Cet article fait une comparaison entre un roman qui traite de la violence conjugale et des récits de femmes qui ont vécu cette expérience. Pourquoi le roman offre-t-il une image de la violence conjugale plus facile à comprendre que le récit des femmes réelles, si ce n’est parce que le rôle de la relation conjugale dans la construction de l’identité en est évacuée? Or, c’est parce que la violence s’insère dans un cadre conjugal qu’elle peut établir son emprise, et ce (...) dans la mesure où le souci de préserver son couple conduit la victime à l’occulter en tant que telle. Le caractère arbitraire de la violence conjugale, contradictoire avec le principe de réciprocité qui fonde le couple, crée chez la femme une tension entre l’interprétation qu’elle doit en faire pour pouvoir maintenir son couple et le réel qu’elle subit. C’est cette tension qui prolonge chez les victimes la quête du sens, jusqu’à la résolution de la contradiction. Le caractère occulte de la violence finit par se dévoiler et elle apparaît alors dans sa réalité, ce qui entraîne la disparition du couple. (shrink)

Using an enactive approach to trail runners’ activity, this study sought to identify and characterize runners’ phenomenological gestalts, which are forms of experience that synthesize the heterogeneous sensorimotor, cognitive and emotional information that emerges in race situations. By an in-depth examination of their meaningful experiences, we were able to highlight the different typologies of interactions between bodily processes (e.g., sensations, pains), behaviors (e.g., actions, strategies) and environment (e.g., meteorological conditions, route profile). Ten non-professional runners who ran an ultra-trail running race (...) (330 kilometers, 24,000 meters of elevation gain) volunteered to participate in the study. Data were collected in two steps: (1) collection of past activity traces (i.e., race maps, field notes and self-assessment scales) and (2) enactive interviews using the past activity traces in which the runners were invited to relive their experience and describe their activity. The enactive interviews were coded using the course-of-experience methodology to identify the phenomenological gestalts that emerged from activity and scaffolded the runners’ courses of experience. The results revealed that runners typically enact three phenomenological gestalts: controlling global ease, enduring general fatigue and experiencing difficult situations, and feeling freedom in the running pace. These phenomenological gestalts were made up of specific behaviors, involvements and meaningful situated elements that portrayed various ways of achieving an ultra-endurance performance in the race situation. They also highlighted how runners enact a meaningful world by acting in relation to the fluctuations in physical sensations and environmental conditions during an ultra-trail race. Practical applications for preparation, race management and sports psychology interventions are proposed to enrich the existing recommendations. In conclusion, this approach provides new research perspectives by offering a more holistic grasp of activity in trail running through an in-depth analysis of athletes’ experience. In doing so, we may expect that runners can connect these typical gestalts to their own personal experiences and stories as trail runners in order to sustain a viable approach to their sport. (shrink)

Evolution has shaped all living organisms on Earth, although many details of this process are shrouded in time. However, it is possible to see, with one's own eyes, evolution as it happens by performing experiments in defined laboratory conditions with microbes that have suitably fast generations. The longest‐running microbial evolution experiment was started in 1988, at which time twelve populations were founded by the same strain ofEscherichia coli. Since then, the populations have been serially propagated and have evolved for tens (...) of thousands of generations in the same environment. The populations show numerous parallel phenotypic changes, and such parallelism is a hallmark of adaptive evolution. Many genetic targets of natural selection have been identified, revealing a high level of genetic parallelism as well. Beneficial mutations affect all levels of gene regulation in the cells including individual genes and operons all the way to global regulatory networks. Of particular interest, two highly interconnected networks—governing DNA superhelicity and the stringent response—have been demonstrated to be deeply involved in the phenotypic and genetic adaptation of these experimental populations. BioEssays 29:846–860, 2007. © 2007 Wiley Periodicals, Inc. (shrink)

J. K. Rowling's dragons follow in the lineage of legendary creatures as they have been remembered in the medieval novels: they are large reptiles with wings that breathe fire. In addition, they often keep a treasure. These dragons are often aggressive with humans. However, even though they are aggressive, they are not evil in Harry Potter. Besides, Voldemort and his Death Eaters are only indirectly associated with a dragon. They are aggressive because they are wild animals. Man should not try (...) to tame them. We must understand them and protect them by adopting an ecological approach to the preservation of dragons. (shrink)

Le but de cet article est de saisir ce que signifie, pour le corps, être actif. À partir de la proposition 49 de la partie IV de l’Éthique, on propose de distinguer deux manières d’appréhender le corps – soit comme corps organique, soit comme corps affectif -, et l’on montre que la question éthique du devenir actif s’adresse à la dimension affective du corps. Il faut penser le devenir actif du corps affectif comme augmentation de son aptitude non seulement à (...) affecter, mais aussi à être affecté. En effet, être affecté pour le corps n’est pas identique à pâtir : au contraire, plus est grande l’ouverture sensible d’un corps aux autres corps, plus est grande son activité éthique. (shrink)

L’une des questions directrices de ce dossier est de savoir quelle est la nature humaine dont Spinoza parle partout et qu’il ne définit nulle part. De quel homme, ou de quelle humanité, cette philosophie nous parle-t-elle? Permet-elle d’établir une définition claire et nette de l’homme, une définition bien arrêtée, ou ne nous pousse-t-elle pas plutôt à l’approcher par la multiplicité de ses manières d’être, de ses devenirs, de ses puissances – notamment psychiques? S’il est permis de dessin...

