L’universitarisation des formations au travail social est souvent pensée comme le remède à la reproduction tendancielle des savoirs et des pratiques dues à un système où domine fortement la formation par les pairs. Face à des transformations et des processus de réingénierie pédagogique s’étant développés dans le champ des formations au travail social, en France depuis les années 2010, comprenant notamment leur entrée dans le système européen des formations supérieures, et l’adjonction de matières académiques dans les parcours (...) de formation, il convient de s’interroger sur les enjeux et la portée d’une universitarisation qui en découlerait. Faute d’un cadrage théorique clair et de concepts permettant de penser l’action sociale d’accompagnement individuel et de transformation collective, les futurs travailleurs sociaux s’exposent aux dissonances cognitives. La sociologie d’intervention, entre autres disciplines, peut fournir les matériaux théoriques, conceptuels et méthodologiques de nature à éviter ces dissonances. (shrink)

Cet article a déjà paru dans la revue Projet n° 273, p. 35-42, en mars 2003. Il remet en question avec efficacité et élégance un certain nombre d'idées reçues, de clichés et de généralisations abusives concernant les évolutions contemporaines des régimes temporels. À lire absolument. L'individualisme contemporain serait-il la nouvelle maladie de nos sociétés, comme le laisse entendre le discours sur la crise du lien social ? Répondre à cette question suppose que l'on conçoive précisément ce que signifie (...) (...) - Sociologie – Nouvel article. (shrink)

Confrontée à la question de la « production de la société », la « sociologie des transitions » doit rechercher de nouvelles méthodes qui se distinguent du positivisme instrumental. L’ « Intervention sociologique », fondée sur la « sociologie de l’action », représente un choix possible. Cependant, face aux logiques pratiques de la transition sociale chinoise, cette méthode, développée par l’ « École de Touraine », doit être perfectionnée tant dans ses principes que dans ses techniques. S’inspirant (...) de la « sociologie de la libération » et de la « sociologie publique », les deux types d’intervention que nous distinguons, « forte » et « faible », constituent une tentative féconde. En présentant deux recherches menées sur les paysans migrants et les mouvements urbains, cet article tente d’expliquer les caractéristiques des « interventions forte et faible ».Having to address the issue of « producing society », the « sociology of transformation » must use new methods of research distinct from instrumental positivism. Based on the « sociology of action », the method of « sociological intervention » may be one of it. However, facing the practical logics of social transition in China, this method, Touraine’s school’s method, must be improved both in its principles and techniques. Bringing together the principles of the « sociology of liberation », and of the « public sociology », we distinguish two types of intervention, namely « strong » and « weak », which represent a very rich attempt. Through two research projects about migrant workers and urban movements, this articles tries to present the features of « strong and weak interventions ». (shrink)

Le changement social en Chine depuis trente ans bouleverse profondément le pays et engendre de nouveaux défis. La double transition, conjuguant postcommunisme et modernisation, fait émerger des enjeux sans précédent, complexes et entrecroisés. Dans ce contexte, l’apparition de nouveaux acteurs et mouvements sociaux offre un champ d’observation pour l’avenir de cette transition, qui est une nouvelle étape de la construction de la modernité en Chine.Over the last thirty years, China has been deeply disrupted by social change, which (...) brings forth new challenges. The double transition, a melting of postcommunism transition and modernization, gives rise to unprecedented issues, both complex and interwoven. In that context, the emergence of new actors and new social movements offers a chance to speculate on the future of that transition, which is a new step in the construction of modernity in China. (shrink)

Cette contribution se propose d’étudier la manière dont Durkheim s’est réapproprié la philosophie de Rousseau. Le fondateur, après Auguste Comte, de la sociologie en France adopte une attitude ambivalente à l’égard de l’auteur du second Discours et du Contrat social : d’un côté, l’hommage rendu à celui qui a pensé la genèse empirique des rapports sociaux ; de l’autre, la critique de l’artificialisme du penseur du contrat. C’est entre ces deux limites qu’il faudra situer la réappropriation durkheimienne de (...) Rousseau, qui est une reconstruction et une réactualisation : la question de la genèse du sujet collectif est au cœur de leur dialogue posthume. Cette contribution reviendra donc sur l’interprétation durkheimienne du second Discours, ainsi que sur sa lecture du manuscrit de Genève. Il s’agira de montrer par quelle subtile distorsion du texte Durkheim parvient à imposer son exégèse de Rousseau et à en faire l’ancêtre de l’idée de « règne social », et de cerner comment la lecture durkheimienne du Contrat social procède à une réinterprétation originale de la théorie de la « volonté générale » dans des termes sociologiques. (shrink)

Notre enquête traite d’un type particulier de mobilité intergénérationnelle dans la France des années 1980-2000 : les ruptures professionnelles définies par le changement de profession et de domaine professionnel. Il s’agit de reconstruire les raisons contextuelles et individuelles de ces trajectoires professionnelles en dépassant notamment les frontières classiques entre sociologie du travail, sociologie de la famille et sociologie de l’éducation. Prenant appui sur une quarantaine d’entretiens, une analyse en termes de carrière permet de montrer que les (...) ruptures professionnelles sont des processus qui se déroulent dans le temps : elles sont le résultat d’une succession de phases communes aux diverses expériences des enquêtés qui infléchissent leur trajectoire générale. Parallèlement, elle autorise la prise en compte des singularités éclairant ainsi les disparités sexuées et sociales à l’œuvre. Une telle analyse est enfin particulièrement attentive à la variation dans le temps des manières d’être, de faire et de penser des individus selon les contextes.Our survey handles a particular type of individual mobility in France in the period 1980-2000 : occupational ruptures created by a change in occupation and occupational field. Our survey attempts at retracing the contextual and individual rationale of these occupational paths, by transgressing the classical barriers between sociology of work, sociology of the family and sociology of education. Based on about fourty interviews, an analysis in terms of career allows us to show that the occupational ruptures are processes that are unfolding in time : they are the results of a succession of phases shared by the different experiences of the interviewees, which bend their general paths. Besides, it enables the integration of singularities highlighting sex-linked and socially-determined disparities. Such an analysis is finally particularly receptive to variations in time of the ways of being, doing and thinking of individuals according to the different contexts. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans la revue Sociologie du travail, vol. 59 - n° 3 | Juillet-Septembre 2017. Nous remercions Edouard Gardella de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Résumé : Dans les travaux sociologiques problématisant la pauvreté comme une relation d'assistance, il est courant d'analyser les aidants et/ou les aidés. Il est plus rare d'observer leur interdépendance, en considérant de manière systématique les pratiques par lesquelles chacun tient compte des effets de son action sur l'autre — (...) - Sociologie – Nouvel article. (shrink)

Le lexique du « processus », lorsqu’il est mobilisé pour penser la manière dont la société se transforme, semble difficilement compatible avec la perspective d’un changement social radical, et plus encore avec la défense d’une stratégie révolutionnaire : marqué par le développement des théories évolutionnistes, il est associé à un changement continu, progressif et lent. Cependant, à la croisée des héritages de la philosophie hégélienne et des théorisations de Marx et Engels, l’approche processuelle de la réalité sociale (...) a également été présentée par certains philosophes du xxe siècle comme le corrélat théorique indispensable à tout projet de transformation sociale radicale. Cet article examine quelques-uns des principaux philosophes qui se sont appuyés sur l’approche processuelle dans cette perspective et ont repensé grâce à elle l’alternative entre réforme et révolution : John Dewey, Georg Lukács et Jean-Paul Sartre. (shrink)

