Las personas mayores, como grupo poblacional, son objeto de estereotipos y prejuicios hacia la vejez que derivan en situaciones de discriminación y edadismo. El presente estudio cualitativo indaga en la concepción y las atribuciones sociales a la vejez en las sociedades posindustriales, centrándose en el caso de Alemania y España. Para ello, a través de las técnicas de la entrevista y el grupo focal, se recaba la perspectiva tanto de expertos en el tema como de las propias personas mayores. El (...) análisis evidencia la imprecisión del concepto vejez y las connotaciones negativas asociadas al mismo, así como un rechazo a autoidentificarse como persona mayor. Se concluye la necesidad de una reconceptualización de la vejez que refleje su significado actual. (shrink)

Gregorio de Nacianzo, uno de los padres capadocios, es denominado por la tradición oriental como “el Teólogo”. Sin embargo, su faceta de filósofo es menos conocida y a menudo minusvalorada. Nos proponemos presentar cuál es el modo específico de filosofía que se encuentra en los discursos de Gregorio. Comenzaremos por examinar el primero de sus discursos teológicos, donde establece las condiciones en las que el ser humano puede hablar sobre la divinidad. En segundo lugar, examinaremos su dedicación a la literatura (...) y la oratoria, para caracterizar su pensamiento como “filosofía retórica” o “retórica filosófica”. El tercer apartado nos llevará a la confrontación del Nacianceno con los nuevos arrianos de su tiempo, especialmente Aecio de Antioquía y Eunomio de Cízico. Rechaza el nominalismo de estos herejes y su abuso de los recursos de la lógica aristotélica, que denomina “tecnología”. Nuestro autor concede mayor importancia a la realidad de Dios que a las palabras que nombran lo divino. Por último, trataremos de resumir las relaciones entre razón y fe, siguiendo su conocida fórmula: “la fe es plenitud de la razón”. (shrink)

Esta recensión colectiva analiza cuatro importantes obras recientes publicadas en torno a la segunda escolástica española, y más específicamente sobre la Escuela de Salamanca. El autor defiende que la Escuela de Salamanca irradia todavía luz sobre cuestiones tan actuales como los derechos humanos, la igualdad de todos los seres humanos, la autonomía del poder civil, la existencia de una comunidad humana global y la necesidad de entendimiento entre los pueblos. En el estudio actual de la Escuela de Salamanca, sin embargo, (...) se echa en falta una mayor coordinación internacional entre todas las iniciativas. Se debe seguir trabajando para superar ciertas barreras culturales, especialmente idiomáticas y para mejorar la capacidad de integrar las diversas perspectivas desde las que aproximarse a este movimiento cultural. La Escuela de Salamanca debe analizarse holónicamente, es decir, como parte y como todo: como una parte de un movimiento más amplio llamado escolasticismo, que promociona un método de estudio concreto, y como un todo autónomo que surge en Salamanca. Excluir cualquiera de los enfoques posibles, como insinúan algunos autores, más que conducir a la precisión intelectual, supone una limitación del conocimiento. La unidad de la realidad demanda unidad en el saber. (shrink)

Los problemas ecológicos inundan los medios de comunicación; multitud de campañas buscan el desarrollo de una mayor "conciencia ecológica". Los temas de ecología están presentes en el espacio público, en la opinión pública; son temas que nos ocupan y preocupan, pero, ¿sabríamos dar cuenta de esta preocupación? Es decir ¿por qué esta urgencia ecológica? ¿por qué esta necesidad de conciencia ecológica?

"Al igual que otras manifestaciones de la cultura occidental, la filosofía del derecho aparece en las más antiguas reflexiones de los filósofos griegos. Ello se patentiza sobre todo en el estudio de los textos de los grandes clásicos. La justicia, que es uno de los temas que con más persistencia se presentan en el desarrollo histórico de la filosofía jurídica, es objeto de un tratamiento especial en los autores de esta época. Ahora bien, el conocimiento de lo que estos filósofos (...) pensaron, no tiene un mero valor histórico, sino que muchas veces encierra una actualidad sorprendente, por la forma como han condicionado, y condicionan todavía la meditación jusfilosófica. De ahí su actualidad e importancia. No obstante, el reconocimiento de este hecho, los filósofos del derecho no han prestado la debida atención a la reflexión que surge de esta época germinal, que abarca un período relativamente breve (siglo VI a IV a. C.). Y son pocos, muy pocos, los jusfilósofos que abordan sin intermediarios, el tratamiento y estudio de este período. Ello explica nuestro interés en analizarlo a través de las fuentes mismas. A fin de precisar el objeto de este trabajo, creemos conveniente hacer algunas delimitaciones. Así, en cuanto a su extensión, intenta cubrir las primeras manifestaciones (desde Tales de Mileto, y aún antes) hasta Aristóteles de Estagira, que cierra el período clásico. La evolución posterior, aun siendo rica en desarrollos, es dejada para otra oportunidad. En cuanto a su alcance, este trabajo no pretende ser una exégesis detallada de la filosofía griega en su conjunto, ni tampoco un análisis de carácter histórico, económico, sociológico o político. No es incluso la obra de un helenista o un filólogo, sino de un interesado en los problemas de la filosofía del derecho, aunque el autor ha cuidado de premunirse de los mejores elementos de trabajo que utiliza la crítica para dar un mayor respaldo a sus afirmaciones. Se trata, si se quiere, de un estudio de carácter teórico sobre la Justicia —de lo que ella es en sí misma— de lo cual, sin embargo, pueden desprenderse enormes consecuencias en el mundo de la práctica". (shrink)

