaissance des choses singulières que l'imagination appréhende dans une donation originaire et confuse. Seule la science intuitive accède à cette connaissance qui est génétique et infiniment ouverte.

Il ne faut pas sous-estimer la fonction heuristique de la notion de système dans la constitution du savoir moderne. La dénonciation du système comme clôture empêche de penser ce que contenait de théoriquement révolutionnaire la notion de dictionnaire, d'encyclopédie, de système des sciences considérée dans son rapport à l'idée problématique d'un système du présent historique et de ses tâches pratiques. La fin des systèmes laisse la pensée démunie.

Antonio Labriola a affronté la question de la philosophie de Marx sans la réduire à un déterminisme historique, sans en faire une téléologie. Moment théorique dans la production du terrain artificiel, liée aux sciences mais distinctes d’elles, la philosophie relève de la praxis, unité de l’action et de la production, et est elle-même praxis, travail de rectification des concepts, gnoséologie critico-historique qui assume son lien aux mouvements du réel.

Le néolibéralisme est la conception du monde organique du néocapitalisme mondialisé dont l’objectif est d’imposer à toutes les pratiques la soumission réelle par et sous le capital indissolublement industriel et financier. Cette conception du monde capture les subjectivités et les forme par le développement d’un imaginaire pauvre mais efficace. La critique de l’économie politique inclut celle de cet imaginaire. Celui-ci n’est pas une figure simple. Il s’articule en deux dictions non convergentes, mais spéculaires, saisies dans une tension souvent contradictoire.La première (...) est une diction universaliste qui mime la logique pure du capital en la mystifiant. La seconde diction est liée au retour nécessaire des configurations concrètes de la différenciation anthropologique : genre, nationalité, citoyenneté privilège, religion, langue, culture. L’imaginaire obéit alors à la dualité entre un « Nous » et un « Eux » et il se fait guerrier et raciste. Cette tension est structurale et jusqu’à aujourd’hui l’imaginaire néolibéral a réussi à supplanter son universalisme abstrait en le supplémentant par recours aux différenciations anthropologiques, comme le prouve le devenir capitaliste de toutes les économies de la planète, qui disent leur concurrence en ce langage. Une brèche pourrait cependant s’ouvrir dans ce dispositif : c’est celle que produit une économie capitaliste devenue par le moyen de la dette une économie de la dette. L’imaginaire de la dette peut être le lieu d’une critique et d’une pratique émancipatrices nous libérant des formes de l’imaginaire néolibéral. Pourquoi pas un imaginaire du débiteur libéré ; et s’appropriant dans une démocratie processus sa puissance d’agir et de penser, individuelle et collective? (shrink)

Periods of the Epoch: Shifts between Nominalist and Realist Versions of a Concept. The nominalist critique of the concept of epoch has the effect of relegating and discarding the various philosophies of history. Such a critique, necessary as it is, is nonetheless doomed to fail, if it does not promote the critical apprehension of reality in terms of a renewed epochal thinking, capable of addressing capitalism in its current phase, that of an actualised world-system. The idea of a general history (...) is one which does not consent to its post-modern effacement or dissolution. It is, on the contrary, an idea which can re-emerge in a renewed, trans-modern version. (shrink)

Sait-on que le seul débat philosophique d'envergure sur l'oeuvre de Marx a eu l'Italie pour théâtre? Sait-on que ce débat, qui fit époque, est à l'origine de la philosophie italienne contemporaine? Autour des années 1897-1900 une partie décisive se joue entre Antonio Labriola, Benedetto Croce et Giovanni Gentile. Les Essais sur la conception matérialiste de l'histoire du premier affirment en effet l'autonomie théorique et pratique de la philosophie de la praxis. Ami et éditeur de Cabriola, B Croce nie cependant la (...) consistance de cette philosophie, analyse les faiblesses de la critique de l'économie politique et réduit le matérialisme historique à une méthodologie du facteur économique. Mais Gentile le contredit, affirme la réalité de "la philosophie de Marx", dont il dénonce toutefois l'énoncé matérialiste. Si le chemin de l'Italie semble ainsi barré pour Marx, c'est pourtant dans et par les philosophies idéalistes de Croce et de Gentile (dominantes sur la scène italienne jusqu'à la seconde guerre mondiale) qu'il va investir la péninsule. Enfin, par un nouveau renversement, dans les prisons de Mussolini un ancien gentilien utilise Croce pour relancer la philosophie de praxis à la hauteur des défis que l'époque lance au libéralisme aussi bien qu'au marxisme soviétique : les Cahiers de Prison d'Antonio Gramsci font la synthèse du débat fondateur et donnent un sens cosmopolitique à la traduction de la philosophie en politique et en histoire. Cette synthèse est-elle réussie, ou appartient-elle à un passé et à une culture qui sont épuisés? Tel est l'enjeu du débat majeur de la pensée italienne contemporaine : la philosophie de la praxis, qui fut comme la carte d'identité de cette culture, est-elle finie? (shrink)