« Le présent article voudrait éclairer le paradoxe sous-jacent à l’idée d’une clinique du social. À première vue, en effet, l’orientation clinique est synonyme d’attention à l’individuel, au singulier, à l’unique, tandis que le social désigne plutôt des aspects collectifs, génériques, réitérés. De sorte que l’oxymore du clinique-social ne semble guère avoir de pertinence. Pourtant, force est de constater, depuis une trentaine d’année, une diffusion importante du terme de clinique dans les sciences humaines et sociales. Comment rendre (...) compte d’une telle inflation? En fait, la diffusion de l’expression de clinique dans ces disciplines a commencé au début du xx e siècle. D’ambition surtout informative, l’article examine successivement comment la psychologie clinique a pu revendiquer une extension sociale, puis comment ont pu naître et se légitimer les projets, plus ou moins autonomes et indépendants, d’une sociologie et d’une anthropologie clinique. Il questionne enfin certains enjeux épistémologiques d’une telle démarche. ». (shrink)

Les émotions ont un rôle important dans nos interactions sociales. Sans émotions, nous avons du mal à faire des choix. Quand notre environnement déçoit nos attentes de manière répétée, nos émotions nous signalent qu'il serait rationnel de changer nos attentes, c'est-à-dire de procéder à des révisions. Le partage des émotions, qui est la clé de notre sentiment d'appartenance à une communauté, nous amène à révéler nos valeurs, parce qu'il permet de résister face à un monde décevant. Si même une fois (...) révisées nos croyances, nos émotions se maintiennent, elles manifestent alors des attentes bien enracinées, qui sont nos valeurs réelles. Pour étudier les valeurs collectives, il faut donc étudier les émotions, la manière dont elles incitent à des révisions, et comment leur partage collectif renforce nos résistances. La rationalité morale s'appuie sur les émotions. Celles-ci sont sensibles aux détails des situations, et cette rationalité dépend des contextes, si bien qu'elle propose des arguments qui restent révisables quand le contexte change. Ne résistent à toute révision que nos sentiments d'injustice. L'originalité de ce livre est donc d'étudier les émotions et les valeurs, individuelles et collectives, dans la dynamique de leurs changements, de leurs révisions et de leurs résistances, et d'utiliser ce lien entre émotions et révisions pour mieux définir la spécificité d'une rationalité morale. (shrink)

La couturière à la Réunion : figure ou actrice sociale? Cet article aborde les stratégies professionnelles des femmes libres dans une société esclavagiste, Bourbon (La Réunion) en 1847, confrontée à la nécessité d’introduire le travail libre. Dans ce contexte, les femme sont perçues comme actrices du changement social. L’augmentation des déclarations de l’activité de couturière révèle aussi l’appropriation de nouvelles valeurs, soumises cependant aux contraintes du genre et de l’environnement servile.

Élie HALÉVY (1870-1937), philosophe et historien des idées, fut professeur à l'École libre des sciences politiques, l'ancêtre de l'actuel Sciences Po. Comme son autre grand ouvrage, l'Histoire du peuple anglais au XIXe siècle, paru en six tomes de 1913 à 1932, les trois tomes de La formation du radicalisme philosophique, parus en 1901 pour les deux premiers et en 1904 pour le troisième, reflètent pour partie ses enseignements de l'Ecole libre consacrés à l'histoire britannique. Le premier tome, La jeunesse de (...) Bentham 1776-1789, étudie la doctrine utilitariste non seulement chez celui qu'on regarde comme son fondateur principal, Jeremy Bentham, mais aussi chez les nombreux auteurs qui, en Grande-Bretagne et sur le continent, en dessinèrent avant lui les contours. Le deuxième tome, L’évolution de la doctrine utilitaire de 1789 à 1815, montre comment l'utilitarisme revêtit la forme non seulement d'une école de pensée, mais aussi d'un mouvement pour la réforme économique, sociale et politique. Le rôle coordonnateur nouveau de James Mill, ainsi qu'une convergence de vues avec les économistes, qui poussaient dans le sens des réformes, marquèrent notamment cette évolution. Le troisième tome, Le radicalisme philosophique, continue d'étudier la transformation de l'école en mouvement après la fin des guerres napoléoniennes, lorsque celle-ci commence à engranger ses premiers grands succès réformistes. Bentham, James Mill et les autres penseurs utilitaires sont alors réunis sous l'appellation de philosophic radicals. Le terme temporel de l'ouvrage est le Reform Act de 1832, première étape vers la modernisation du système électoral, que la propagande de ce groupe ne contribua pas peu à faire aboutir. Quoique l'ouvrage d'Halévy vaille en premier lieu par l'immense savoir qu'il déploie, et le nombre et l'excellence des citations qu'il propose, il comporte aussi des thèses historiques et philosophiques originales. On peut citer parmi les premières la thèse, qui relie les trois tomes, voulant que l'utilitarisme britannique trouve sa forme achevée dans l'intervention sur la société, lorsqu'il se mue en radicalisme philosophique, et parmi les secondes, la thèse, énoncée au début du premier tome, voulant qu'il existe trois modèles dominants de jonction des intérêts individuels (la fusion sympathique, l'identification naturelle et l'identification artificielle). Une autre grande thèse, à la fois historique et philosophique, affirme en substance que l'économie politique classique serait un département spécialisé de la pensée utilitaire. La question de savoir jusqu'à quel point Smith, Ricardo et Malthus ont pu adhérer au "principe d'utilité" de Bentham est toujours débattue. En même temps que les élucidations apportées à ce principe, elle contribue à expliquer l'intérêt que les historiens de la pensée économique continuent de porter à l'ouvrage. L'auteur a participé à la réédition de La formation du radicalisme philosophique en 1995 par les Presses Universitaires de France (P.U.F.), suivant un projet collectif lancé par Monique Canto-Sperber. Dans le présent article, antérieur à cette réédition, l'auteur tentait de résumer brièvement un livre qui demeure irremplaçable en dépit d'une conception et d'un style quelque peu datés. (shrink)

Dans l’étude des relations entre la philosophie et la sociologie naissante en France, un chapitre demeure inexploré : l’interprétation des sciences sociales par Léon Brunschvicg. S’il apprécie la valeur de la recherche ethnologique de Lévy-Bruhl, sa critique de Durkheim est sévère. Il identifie deux problèmes dans le projet durkheimien, étroitement liés : avoir cherché l’origine de la connaissance dans des formes « primitives » de savoir ; avoir soumis l’autonomie du jugement au primat du social. L’idéalisme critique de (...) Brunschvicg cherche alors à opposer aux représentations collectives de Durkheim un autre modèle d’esprit collectif, incarné dans les avancées de la science et dans le progrès de la philosophie scientifique. (shrink)

Cette étude est consacrée à l'examen de la théorie du monde social qui se découvre dans la phénoménologie d'Edmund Husserl: est-elle à même de dire les phénomènes sociaux, sur quel mode et avec quels résultats? Dans un premier moment, nous reconstituons le propos des deux 'ontologies sociales' qui pensent le monde social en son essence et en ses essences : d'une part, l'ontologie de la région 'monde social, ' subordonnée à la région de l''esprit' et élaboreée à (...) partir d'une phénoménologie de la communication ; d'autre part, l'ontologie morphologique et eidétique des formes essentielles de communautés sociales. Dans un second moment, nous suivons l'élaboration d'une 'sociologie transcendantale' qui reconsidère le rapport de la subjectivité transcendantale au monde social. Nous montrons comment les développements de la théorie de la personne dans la perspective de la phénoménologie génétique, qui semblent nous détourner de la considération de sa socialité, précisent en réalité le rapport du sujet personnel au monde social sous l'angle de sa 'mienneté', de l'habitualité et de la familiarité d'une part, et dans la perspective d'une éthique sociale d'autre part. On établit enfin comment, autour de la Krisis, la théorie du monde de la vie fournit le cadre théorique d'une 'sociologie transcendantale' qui se développe, sur le fond d'une anthropologie du monde commun, comme théorie de la générativité. De l'ontologie sociale à la sociologie transcendantale, cette recherche est conçue comme une investigation des ressources et des difficultés de la voie d'accès à la réduction transcendantale par l'ontologie, relativement à la question du 'social.' Remarquable enquête menée sur l'expérience sociale du sujet, la phénoménologie husserlienne du monde social est susceptible d'intéresser le sociologue tout autant que le philosophe qui s'interroge sur la nature du 'social' en général."--Publisher's website. (shrink)