Le livre d’O. Le Cour Grandmaison est un bel exemple, comme le dit E. Balibar dans sa préface, d’un ouvrage de « philosophie populaire » éclairant et suggestif. Pourquoi un ouvrage de philosophie populaire ? Parce qu’il s’agit, à partir de la pensée spinoziste, d’analyser la nature et les effets d’un affect particulier – la haine – dans le champ des relations interhumaines ; et il s’agit de le faire philosophiquement, c’est-à-dire non pas en évaluant normativement tel ou tel comportement (...) hai.. (shrink)

Cet article s’interroge sur la figure de l’enfant chez Spinoza : peu de commentateurs se sont attachés à analyser cette thématique, certes excentrée, dans le cadre de la philosophie spinoziste, à l’exception notable de François Zourabichvili, dont il s’agit à la fois de reprendre les grandes conclusions, mais aussi d’en tester la validité. Dans cette perspective, la question est alors de savoir s’il existe une nature spécifique de l’enfant : celui-ci est-il un être en devenir sans nature spécifique? n’est-il qu’un (...) adulte en plus petit? Nous soutenons que cette nature existe, et que son analyse peut fonder à la fois une anthropologie et une psychologie de l’enfance à partir de Spinoza. Une condition est toutefois requise pour penser cette nature en rapport avec celle de l’adulte : concevoir une progressive, quoique réelle, transformation dans le passage de la petite enfance à l’âge adulte. Une telle transformation est ce que doit accompagner une éducation entendue comme éthique, qui s’adresse à la fois à l’enfant dans son devenir adulte, et à l’adulte ignorant dans son devenir actif. (shrink)

Quasi-classical logic is a propositional logic for reasoning under inconsistency pointed out recently in the literature [3] [21]. Compared with several other paraconsistent logics, it has the nice feature that no special attention needs to be paid to a special form of premises. However, only few is known about its computational behaviour up to now. In this paper, we fill this gap by pointing out a linear time translation that maps every instance of the quasi-classical entailment problem for CNF formulas (...) into an instance of the classical entailment problem. This enables us to show that quasi-classical entailment for CNF formulas is “only” coNP -complete, take advantage of all existing automated reasoning techniques for classical entailment in order to improve quasi-classical inference from the practical side. Especially, tractable classes of formulas for quasi-classical entailment are pointed out. (shrink)

Le Relais de Sceaux (clinique Dupré, Fondation santé des étudiants de France), qui reçoit des adolescents et jeunes adultes et leurs familles, est une porte d’entrée aux soins médico-psychologiques. À partir de 2013, l’ouverture de l’accueil aux 11-15 ans a bouleversé le fonctionnement de départ du Relais. À côté du dispositif d’accueil sans rendez-vous des 16-25 ans, un protocole spécifique adapté aux collégiens a été mis en place. Il s’appuie sur un contact téléphonique avec les parents préparant la première rencontre. (...) Via une situation clinique, les auteurs, psychologues et psychiatres exerçant au Relais de Sceaux, exposent les spécificités cliniques de collégiens pour lesquels la rencontre familiale est un préalable indispensable à l’instauration d’un soin psychique individualisé. (shrink)

Au paragraphe 15 du De emendatione intellectus, Spinoza mentionne une doctrina de puerorum educatione au titre d’un élément intégré à part entière à son projet philosophique. Mais, cette « doctrine », il ne l’a jamais écrite en tant que telle, et elle constitue dans son œuvre une sorte de pièce manquante : en tout cas, la question de l’enfant et de sa formation n’y figure que de façon marginale, sous forme de traces que Pascal Sévérac exploite comme des « indices (...) » en vue de mener une « enquê... (shrink)

Le livre de Pascal Sévérac se présente comme la reprise de la question qui est à l’horizon de toutes les interrogations sur la philosophie spinoziste, à savoir la question éthique du passage de la servitude à la liberté, ou du pâtir à l’agir. Plus précisément, l’auteur part du constat de la nature problématique de la passivité : d’un point de vue existentiel, peut-on dire que la passivité consiste nécessairement en une vie triste ? Et d’un point de vue ontologique, l’identification (...) de la pass.. (shrink)

Contributors: Steven Barbone, Laurent Bove, Edwin Curley, Valérie Debuiche, Michael Della Rocca, Simon B. Duffy, Daniel Garber, Pascale Gillot, Céline Hervet, Jonathan Israel, Chantal Jaquet, Mogens Lærke, Jacqueline Lagrée, Martin Lin, Yitzhak Y. Melamed, Pierre-François Moreau, Steven Nadler, Knox Peden, Alison Peterman, Charles Ramond, Michael A. Rosenthal, Pascal Sévérac, Hasana Sharp, Jack Stetter, Ariel Suhamy, Lorenzo Vinciguerra.

Resenha do livro Le devenir actif chez Spinoza, de Pascal Sévérac, publicado na França em 2005.

Cette revue critique embrasse trois ouvrages récents permettant une nouvelle approche de la psychologie par la philosphie : celui de Pascal Séverac sur les rapports entre Lev Vygotski et Spinoza et l’édition de traductions de La Science du développement de l’enfant et des Notebooks de Vygotski.