Deleuze has left to with two texts, ‘Post-scriptum sur les sociétés de contrôle’ and L’immanence: une vie.., which constitute his heritage. These two essays seem to stand far apart from each other, because while the first talks about the risk that individuals today will be reduced to a number by the machines that control our societies, the second is concerned with proposing the concept of an immanent and impersonal life. The aim of this article, however, is to connect these two (...) texts, in order to show, firstly, that contemporary society has indeed become a system of control, governed by machines and statistical methods. The concept of ‘algorithmic governmentality’, proposed by Antoinette Rouvroy, will be used to examine how today the individual is forced into anonymity. On the other hand, however, the second aim of this article is to rethink the Deleuzian notion of the impersonal, which is always associated with a life. In fact, impersonality stands in opposition to the Cartesian subject, which possesses its own unity and identity, yet in no way does it correspond to any anonymity imposed by forms of power. An impersonal life is, instead, a virtual multiplicity: today this seems to be the only strategy of resistance possible, against the regime of quantitative, digital truth that has been developed by our societies. (shrink)

Il pensiero critico appare oggi, in molti casi, relegato a circolare in luoghi chiusi ed asfittici. Tale condizione sembra risentire di un mancata connessione con l’ambiente che, attraverso le riflessioni di Deleuze e Guattari sulla geofilosofia, verrà definito come il luogo dell’accadere, ossia dell’incontro con il possibile. Mentre i due autori francesi sceglievano di nominare tale connessione – oggi deficitaria – tra il pensiero e l’ambiente “utopia”, l’articolo proporrà di sostituire tale termine con quello di “speranza”: è di quest’ultima che (...) la critica ha bisogno per tornare a respirare. La speranza verrà declinata, in particolare, in chiave postcritica come postura teorica situata nello spazio comune, come domanda aperta ai rischi della contingenza e come affetto performativo capace di una “careful translation” del nostro lessico politico. (shrink)

This book provides the first English translations of pivotal essays and debates on the role of language politics, linguistics, and translation in Antonio Gramsci's influential cultural theory. It also includes new works from leading and up-and-coming anglophone scholars to create a vital resource for a wide variety of readers interested in Gramsci across many disciplines including cultural studies, critical political economy, social and political theory, literature, sociology, post-colonialism, and philosophy.

Trois voix évoquent les multiples facettes de l’œuvre philosophique et de l’engagement politique de André Tosel, à travers ses travaux sur Spinoza et sur l’actualité de la question théologico-politique, son rôle dans l’essor des nouvelles études gramsciennes et sa relance du problème de la construction d’une unité populaire, ses développements sur les nouvelles figures des solidarités transnationales et des luttes émancipatrices à l’âge d’une globalisation combinant « fluidité » du capital et renforcement des segmentations communautaires et identitaires.

"André Tosel (1941-2017) fut par excellence un intellectuel organique au sens donné par Gramsci. Militant pour une part, et pour l'autre, auteur d'une oeuvre singulière et riche, nourrie de ; Spinoza, de Marx et de Gramsci dont il fut l'un des spécialistes français. OEuvre tout entière tournée vers une refondation non-dogmatique de la théorie marxienne de la révolution et vers l'élaboration d'une définition actualisée et rénovée de l'émancipation, maître-mot sans doute de sa pensée. Émancipation juridique (de l'État "pénal" plus (...) que de droit), sociale (de l'impératif systémique capitaliste), politique (de la "démocratie-régime", en réalité un "libéral-totalitarisme") et religieuse (repensant les conditions de la laïcité, autre maître-mot de cette oeuvre, contre le ré-enchantement métaphysico-religieux). Arno Munster rend ici hommage à une oeuvre dont on s'étonne qu'elle n'ait pas davantage été connue, qui doit l'être plus et mieux, et qui la critique aussi bien, en toute amitié, depuis les points de vue qui lui sont propres, poursuivant en somme ce qui a, des années durant, lié essentiellement leurs deux pensées et les a parfois opposés."--Page 4 of cover. (shrink)

Philosophe et penseur du politique, intellectuel marxiste et militant communiste, enseignant, directeur de collection... : à travers le rayonnement de son oeuvre et de sa personne, Louis Althusser a renouvelé la théorie politique et la philosophie de l'histoire, de Machiavel à Marx. Parmi ses contemporains, Michel Foucault exhorte : " Ouvrez les livres d'Althusser! ", Jacques Derrida évoque " la force rayonnante et provocante de sa pensée ", Gilles Deleuze salue l'" Althusser's Band ", et pour Roland Barthes, " le (...) seul modèle acceptable de la science est celui mis au jour par les études d'Althusser sur Marx ". Aliocha Wald Lasowski converse avec vingt écrivains et philosophes qui ont lu, rencontré, parfois travaillé avec Althusser, quand ils n'ont pas fait partie de ses proches. Où l'on mesure à quel point la pensée d'Althusser demeure d'une actualité brûlante. (shrink)

Introduction : Gramsci, ce célèbre inconnu -- 1. Trois portaits de Gramsci en intellectuel politique -- 2. Quasi système et histoire dans les cahiers de prison -- 3. Antonio Gramsci : quel socialisme ? Quel communisme ? -- 4. La philosophie de la praxis entre conception du monde, religion, idéologie, sens commun -- 5. Survie et création en prison -- 6. L'hégémonie comme pédagogie: formation de la volonté collective et de la personnalité individuelle.

La question de l’abstraction chez Marx n’est pas seulement une question de théorie de la connaissance qui exigerait une distinction entre les mauvaises abstractions génériques et indéterminées et les bonnes abstractions spécifiques et déterminées. Les abstractions sont réelles et sont solidaires d’une domination propre aux formes. L’émancipation du travail vivant est celle d’une « energeia » qui fait l’objet d’un concept adéquat en son mouvement d’actualisation inachevée.