Abstract : This article makes the case that teacher’s personal qualities should be considered to be of great importance to being a teacher and that pre- and in- service teacher education has a social responsibility mandate. Developing personal qualities in teacher education is an important way in which teacher education can address its social responsibility mandate and, conversely, this mandate can provide the perspective from which the value of teacher’s personal qualities for teaching can be judged. Finally, the (...) article discusses the role of reflective thinking and reflective practice in addressing the social responsibility mandate of teacher education and identifies characteristics of reflective practices that seem particularly suitable for developing a teacher’s personal qualities relevant for addressing the social responsibility mandate of teacher education. Résumé : Cet article fait état des qualités personnelles de l’enseignant qui doivent être considérées comme d’une grande importance pour être un enseignant et que l’éducation initiale des enseignants et la formation continue a un mandat de responsabilité sociale. Le développement de qualités personnelles dans la formation des enseignants est un moyen important par lequel la formation des enseignants peut s’acquitter de son mandat de responsabilité sociale et, inversement, ce mandat peut fournir la perspective selon laquelle la valeur des qualités personnelles de l’enseignant pour l’enseignement peut être jugé. Enfin, l’article examine le rôle de la réflexivité et de la pratique réflexive à travers ce mandat de responsabilité sociale de la formation des enseignants et identifie les caractéristiques des pratiques réflexives qui semblent particulièrement appropriées pour le développement des qualités personnelles de l’enseignant pertinents pour atteindre les objectifs de ce mandat de responsabilité sociale de la formation des enseignants. -/- . (shrink)

Les collectifs constitués sur l'internet interviennent-ils dans la cité ? Existe-t-il des mécanismes qui permettent de passer des interactions électroniques à des interventions perçues comme émanant d'un groupe ? En prenant comme terrain d'étude des listes de discussion par mail sur des thématiques liées à la santé et au handicap, on verra émerger trois niveaux d'action collective : les actions individuelles qui visent à des formes de reconnaissance collective ; l'agrégation d'actions individuelles, en particulier à travers des outils de représentation (...) propres à chaque liste ; la structuration en collectifs actifs dans l'espace politique. (shrink)

Les collectifs constitués sur l'interner interviennent-ils dans la cité? Existe-t-il des mécanismes qui permettent de passer des interactions électroniques à des interventions perçues comme émanant d'un groupe? En prenant comme terrain d'étude des listes de discussion par mail sur des thématiques liées à la santé et au handicap, on verra émerger trois niveaux d'action collective: les actions individuelles qui visent à des formes de reconnaissance collective; l'agrégation d'actions individuelles, en particulier à travers des outils de représentation propres à chaque liste; (...) la structuration en collectifs actifs dans l'espace politiqueLes collectifs constitués sur l'interner interviennent-ils dans la cité? Existe-t-il des mécanismes qui permettent de passer des interactions électroniques à des interventions perçues comme émanant d'un groupe? En prenant comme terrain d'étude des listes de discussion par mail sur des thématiques liées à la santé et au handicap, on verra émerger trois niveaux d'action collective: les actions individuelles qui visent à des formes de reconnaissance collective; l'agrégation d'actions individuelles, en particulier à travers des outils de représentation propres à chaque liste; la structuration en collectifs actifs dans l'espace politique.The group made the intern do they operate in the city? Are there mechanisms to pass electronic interactions interventions perceived by a group? Taking as a field of study discussion lists by email on topics related to health and disability, we will identify three levels of collective action: individual actions aimed at forms of collective recognition, aggregation of individual actions, particularly through representation tools specific to each list in structuring collective assets in space politiqueLes collective formed on the intern they intervene in the city? Are there mechanisms to pass electronic interactions interventions perceived by a group? Taking as a field of study discussion lists by email on topics related to health and disability, we will identify three levels of collective action: individual actions aimed at forms of collective recognition, aggregation of individual actions, particularly through representation tools specific to each list in structuring collective active in the political arena. (shrink)

De la psychologie sociale aux Théories critiques de J Habermas et A Honneth, en passant par l'interactionnisme symbolique ou la sociologie pragmatiste héritière de l'école de Chicago, l'oeuvre de GH Mead (1863-1931) constitue une source majeure de la théorie sociale. Cet ouvrage invite à la (re)découvrir. Tout en examinant les sources de la pensée de Mead et en discutant ses concepts fondamentaux, il propose de mettre en lumière le potentiel critique et créateur des perspectives qu'elle ouvre pour la théorie (...) sociale. Il montre comment ses développements consacrés au self, à l'Autrui généralisé, à l'interaction, au contrôle social, etc., ainsi que son traitement des problèmes liés, notamment, à la conscience de soi, à la communication, à la reconnaissance ou aux institutions peuvent être mis en dialogue et en confrontation avec les analyses de A Smith, GWF Hegel, W James, G Simmel, J Dewey, RE Park, E Goffman, H Blumer, A Schütz, H Garfinkel, J Habermas, A Honneth, R Collins. Il propose des traductions inédites de textes de GH Mead qui permettent de saisir le processus d'élaboration et la richesse de sa psychologie sociale. A la fois introduction, examen critique et mise en perspective de la pensée de Mead, ce livre s'adresse aux philosophes, sociologues et psychologues, étudiants ou chercheurs, intéressés par l'auteur et, plus généralement, par la théorie sociale d'hier et d'aujourd'hui. (shrink)

Le suicide collectif apparaît comme une aberration sociale, une extrême anomalie de la culture. Et si c'était au contraire l'aboutissement de toute collectivisation achevée? Si c'était la destinée cachée - sectaire et mystique - de toute histoire commune, de toute pensée unique? Admettons-le, ne serait-ce qu'un moment. Nous sommes alors contraints de bouleverser notre perception de la vie sociale et politique. Celle-ci ne devrait pas sa survie à la recherche d'unité bien-gérée, mais aux " trous " dans le collectif ; (...) à la résistance des corps vivants, et non à l'Esprit qui tente de les fondre en une mortelle idéalité commune. La théorie freudienne du " lien de masse " rend compte de cette dérive fatale des collectifs idéalisés. Sous- estimée par les sciences sociales, elle permet de lire ce qu'il advient aujourd'hui de nos sociétés saisies dans l'imago d'une " secte-monde ", et du péril majeur qui les y guette. Elle permet aussi, rétroactivement, d'analyser l'histoire occidentale comme une suite d'oscillations entre la capture fatale par l'Idéal et le retour à la pluralité vivante des Corps. Est-ce dans ce balancement, cette danse entre Corps et Esprit, que la culture humaine résiste au cours des temps à la fascination narcissique? (shrink)

Il saggio propone una nuova analisi della crisi capitalistica che si ricollega alla teoria dell’economista e teorico sociale Karl Polanyi, innovando la tesi di quest’ultimo del doppio movimento di mercatizzazione e protezioni sociali, fonte di lotte e conflitti, con un terzo asse: l’emancipazione e le sue proprie lotte. Le lotte per l’auto-determinazione e l’indipendenza sono qui interpretate attraverso la chiave di lettura dell’emancipazione, teorizzata come «il terzo mancante». Perciò, al doppio movimento di Polanyi subentra il «triplo movimento», che forma il (...) nucleo della riflessione teoretica e pone sotto una nuova luce la crisi capitalistica delle società attuali. Ognuno dei tre termini è ambivalente e nessuno dei tre può essere preso in considerazione senza gli altri due.This paper suggests us a new analysis of the crisis of capitalism. Fraser’s analysis builds upon the theory of the economist and social theorist Karl Polanyi, argomenting Polanyi’s thesis of a double movement of marketization and social protections, reason of struggles and conflicts, with a third axis: emancipation and its struggles. By emancipation Fraser understands the struggle for self-determination and independence, which she theorizes as «the missing third». Thus, instead of Polanyi’s double movement, she speaks of a «triple movement». This threefold movement forms the core of her theoretical reflections which cast the current crisis of capitalist societies in a new light. In fact, each term of the triple movement as ambivalent and none of the three can be adequately grasped in isolation from the others. (shrink)

En tant que concept social, principe politique et objet de savoir, la société est une création socio-historique, esquissée au XVIIe siècle et couronnée au XVIIIe siècle par l'esprit des Lumières. L'idée s'impose qu'elle est l'instrument collectif de l'épanouissement de la liberté individuelle.