El objeto de este trabajo es abordar la idea de nación cívica, un concepto político clave en la producción discursiva de la Generación de 1837, cuyo poder de interpelación ha persistido en momentos más recientes de la historia Argentina. Para ello, se analizarán con las herramientas heurísticas de la historia conceptual los usos de ‘civilidad', ‘civismo', ‘civilización', ‘patria' y ‘nación' en un corpus específico de la producción de Juan Bautista Alberdi y Domingo Faustino Sarmiento. Nuestra hipótesis de lectura es (...) que, para comprender las diferencias entre estos dos planteos y las tensiones internas de cada uno de ellos, hay que problematizar sus representaciones discursivas, a partir del carácter polisémico y polémico de la nación cívica, donde conviven formas de la politicidad muchas veces contrapuestas, como el republicanismo cívico y la dominación civilizatoria. En ese marco, adquiere mayor relevancia una pregunta filosófico-política cuyo sentido se reafirma en el contexto del Bicentenario: ¿cuáles son las implicancias contemporáneas de un discurso político-generacional que pretendió crear una nación para el desierto Argentina? The main object of this paper is analyze to the notion of civic nation, a concept and a politic representation which is fundamental in the production of the Generation of 1837 in Argentina The interpellation power of this concept still persists in recent moments of argentine history. To this end, we shall study, with the heuristic tools of Conceptual and Intellectual History, the uses of ‘civility', civism', ‘civilization', ‘patria' and ‘nation' in an specific corpus of Juan Bautista Alberdi and Domingo Faustino Sarmiento's production. Our reading hypothesis is that for understanding the differences between these two interpretations of the civic nation and the internal tensions that each proposition has is necessary to question their discursive representations. Because it is inside these representations of civic nation we can identify oppositional conceptions of politics such as the civic republicanism and the domination of the civilization. (shrink)

Resumen En este artículo, busco clarificar algunos aspectos de la teoría del nombre de fray Luis de León contenida al comienzo de De los nombres de Cristo mediante una comparación con obras de lógica escolástica, particularmente las Summulae de Pedro Hispano y el tratado homónimo de Domingo de Soto. Procuraré mostrar que dicha teoría solo puede comprenderse acabadamente desde esta perspectiva, sin negar la relevancia de otras, en una medida mayor que la que hasta ahora han presentado los (...) investigadores. Me ocuparé especialmente de la presencia de los conceptos de “término simple”, “suppositio” y “significatio”, y del modo en que fray Luis los articula de tal forma que resulten claramente reconocibles en sus detalles por quien está versado en ellos y, al mismo tiempo, pone su sentido filosófico originario al servicio de la intención fundamental de su obra.In this article, I seek to clarify some features of fray Luis de León ’s theory of names which he presents in a passage at the beginning of De los nombres de Cristo by making a comparison between thatpassage and some scholastic treatises on logic, especially the Summulae by Peter of Spain and the homonymous work by Domingo de Soto. Specifically, I expect to show that the theory can be fully understood only on these grounds. I shall dealparticularly with the concepts of “simple term”, “suppositio” and “significatio”, and the way in which fray Luis articulates them, with the result that the scholastic elements can be clearly recognized by those who are acquainted with them and, at the same time, contribute with their essentialphilosoph- ical meaning to the fundamental objectives of the work. (shrink)

