Frente a una narrativa distópica presente en los medios de comunicación y cultura popular que caracteriza el avance y desarrollo de la inteligencia artificial como una amenaza o riesgo existencial quiero valorar de manera crítica y constructiva el rol de la inteligencia artificial para el bien común. La tecnología digital también se puede aplicar para la solución de grandes problemas de la humanidad, como los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible y sus 169 metas de la agenda 2030. En este artículo, (...) comentaré distintos casos de uso y aplicación de la inteligencia artificial y la robótica encaminados a conseguir los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible y qué principios éticos deben guiar su aplicación para que la inteligencia artificial consiga la ambiciosa agenda 2030. También comentaré el plan de acción de España y la estrategia nacional para cumplir la agenda 2030 y de qué manera incorpora las TIC. (shrink)

El uso de la tecnología para la creación artística ha sido recurrente a lo largo de la historia del arte. Artistas de todas las épocas han utilizado la tecnología como herramienta para nuevas formas de expresión. En este artículo, quiero diferenciar dos usos de la tecnología para ayudar a la creación artística: a) uso aumentativo y b) uso sustitutivo. Defiendo la idea de que la mayor parte de la relación histórica entre arte y tecnología ha sido enmarcada dentro de un (...) uso aumentativo, es decir, la tecnología ha ayudado a los artistas en la creación, producción y distribución de su arte. Sin embargo, las tecnologías digitales (TICs) y en concreto el uso de sistemas de Inteligencia Artificial (IA) y algoritmos están provocando un cambio de paradigma de un uso aumentativo hacia un uso sustitutivo. El uso sustitutivo de ciertas tecnologías -sistemas de IA y algoritmos- supone una transformación radical en la naturaleza del arte, su valor y el papel del artista. Ahora, sistemas de IA y algoritmos pueden pintar, componer música y escribir textos de manera no-supervisada. En otras palabras, la creatividad o la creación de arte se pueden automatizar. Dicho esto, quiero reflexionar sobre las implicaciones filosóficas del progresivo uso sustitutivo de la tecnología en el arte para explorar cuestiones como: ¿Las maquinas pueden crear arte?, ¿Es posible hablar de creatividad de las máquinas?, ¿Puede una máquina exigir derechos de autor o propiedad intelectual de una obra? (shrink)

¿Es posible pensar en acciones que orienten hacia la posibilidad de emergencia de nuevos saberes? Las derivas epistémicas de las ciencias sociales nos instan hoy a la recuperación de prácticas silenciadas y sujetos olvidados y estigmatizados, con la finalidad de aproximarnos a otros modos de construcción de conocimientos. De esta manera, intentaremos visualizar su emergencia desde sus planos geográficos, epistémicos y políticos. En este sentido, la reflexión sobre la viabilidad de las formas y patrones canónicos relacionados a la producción del (...) conocimiento en tiempos de crisis, dan lugar a la realización del presente escrito. (shrink)

To assess—from a qualitative perspective—the perceptions and attitudes of Spanish rehabilitation professionals (e.g. rehabilitation doctors, speech therapists, physical therapists) about Brain–Computer Interface (BCI) technology. A qualitative, exploratory and descriptive study was carried out by means of interviews and analysis of textual content with mixed generation of categories and segmentation into frequency of topics. We present the results of three in-depth interviews that were conducted with Spanish speaking individuals who had previously completed a survey as part of a larger, 3-country/language, survey (...) on BCI perceptions. 11 out of 15 of these Spanish respondents (survey) either strongly or somewhat accept the use of BCI in rehabilitation therapy. However, the results of our three in-depth interviews show how, due to a strong inertia of attitudes and perceptions about BCI technology, most professionals feel reluctant to use BCI technology in their daily practice (interview). (shrink)

Los recientes avances en neurociencia, y en las ciencias de la vida en general, han hecho posible no solo tratar y restaurar las funciones dañadas, sino la posibilidad de algún día mejorar las funciones en la población saludable. Las amplias aplicaciones de la biotecnología y medicación farmacológica se dirigen a los mecanismos próximos que se consideran deficitarios en los pacientes. Recientemente, se ha mostrado como algunas de estas medicaciones pueden afectar comportamientos complejos humanos, como la moral en personas saludables, lo (...) cual abre la puerta para un entendimiento más profundo de la naturaleza humana. ¿Hasta que punto es éticamente permisible alterar la neuroquímica o modular una región cerebral para intervenir en el comportamiento moral?, ¿es intrínsecamente malo la biomejora moral?, ¿cómo podemos conocer los efectos adversos y cómo sopesarlos en un análisis coste/beneficio de una intervención?, ¿la biomejora moral supone una amenaza a la libertad? Considerando dos posturas opuestas, DeGrazia y Harris, sobre los retos éticos de la biomejora moral se sugiere que si los principios tradicionales de la bioética como la seguridad, efectividad y universalidad se cumplen no hay nada malo en la biomejora moral per se y, por consiguiente, es éticamente permisible. (shrink)

Three interdependent factors are behind the current Covid-19 pandemic distorted narrative: (1) science´s culture of “publish or perish”, (2) misinformation spread by traditional media and social digital media and (3) distrust of technology for tracing contacts and its privacy-related issues. In this short paper, I wish to tackle how these three factors have added up to give rise to a negative public understanding of science in times of a health crisis, such as the current Covid-19 pandemic and finally, how to (...) confront all these problems. (shrink)

To Be Human's central theme is the identity of the human being. It is underpinned by the conviction that philosophy is a practical, not theoretical, discipline; philosophizing is a human endeavor in which one seeks to find a philosophy which satisfies one's critical sense after careful personal reflection.

To Be Human's central theme is the identity of the human being. It is underpinned by the conviction that philosophy is a practical, not theoretical, discipline; philosophizing is a human endeavor in which one seeks to find a philosophy which satisfies one's critical sense after careful personal reflection.

Most technology is used properly for their intended purpose, but certain technological breakthroughs have a dual-use nature, pose risks or lead to unintended consequences when applied in some areas...

Bioethicists involved in end‐of‐life debates routinely distinguish between ‘killing’ and ‘letting die’. Meanwhile, previous work in cognitive science has revealed that when people characterize behaviour as either actively ‘doing’ or passively ‘allowing’, they do so not purely on descriptive grounds, but also as a function of the behaviour’s perceived morality. In the present report, we extend this line of research by examining how medical students and professionals (N = 184) and laypeople (N = 122) describe physicians’ behaviour in end‐of‐life scenarios. (...) We show that the distinction between ‘ending’ a patient’s life and ‘allowing’ it to end arises from morally motivated causal selection. That is, when a patient wishes to die, her illness is treated as the cause of death and the doctor is seen as merely allowing her life to end. In contrast, when a patient does not wish to die, the doctor’s behaviour is treated as the cause of death and, consequently, the doctor is described as ending the patient’s life. This effect emerged regardless of whether the doctor’s behaviour was omissive (as in withholding treatment) or commissive (as in applying a lethal injection). In other words, patient consent shapes causal selection in end‐of‐life situations, and in turn determines whether physicians are seen as ‘killing’ patients, or merely as ‘enabling’ their death. (shrink)