Selon une formule célèbre d?Alfred Schütz, les constructions des sciences sociales doivent être considérées et élaborées comme « des constructions du second degré, c?est-à-dire des constructions de constructions faites par les acteurs sur la scène sociale 1 ». C?est la spécificité épistémo­logique qui découle de cette position que le présent texte voudrait tenter de ressaisir. Pour ce faire nous repartirons d?abord du projet phénoménologique qui est celui de Schütz ? celui d?une phénoménologie non transcendantale du monde de la vie ? (...) puisqu?il n?est pas sans conséquences, et détermine même directement ses positions épistémo­logiques et méthodologiques. Une phénoménologie de l?attitude naturelle Dès son premier ouvrage (le seul publié de son vivant), Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt (1932) 2 , Schütz montre qu?une analyse phénoménologique du monde social passe par le renoncement à la posture transcendantale. L?objectif de Schütz est de décrire la structure de la Lebenswelt , du monde-de-la-vie, en tant qu?elle est expérimentée par des hommes dans leur attitude naturelle : « par des hommes, c?est-à-dire, par des hommes qui sont nés dans ce monde socioculturel, qui doivent y définir leurs attitudes, et doivent les réaliser 3 ». Pour l?homme qui vit dans l?attitude naturelle, le monde est d?emblée intersubjectif, pratique, pragmatique. En outre, Schütz indique qu?en portant. (shrink)

Cet article explicite une distinction entre deux sens du lien social : un sens de lien fonctionnel, qui ne s’applique qu’à ses aspects physiques ou biologiques, et un sens de lien civil, qui s’applique à la capacité des sujets sociaux de concevoir et évaluer leur propre vie matérielle et biologique du point de vue sémantique et moral. Partant du problème du lien et de la coopération sociale tel qu’il est posé dans l’ouvrage de Durkheim, La division du travail (...) class='Hi'>social, l’article présente ensuite les principaux éléments d’une « théorie du lien civil » et sa contribution éventuelle à l’explication de la coopération sociale, en situant cette approche par rapport au paradigme bio-anthropologique contemporain.This paper makes explicit a distinction between two meanings of social link : a functional meaning which concerns only the physical or biological components ; and a civil meaning which concerns the ability of social agents to conceive and evaluate their own physical and biological life from a semantic and moral point of view. The paper stems from the problem of social cooperation in Durkheim’s book : La division du travail social, and then presents the main elements of a « theory of civil link » and its contribution to the explanation of social cooperation. It also clarifies the relations between the theory of civil link and the contemporary bio-anthropological paradigm. (shrink)

Pour une certaine psychologie sociale, la société n'a que des effets contextuels sur les processus de traitement de l'information. Ainsi la communication n'est-elle « sociale » que demanière conjoncturelle ou alors banalement pléonastique . Dans cette conception, la cognition individuelle est fondatrice et finalisatrice, première et dernière. Mais nombre de travaux suggèrent au contraire l'équivalence de la communication, de la cognition et de la sociabilité: parler de l'un de ces termes, c'est nécessairement parler des deux autres; travailler l'un, dans le (...) cadre d'un dispositif théorique et/ou empirique rigoureux, c'est nécessairement travailler les deux autres. Il en résulte des effets de connaissance, souvent inattendus et parfois subversifs, de la psychologie sociale.In some social psychology constructs, society holds only contextual influences over human information processing. Therefore, communication is considered to be "social" only in a cyclical fashion or else in a pleonastic manner . Yet a number of works conversely suggest the equivalent nature of communication, cognition and sociability. When considering one of these terms, we are necessarily referring to the other two; when working with one of them in the framework of a theoretical or empirical apparatus, we are inevitably working with the other two. The consequences of this view of social psychology are often unforeseen and at times even subversive. (shrink)

Le progrès de la sociologie est inséparable d'une symbiose entre le travail de terrain, la théorie de la vie sociale et la réflexion sur le sens des activités humaines. Pour les sociologues, la condition primordiale d'une authentique accumulation de connaissances est de rester fidèle à des concepts restés prometteurs tout en se méfiant des modes intellectuelles passagères. Le social comme processus, la société comme système et les formes sociales comme constantes, mettent en évidence l'idée-force de l'interpénétration de l'individuel (...) et du collectif. La persistance de l'opposition entre l'individualisme méthodologique et le holisme méthodologique entrave tout progrès réel de la connaissance sociologique. Ni les méthodes individualistes ni les méthodes holistes ne fournissent des explications entièrement satisfaisantes du comportement humain. Seule une combinaison de ces approches peut faire progresser la théorie générale, tout en assurant l'indispensable contact avec la recherche empirique. Cette combinaison présuppose une conception relationnelle de la sociologie. (shrink)

Élie HALÉVY (1870-1937), philosophe et historien des idées, fut professeur à l'École libre des sciences politiques, l'ancêtre de l'actuel Sciences Po. Comme son autre grand ouvrage, l'Histoire du peuple anglais au XIXe siècle, paru en six tomes de 1913 à 1932, les trois tomes de La formation du radicalisme philosophique, parus en 1901 pour les deux premiers et en 1904 pour le troisième, reflètent pour partie ses enseignements de l'Ecole libre consacrés à l'histoire britannique. Le premier tome, La jeunesse de (...) Bentham 1776-1789, étudie la doctrine utilitariste non seulement chez celui qu'on regarde comme son fondateur principal, Jeremy Bentham, mais aussi chez les nombreux auteurs qui, en Grande-Bretagne et sur le continent, en dessinèrent avant lui les contours. Le deuxième tome, L’évolution de la doctrine utilitaire de 1789 à 1815, montre comment l'utilitarisme revêtit la forme non seulement d'une école de pensée, mais aussi d'un mouvement pour la réforme économique, sociale et politique. Le rôle coordonnateur nouveau de James Mill, ainsi qu'une convergence de vues avec les économistes, qui poussaient dans le sens des réformes, marquèrent notamment cette évolution. Le troisième tome, Le radicalisme philosophique, continue d'étudier la transformation de l'école en mouvement après la fin des guerres napoléoniennes, lorsque celle-ci commence à engranger ses premiers grands succès réformistes. Bentham, James Mill et les autres penseurs utilitaires sont alors réunis sous l'appellation de philosophic radicals. Le terme temporel de l'ouvrage est le Reform Act de 1932, première étape vers la modernisation du système électoral, que la propagande de ce groupe ne contribua pas peu à faire aboutir. Quoique l'ouvrage d'Halévy vaille en premier lieu par l'immense savoir qu'il déploie, et le nombre et l'excellence des citations qu'il propose, il comporte aussi des thèses historiques et philosophiques originales. On peut citer parmi les premières la thèse, qui relie les trois tomes, voulant que l'utilitarisme britannique trouve sa forme achevée dans l'intervention sur la société, lorsqu'il se mue en radicalisme philosophique, et parmi les secondes, la thèse, énoncée au début du premier tome, voulant qu'il existe trois modèles dominants de jonction des intérêts individuels (la fusion sympathique, l'identification naturelle et l'identification artificielle). Une autre grande thèse, à la fois historique et philosophique, affirme en substance que l'économie politique classique serait un département spécialisé de la pensée utilitaire. La question de savoir jusqu'à quel point Smith, Ricardo et Malthus ont pu adhérer au "principe d'utilité" de Bentham est toujours débattue. En même temps que les élucidations apportées à ce principe, elle contribue à expliquer l'intérêt que les historiens de la pensée économique continuent de porter à l'ouvrage. La réédition de La formation du radicalisme philosophique par les Presses Universitaires de France (P.U.F.) a impliqué un effort collectif. Monique Canto-Sperber en a conçu l'idée et assumé la direction, et l'ouvrage a paru en 1995 dans la collection Philosophie morale dont elle avait alors la responsabilité aux P.U.F. Chacun des trois tomes s'accompagne d'une postface, confiée au philosophe Jean-Pierre Dupuy pour le premier, au politologue Pierre Bouretz pour le second, et à l'économiste Philippe Mongin pour le troisième. Un travail de grande ampleur a été requis, d'une part, pour localiser les références de Halévy dans des sources plus récentes que celles dont il disposait, en particulier, s'agissant de Bentham, dans l'édition toujours en cours de ses œuvres, et d'autre part, pour traduire les très nombreux passages que Halévy citait en langue anglaise. Sophie Jallais et Mary Sokol se sont chargées de la première tâche et Jean-Pierre Cléro de la seconde. Prise après quelques années de circulation de l'ouvrage, la décision des P.U.F. d'en pilonner les exemplaires que ses responsables ne rachèteraient pas a semblé compromettre ce vaste travail. Mais grâce aux efforts du site québécois Les classiques des sciences sociales, et de son directeur Jean-Marie Tremblay, il est devenu possible d'accéder aux trois tomes électroniquement. Les adresses en sont : http://classiques.uqac.ca/classiques/halevy_elie/radicalisme_philo_t1/radicalisme_philo_t1.html http://classiques.uqac.ca/classiques/halevy_elie/radicalisme_philo_t2/radicalisme_philo_t2.html http://classiques.uqac.ca/classiques/halevy_elie/radicalisme_philo_t3/radicalisme_philo_t3.html Avant la réédition de 1995, l'ouvrage de Halévy n'était facilement accessible que grâce à la traduction anglaise plusieurs fois rééditée de Mary Morris, The Growth of Philosophic Radicalism, New York, Macmillan, 1928. (shrink)

La théorie du choix social qui s'est développée durant les dernières décennies, notamment dans la ligne des travaux d'Arrow et de Sen , ne s'est pas seulement soldée par une série de résultats négatifs exprimés dans les théorèmes d'impossibilité d'Arrow, de Sen et d'autres; ses notions centrales ont aussi été utilisées de manière fort variée au point que cette théorie souffre aujourd'hui d'un déficit important qui se traduit par de multiples indéterminations conceptuelles.

Le Conseil des aînés du Québec a instauré, en 2008, le Comité national d’éthique sur le vieillissement et les changements démographiques, une instance permanente qui a pour fonction de soutenir les actions institutionnelles ou non institutionnelles en émettant des opinions et avis sur les enjeux éthiques relatifs au vieillissement individuel et collectif. Cet article vise à expliquer le contexte de la création d’une telle instance, de même que les modalités qui lui permettent de remplir efficacement son mandat.

Cet article s’intéresse au problème de la maintenance, c’est-à-dire au moment où les membres d’un collectif social tentent d’assurer dans le temps l’existence de leur collectif en instituant des règles pour réguler leurs comportements. Ce problème se pose avec acuité lorsque certains membres ne respectent pas ces règles communes. Pour maintenir la coopération sociale, les membres peuvent décider d’instituer des règles secondaires visant à sanctionner les transgressions des règles primaires déjà établies. La maintenance d’un collectif peut ainsi reposer sur (...) l’émergence de pouvoirs déontiques qui donnent aux membres l’autorité de légitimement punir et expulser les transgresseurs. Mais d’où viennent ces règles ? On peut penser qu’elles émergent des émotions éprouvées par les membres envers les transgresseurs. Je le démontre à l’aide d’une étude de cas qui établit que, dans le collectif Occupy Geneva, l’institutionnalisation de normes pour punir, exclure et réintégrer les déviants s’ancraient respectivement dans l’indignation, le mépris et le pardon. -/- This article focuses on the problem of maintenance; that is the moment when the members of a social collective attempt to ensure the existence of their collective over time by instituting rules to regulate their behavior. This problem becomes critical when certain members do not respect the common rules. To maintain social cooperation, members can decide to institute secondary rules aimed at sanctioning the transgressions of the already established primary rules. The maintenance of a collective can thus rely on the emergence of deontic powers that give members the authority to legitimately punish and expel transgressors. But where do these rules come from? The hypothesis is that they emerge from the emotions felt by the members towards the transgressors. I show this with the help of a case study, which establishes that the institutionalization of norms allowing the punishment, the exclusion, and the reintegration of deviants within the “Occupy Geneva” collective, was grounded in indignation, contempt, and forgiveness respectively. (shrink)

Si l’histoire et les sciences sociales ont connu une sorte de fusion au cours des dernières décennies et si de multiples domaines d’études spécialisées se sont affirmés pendant la même période, le registre durkheimien de la « sociologie générale » paraît aujourd’hui comme en friche. Il s’agit dans un premier temps d’analyser les conditions de cette désaffection et dans un second temps d’indiquer comment, par la voie d’une réflexivité de longue durée, on peut reformuler un agenda pour la (...) class='Hi'>sociologie générale. (shrink)

Si l’histoire et les sciences sociales ont connu une sorte de fusion au cours des dernières décennies et si de multiples domaines d’études spécialisées se sont affirmés pendant la même période, le registre durkheimien de la « sociologie générale » paraît aujourd’hui comme en friche. Il s’agit dans un premier temps d’analyser les conditions de cette désaffection et dans un second temps d’indiquer comment, par la voie d’une réflexivité de longue durée, on peut reformuler un agenda pour la (...) class='Hi'>sociologie générale. (shrink)

These critical remarks attempt to point out the role which modern philosophical anthropology can play in historical theories of the present day. In order to grasp correctly the historical tendencies of the present period, it is necessary to take into account the special characteristics of modern man. Modern philosophical anthropology is criticized by H. because it attempts to picture man in his fundamental essence as a permanent and unchangeable entity, instead of studying him from the viewpoint of a theory of (...) historical change. Today it is necessary to emphasize the difference in human qualities between different social groups and to understand the interconnection between the changes of human types and the whole social development. But philosophical anthropology attempts to consider the essence of man as permanent and independent of historical change, and thus to impart meaning to individual and social life. In this way it proves its relationship to metaphysics and religion. In contradiction to this, H. indicates the results that might be achieved on the basis of an historical approach. He shows how the attitude of modern man towards contracts has changed in the last decades ; how the principle of equality has taken on an entirely different meaning ; how the human qualities of sympathy and understanding change their essence and their functions and are being transferred from one social group to another.Pour saisir exactement les tendances historiques de l'époque actuelle, il est nécessaire de tenir compte aussi du caractère propre et des transformations des hommes d'aujourd'hui. L'anthropologie philosophique moderne est critiquée par H. parce qu'elle cherche à dessiner une image éternelle de l'homme, alors que les études anthropologiques devraient être pénétrées d'esprit historique. Alors qu’il importe aujourd’hui de dégager les différences des qualités humaines dans les divers groupes sociaux, de comprendre le lien des transformations des types humains et de l’évolution de la société dans son ensemble, l’anthropologie philosophique veut fixer une fois pour toutes l'essence de l’homme et donner par là un sens à l’existence individuelle et sociale. Elle montre ainsi qu’elle est solidaire de la métaphysique et de la religion. H. oppose à cette méthode une recherche anthropologique qui serait orientée aux problèmes historiques, et il donne quelques indications sur cette anthropologie. J1 montre comment l’attitude de l’homme actuel à l’égard des engagements et des traités s’est transformée dans les dernières dizaines d’années, comment la categorie d'égalité comme détermination des hommes prend des significations toutes différentes, comment les qualités humaines de compréhension et de sympathie changent de nature et de fonction, passent d’un groupe social à un autre. (shrink)

Les trajectoires d’entrée dans la vie adulte sont parsemées d’événements, de périodes de crise, de carrefours biographiques devant lesquels les jeunes sont amenés à réagir, à faire des choix et à opérer parfois un changement brutal dans leur parcours. Dans ces moments de crise, de basculement et de réalisation de l’improbable, se révèlent des enjeux et des logiques de choix qui resteraient invisibles dans le cours tranquille des choses.À partir d’une enquête qualitative longitudinale auprès d’un panel de jeunes, je (...) propose ici une tentative d’exploration de la notion de bifurcation. Les récits et les argumentaires développés permettent d’identifier les « ingrédients » mobilisés dans la prise de décision. Sont parcourus là divers registres structurels, contextuels, relationnels et individuels, ainsi que des temporalités diverses en interaction. C’est peut-être justement leur conjonction qui autorise cette « rupture » de l’ordre social attendu.The trajectories of entry into adulthood are cluttered with events, periods of crisis, life crossroads to which young people have to face up, to make choices and sometimes operate radical changes in the course of their lives. In these moments of crisis, upheavals and unexpected turning points, new stakes and logics of orientation appear, which would have remained unseen in a quieter course of things.Working from a qualitative longitudinal survey of a panel of young people, this paper offers an attempt to explore the notion of bifurcation. The life stories and the arguments these young people developed allow to identify the components of choice-making. Various structural, topical, relational and individual registers have been identified, along with various interacting temporalities. It is their conjunction that is likely to make possible a breaking up of the expected social order. (shrink)

Malgré l’évidente réticence du parti anticlérical à adopter une nouvelle religion avec un dogme et des sacrements, la promotion philosophico-politique du lien social sous la Troisième République a conduit à revisiter en théorie, sinon en pratique, quelques thèmes majeurs du positivisme religieux. Le parcours ici proposé va de la politique (Ferry, Léon Bourgeois, Jaurès, la libre-pensée) à la philosophie morale et sociale (Jean-Marie Guyau, Alfred Fouillée, Gustave Belot, Émile Boutroux) et de celle-ci à la sociologie (Durkheim) et à (...) l’analyse de la pensée (Alain). L’usage ambigu, sélectif, des textes et des idées de Comte, mélange d’hommage et d’aversion, reflète la liberté d’interprétation qui parvient à féconder une philosophie au-delà de son cadre d’origine. L’enquête privilégie cet axe de recherche et met au jour les transactions par lesquelles s’est monnayé un héritage que l’on aurait tort de croire aujourd’hui disparu. (shrink)

En tant qu’acteur important dans la gouvernance rurale, les organisations économiques collectives jouent un rôle primordial dans le processus d’urbanisation rurale et constituent un point de vue important pour comprendre l’évolution des relations entre zones urbaines et zones rurales en Chine. En même temps, ces organisations constituent le noyau de la communauté locale, qui représente les individus sur la base d’une même appartenance ethnique, par proximité locale ou par proximité de valeurs communes, voire par proximité économique. Ainsi, les individus partagent (...) une forme de cohésion solidaire, fondée affectivement. Toutefois, au fur et à mesure du développement économique et social, le système, la notion et la nature de l’économique s’évoluent et les valeurs des individus changent, tandis que ces organisations s’adaptent mal au changement économique et social, ce qui provoque la controverse de la société chinoise rurale au cours de la modernisation de la Chine. S’appuyant sur une recherche de terrain et l’analyse des données du village de Liede à Guangzhou, cet article porte sur le processus d’intégration urbaine-rurale du village urbain et explore l’intégration du village urbain dans la ville à travers l’organisation économique collective de Liede, notamment Liede Economic Development Co., Ltd. Dans ce processus, il existe des contradictions entre le rôle du village et le rôle des organisations économiques collectives. Les organisations collectives ont des fonctions économiques, mais elles assument toujours aussi des coûts importants concernant des fonctions publiques telles que la sécurité sociale. On verra que la réforme de la « séparation politique et économique » après la période de l’économie planifiée des années 1980 n’a pas eu d’effet au niveau local. L’évolution du rôle des organisations économiques reflète la mutation de l’économie chinoise, c’est-à-dire, le passage de l’économie communiste à l’économie de marché. Toutefois, l’engagement solidaire existe toujours dans l’économie collective et celle-ci essaie de limiter la cupidité et soutenir l’intérêt commun au lieu de le marginaliser, ce qui constitue un caractère spécifique de l’économie collective en Chine. Classification JEL : A23, B25, H32. (shrink)

Résumé. : La réflexivité constitue une thématique à la mode, qui traduit à sa façon une évolution importante dans la façon de penser les pratiques sociales. Mais pour cette même raison, sa conception est encore instable, et les sens et usages dont elle est l’objet sont pour le moins multiples. Pour effectuer un travail de conception sur la notion de réflexivité, il faut d’abord montrer en quoi elle est objet d’une inflation normative la posant comme catégorie logique si attendue qu’une (...) critique en est presque pas pensable. Or, cette aura très (trop) positive doit être dispersée pour qu’un travail théorique rigoureux puisse émerger. Le présent article propose de contribuer à une théorie de la réflexivité en décrivant l’aire de dispersion des usages de cette notion, distribués sur cinq plans logiques. Abstract: Reflectivity is a popular theme that in its own manner reflects an important evolution in the way social practices are thought about. For this very reason, however, its conception is still unstable and it has multiple senses and usages, to say the least. Undertaking conceptual work on the notion of reflectivity first requires that one show how it has undergone the normative inflation that has established it as such an expected logical category that critiquing it almost seems unthinkable. This very (overly) positive aura must be dissipated so that rigorous theoretical work can emerge. The present article proposes to contribute to a theory of reflectivity by describing the area of dispersion of the notion’s use, distributed across five logical levels. (shrink)

Du site de l'éd.: Parmi les pères fondateurs de la sociologie, Durkheim est le seul à se considérer comme sociologue, alors même qu'il est issu d'une formation philosophique. Au fil des ans, il donne à la discipline de ses premières études différentes significations, parfois péjoratives ou polémiques. Malgré cela, l'autonomie épistémologique de la science sociale n'implique jamais pour lui une séparation avec le discours philosophique. L'histoire de la relation complexe de Durkheim à la philosophie est l'objet de cet ouvrage.

"Dans la pensée internationaliste, l'œuvre de Georges Scelle occupe sans doute une place à part en raison de l'approche originale qu'elle propose et des perspectives de recherche qu'elle ouvre, inspirées par les théories sociologiques d'Émile Durkheim et les enseignements de Léon Duguit sur la solidarité sociale, comme fondement de l'ordre juridique international. Fondée sur une méthode 'réaliste et scientifique qui repousse tout postulat dont la preuve ne pourrait se faire expérimentalement', la doctrine de Georges Scelle recourt continuellement à la (...) class='Hi'>sociologie et à l'histoire pour y trouver l'explication des phénomènes juridiques. Les contributions de Georges Scelle à la compréhension des phénomènes juridiques au niveau international sont multiples, qu'il s'agisse de la création des normes, des rapports entre ordres juridiques, des mutations étatiques, de la souveraineté ou du fédéralisme. Pour Georges Scelle, 'la force du droit international doit être organisée de telle sorte qu'elle puisse découvrir et réaliser les règles générales et lointaines de la solidarité humaine et les opposer à l'immédiateté des égoïsmes individuels et collectifs'. Paroles on ne peut plus actuelles..." [source : 4e de couv.]. (shrink)

Der Verfasser bemerkt, dass die Geisteswissenschaften in U. S. A. im Unterschied zu Europa fast ausschliesslich in d*nn offiziellen Rahmen der Universitäten betrieben werden. Sie standen nicht im Mittelpunkt des allgemeinen Interesses und genossen keine starke materielle Unterstützung. Die Sozialforschung hat sich ausserordentlich spezialisiert, und obwohl, namentlich durch den Einfluss der deutschen Soziologie, ein gewisses Interesse an Synthesen und Zusammenfassungen besteht, sind dennoch die amerikanischen Sozialwissenschaften ständig davon bedroht, sich mit einer blossen Anhäufung von grossem empirischem Material zu begnügen. Es (...) ist geradezu ihre Schicksalsfrage, ob es ihnen gelingt, die ausgedehnten materialreichen Einzeluntersuchungen zu einer wirklichen gesellschaftlichen Theorie zu organisieren.L’auteur remarque que, aux États-Unis, à la différence de ce qui se passe en Europe, les sciences morales sont cultivées presque exclusivement dans le cadre officiel des universités. Elles n’étaient pas pour le public un objet d’intérêt central et ne recevaient pas de grands soutiens matériels. La recherche sociale s’est extraordinairement spécialisée, et encore que, en particulier sous l’influence de la sociologie allemande, il existe un certain intérêt pour les synthèses et les ensembles, les sciences sociales américaines restent cependant toujours menacées de se contenter d’une simple accumulation d’un matériel empirique considérable. C’est là véritablement pour elles la question décisive : réussiront-elles à organiser les recherches de détail étendues, riches de faits, en une véritable théorie de la société? (shrink)

Il y a quelques années, un Forum Philo Le Monde/ Le Mans entièrement consacré au thème de la "peur" aurait été impensable. Trop étroit, ou trop sombre. Pourtant, lorsque cette idée a été suggérée à l'automne 2016, la réaction a été unanime : ce qui aurait naguère suscité une réticence relevait maintenant de l'urgence. La peur s'imposait comme une évidence. Est-ce un effet des attentats djihadistes? Le résultat de la précarité sociale, des nouvelles tensions géopolitiques ou des multiples dérèglements climatiques? (...) Quoi qu'il en soit, la peur est là, multiforme et solide. Plutôt que de l'écarter d'un revers de main en affirmant qu'elle est sans objet ou qu'elle relève d'une orchestration politique (le fameux "gouvernement de la peur"), il convient de l'affronter. L'enjeu importe. En effet, si la crainte est classiquement envisagée comme le ressort du despotisme, la communauté de la peur ne saurait tenir lieu de communauté politique. D'où la nécessité de la surmonter, ou du moins de la déconstruire. Des philosophes, des historiens mais aussi des écrivains, un comédien, un cinéaste et même un artiste de cirque ont tenté de penser cet effroi collectif qui entrave le présent et menace d'annuler l'avenir. Voici le fruit de leurs réflexions. (shrink)

Résumé La culture islamique peut être qualifiée de « superculture » par sa richesse, dont le message vivant va des paysans d’Insulinde à l’Afrique, par exemple, et qui remonte à quatorze siècles dans le temps. L’auteur oppose à un islam figé dans son élaboration médiévale un islam capable d’inventer des solutions renouvelées. Le drame des peuples musulmans d’aujourd’hui est de vivre sous le signe de l’inadéquation, faute d’une analyse suffisante des exigences de leur temps. Mais il y a un message (...) social de l’islam, de fraternité, de justice, d’effort, de libération, à traduire en projet d’action collective pour les générations actuelles. Il y a intégration, complémentarité de l’action individuelle, de l’œuvre collective et de la spiritualité. Mais l’intégration du sacré à la vie sociale est tellement « inactuelle » que en terre d’islam, il faut un surcroît d’effort pour en appréhender les véritables pièges. (shrink)

Si l’histoire et les sciences sociales ont connu une sorte de fusion au cours des dernières décennies et si de multiples domaines d’études spécialisées se sont affirmés pendant la même période, le registre durkheimien de la « sociologie générale » paraît aujourd’hui comme en friche. Il s’agit dans un premier temps d’analyser les conditions de cette désaffection et dans un second temps d’indiquer comment, par la voie d’une réflexivité de longue durée, on peut reformuler un agenda pour la (...) class='Hi'>sociologie générale. (shrink)

Il est grand temps de faire revivre le projet d ́une théorie sociale générale... et généreuse. En tant que riposte et alternative à la colonisation des sciences sociales par l ́économie néoclassique, nous proposons de reprendre en l'actualisant le projet des grands auteurs classiques, d'Aristote à Marx, de Kant à Habermas, d'Adam Smith à Durkheim et Mauss, de Schumpeter ou Keynes à Polanyi ou Braudel, etc. Contre l ́orthodoxie néoclassique des économistes et la doxa de la neutralité axiologique des sociologues, (...) nous appelons à une nouvelle synthèse de la sociologie classique, de la philosophie morale et politique et des " Studies ". Si les sciences sociales veulent poursuivre leur travail de réflexivité, il est essentiel qu'elles renouent avec la grande tradition et se conçoivent comme la continuation de la philosophie morale et politique par d'autres moyens. Si elles ne réussissent pas à se dégager de l'utilitarisme, elles risquent fort de connaître le même destin que les sociétés et les universités, elles ne seront plus une vocation, mais une profession, et en tant que telles une simple extension du Marché et de l'Etat. (shrink)

Depuis la traduction, en 2005, de l’un des articles de Kimberlé W. Crenshaw introduisant le concept d’intersectionnalité, le mot et la perspective théorique que celui-ci labellise font l’objet d’une grande défiance de la part de nombreux·ses sociologues se revendiquant, en France, d’un positionnement critique. Le lexique de la menace est mobilisé pour disqualifier l’approche intersectionnelle – bien plus que pour la discuter – car celle-ci aurait pour visée, ou pour effet, de purement et simplement effacer la classe sociale comme catégorie (...) d’analyse fondamentale. L’article revient sur les raisons d’un procès de plus en plus bruyant au fil des années, fait d’ignorances entretenues et de refus de la controverse. (shrink)

Au cours de notre histoire évolutive, le cerveau humain a été modelé en profondeur par et pour la vie en société. Nous sommes ainsi naturellement dotés de dispositions cognitives qui nous permettent de naviguer dans notre environnement social et contraignent la manière dont nous nous y comportons. Les sciences cognitives contemporaines nous offrent une compréhension de plus en plus détaillée des rouages de cette cognition sociale naturelle. Ces connaissances nouvelles doivent intéresser tous ceux qui cherchent à comprendre le fonctionnement (...) et les mystères de notre monde social. Il est donc temps de dépasser la méfiance que les sciences expérimentales suscitent encore trop souvent en sociologie. Proposant un parcours au travers de la psychologie cognitive, de la psychologie du développement, des neurosciences et de la primatologie, cet ouvrage expose ce que ces sciences sont susceptibles d’apporter à la sociologie. (shrink)

Dans les années 2000, Paul Ardenne avec l'art contextuel et Nicolas Bourriaud avec le concept d'esthétique relationnelle, donnaient forme à un nouvel ensemble de pratiques artistiques participatives. Qu'en est-il aujourd'hui de cette activité qui ne vise pas tant à produire des objets que des relations humaines? En donnant la parole à des artistes, des designers, des chercheurs de disciplines associées pour évoquer les questionnements qui sont les leurs, dans le cadre de la plate-forme de recherche Artem (ARt, TEchnologie, Management), ce (...) livre montre comment ces pratiques débordent désormais le champ de l'art et développent une nouvelle conception de la créativité où être créatif n'est pas seulement renouveler un ensemble de produits ou de gestes, mais aussi repenser les milieux auxquels ces produits sont destinés et au sein desquels ils sont conçus, posant les bases d'une nouvelle individuation individuelle et sociale. (shrink)

Les New Age Travellers, groupe social nomade en Grande-Bretagne, caractérisé à lafois par la contre-culture des années 1970 et les formes de précarisation actuelles, parviennent sous certains aspects à surmonter des situations de risques diversifiées. À partir de trois dimensions qui leur sont spécifiques : le rapport au travail, la solidarité communautaire et le nomadisme, ces individus tentent au quotidien, de façon non conventionnelle, fragile et bricolée, de reconstruire des liens sociaux, de forger de nouveaux supports de reconnaissance sociale (...) en faisant preuve d’inventivité. L’objectif de notre article est double : placer les notions de processus social d’individualisation ou encore de subjectivation au sein d’un mode de vie ou d’une situation qui en semblent très éloignés : la précarité. Dans cette mesure, les populations désaffiliées apparaissent également susceptibles d’action et d’initiative, à condition d’en définir les modalités et les limites qui y sont associées. En outre, l’idée consiste à proposer un nouvel éclairage de ce groupe social et à souligner son intérêt pour saisir, à une échelle microsociologique et sous des aspects particuliers, les transformations du lien social aujourd’hui.The New Age Travellers, a nomadic social group living in Great Britain, characterized by modern expressions of poverty and by a counter-culture inspired by the seventies, manage to overcome various situations of risk. In various domains which may be peculiar to this social group – work, communal solidarity and nomadism –, these individuals attempt, in a fragile, non-conventional and inventive way, to reconstruct social memberships and to forge new bases for social recognition. This paper has two complementary goals : using the notion of social process of individualization or of subjectivation , it first wishes to analyse the New Age Travellers’ way of life or various situations of precariousness which seem very far removed from these notions. In this way, desaffiliated individuals also appear capable of action and initiative, provided one has defined their forms and specified the limits of the process. The paper will then cast new light on this social group, and will demonstrate its importance for the understanding, at a small-scale level and from a particular perspective, of broader transformations in today’s social link. (shrink)

Partout dans les Amériques, au Nord comme au Sud, des initiatives locales innovatrices ont pris forme. On y croise développement économique et démocratie en s'associant pour produire autrement. C'est au creux de la crise des modèles de développement que la mondialisation néolibérale s'est imposée provoquant concurrence à la hausse entre pays, exclusion et déficit démocratique. Mais la crise a aussi libéré un espace inédit pour l'action collective de transformation sociale, notamment dans la zone où le social et l'économique se (...) superposent. L'engagement citoyen prend aujourd'hui de nouvelles figures : celle, par exemple, des Community Development Corporations aux États-Unis et au Canada ou celle des « organisations économiques populaires » d'Amérique latine inscrites dans la co-production de services dans les bidonvilles avec les municipalités. Voie insoupçonnée, surtout au Sud, du premier développement, le tout s'inscrivant de plus en plus dans des réseaux internationaux favorisant la multiplication des échelles d'intervention.Every in North and South America, collective action has been redefined by a mixture of economic development and democracy at the local level. The crisis and the rise of capitalist globalization have resulted in a lack of democracy and in exclusion and increased competition between different countries. However the crisis has also liberated a new space for collective action and social transformation. A new form of citizenship has emerged for example with the Community Development Corporations in the United States and Canada or with the "popular economic organizations" of Latin America working in collaboration with local government on the co-production of services such as access to water or electricity and refuse collection. This is becoming what we can consider as a "first development" within the framework of international networks of solidarity. (shrink)

Philippe Fournier | : Le point de départ de ma proposition est que la responsabilité est un terme plus approprié que la vertu pour désigner les exhortations au devoir civique dans l’ère contemporaine. De même, à défaut de voir l’implication citoyenne comme l’expression de la rationalité individuelle ou de la conscience morale dans la sphère publique, je propose de comprendre la responsabilité comme une matrice discursive et gouvernementale qui perpétue des modèles comportementaux bien spécifiques. J’entends ainsi démontrer que la responsabilité (...) est devenue une modalité indispensable du « gouvernement de la conduite » au sein d’une rationalité néolibérale. En plus de constituer une série de dispositions morales qui remédierait aux failles et aux lacunes de l’individualisme libéral, la responsabilité se matérialise dans les incitations à une citoyenneté active et participe de ce fait à la rationalisation du retranchement de l’État de la sphère sociale. Comme l’illustrent des courants aussi divers que le néoconservatisme, le communautarisme et l’économie sociale, la responsabilité se présente moins comme une solution de rechange aux créneaux du néolibéralisme qu’une série de techniques et de standards comportementaux visant à compléter et renforcer l’application élargie d’une logique micro-économique. Je montrerai que le recours à la notion de responsabilité est particulièrement visible dans les politiques d’aide sociale et au sein des nouveaux partenariats entre l’État, le milieu communautaire et les communautés locales. En effet, l’aide étatique est de plus en plus conditionnelle à la démonstration de certaines dispositions morales et psychologiques comme la volonté, la ténacité et la probité. L’article se divise en quatre parties. La première s’attarde à définir brièvement la « gouvernementalité », concept initialement développé par Michel Foucault. La deuxième se penche sur des travaux plus contemporains, notamment ceux du sociologue britannique Nikolas Rose qui se préoccupe de la responsabilité en tant que modalité gouvernementale au sein du néolibéralisme. La troisième partie met en relief les particularités du néolibéralisme américain. En vue de cerner les pratiques et discours associés à la responsabilité de façon plus précise, la dernière partie examine l’un des principaux programmes d’aide sociale aux États-Unis, l’Aid to Families with Dependent Children, devenu le Temporary Assistance for Needy Families en 1996, des années 1980 jusqu’à aujourd’hui. | : Our point of departure is that responsibility is a more appropriate term than virtue to designate the contemporary exhortations to civic duty. Instead of seeing civic engagement as a means to express individual rationality or moral conscience in the public sphere, this paper suggests that we should understand responsability as a discursive and governmental matrix that perpetuates specific behavioral standards. More specifically, the article aims to show that responsability has become an indispensable instrument of rule within a neoliberal rationality of government. As well as pointing to a range of moral dispositions that can offset neoliberalism’s shortcomings, the notion of responsibility is mobilised in the repeated public calls to active citizenship and plays a strategic role in the discursive justification of the state’s withdrawal from the social sphere. As illustrated by strands of thought as diverse as neoconservatism, communitarianism and social economy, responsibility is less an alternative to neoliberal tenets than a series of techniques and behavioral standards that complement and reinforce the extension of a microeconomic logic to all spheres of human activity. The appeals to responsibility are particularly visible in contemporary social policies and in the strategic partnerships between the state, community organisations and local communities. Indeed, state assistance has become increasingly conditional on the demonstration of aptitudes and moral qualities like earnestness, tenacity and willpower. The article proceeds in four parts. The first part briefly defines governmentality, a concept initially developed by Michel Foucault. The second part explores Nikolas Rose’s work on advanced liberalism and takes a look at contemporary articulations of responsibility. The third part examines the specificities of American neoliberalism. In order to identify the practices and discourses linked to the notion of responsibility, the final part of the article looks at one of the main social programs in the United States, namely the Aid to Families with Dependent Children, renamed the Temporary Assistance for Needy Families in 1996, from the early 1980s to our day. (shrink)