Este artículo se propone confrontar el concepto de opinión pública con la realidad y las expectativas de una sociedad digitalizada para analizar si la actual colonización algorítmica exige un nuevo cambio estructural de la opinión pública o más bien la retirada de este concepto. Los datos y metadatos masivos se han vuelto un arma de doble filo para la sociedad democrática digitalmente hiperconectada. Mientras que, por un lado, el increíble potencial que atesora el _big data_ y sus diferentes técnicas y (...) tecnologías de explotación de los datos y metadatos lo convierten en un producto codiciado por sistema de instituciones que componen tanto el estado como la sociedad civil; por otro, los altos impactos negativos que su uso instrumental e irresponsable está produciendo y puede llegar a producir, hacen del _big data_ una herramienta controvertida y altamente criticada por alejarnos de cualquier intento de construir una ciudadanía digital. Si bien la democracia algorítmica no se apoya solo en la opinión pública, el objetivo es mostrar la incompatibilidad entre opinión pública artificial y democracia. Nuestro hilo conductor es el concepto habermasiano de opinión pública, puesto que será precisamente la fuerza de la sociedad civil, a través del diseño en su seno de espacios de participación, de donde podemos extraer el potencial necesario para enfrentarnos a la actual colonización algorítmica, para recuperar una deliberación autónoma y crítica sin la cual no existe opinión pública alguna y, por tanto, tampoco democracia. (shrink)

Women have a life-expectancy advantage over men, but a marked disadvantage with regards to morbidity. This is known as the female–male health-survival paradox in disciplines such as medicine, medical sociology, and epidemiology. Individual differences in physical and mental health are further notably explained by the degree of stress individuals endure, with women being more affected by stressors than men. Here, we briefly examine the literature on women’s disadvantage in health and stress. Beyond biological considerations, we follow with socio-cognitive explanations of (...) gender differences in health and stress. We show that gender roles and traits (masculinity in particular) explain part of the gender differences in stress, notably cognitive appraisal and coping. Stress in turn degrades health. Implications are discussed. In conclusion, traditional socialization is advantageous for men in terms of health. (shrink)

This article is intended to present a proposal for dialogic digital ethics on a critical reading of the European Commission's independent high-level expert group’s document Ethics Guidelines for Trustworthy AI (2019). These would be digital ethics with a normative horizon for action and criteria for justice based on dialogue and possible agreement between all agents involved and affected by the digital reality. The aim is to show that the participation of all parties involved is not merely advisable but morally required (...) as part of the Commission’s effort to generate common European willingness and governance to deal with the fourth industrial revolution now going on. The acknowledgement of equal dignity implied by people-centric artificial intelligence (AI) is utterly unthinkable without this possibility of equal participation. Without it, trust cannot be generated or guaranteed. As we intend to show, the new principle of explicability plays a decisive role in this objective as a principle with a moral as well as an instrumental. El presente artículo tiene como objetivo presentar los rasgos básicos de una ética digital dialógica a partir de una lectura crítica del documento elaborado por grupo independiente de expertos de alto nivel para la Comisión Europea Ethics Guidelines for Trustworthy AI (High-level expert Group on Artificial Intelligence, 2019). Una ética digital que tiene en el diálogo y acuerdo posible de todos los agentes implicados y afectados por la realidad digital su horizonte normativo de actuación, su criterio de justicia. La finalidad es mostrar que, en su esfuerzo por generar una voluntad común y una gobernanza europeas ante la actual revolución industrial, la participación de todas las partes implicadas no solo es recomendable sino moralmente exigible. El reconocimiento de la igual dignidad que implica una Inteligencia Artificial centrada en las personas no es ni siquiera pensable sin el horizonte de una participación igual. Sin ella, la confianza no puede generarse ni garantizarse. Como pretendemos mostrar, en este objetivo juega un papel decisivo el nuevo principio de explicabilidad, principio que posee un valor moral y no solo instrumental. (shrink)

O presente artigo insere-se no quadro da Didática da Matemática, alicerçando na Teoria Antropológica do didático, uma teoria que tem o objeto de saber como seu foco, analisando-o a nível epistemológico e institucional e tem entre os seus elementos primitivos de analise, a abordagem ecologia, praxeológica e a noção de relação ao objeto. É sobre a relação ao objeto que o artigo concentra a sua discussão, a nível teórico, objetivando mostrar como a DM pode contribuir para um debate sobre a (...) decolonização epistemológica de saberes no ensino da Matemática. Em nossa analise, destacamos a abordagem ecológica como o principal elemento de análise na TAD que, ao se situar na análise das condições e restrições de vida do objeto em seu ambiente conceitual, procura compreender como o objeto está posto nos currículos, ao questionar sobre o que existe? o que não existe? o que desapareceu e porquê? o que existe em outros ambientes de vida e não estão aqui? Porque que não estão aqui? Etc. A DM procura por este meio, questionar e denunciar as práticas de ensino que tem as epistemologias do pensamento moderno colonial, eurocêntrico/ocidental como únicas formas de produção do conhecimento matemático, e que por via disso, tendem a subjugar, subalternizar, primitivizar sabedorias outras, não eurocêntricas/ocidentais. Ao mesmo tempo que denuncia, por meio da abordagem praxeológica, propõe ações, mecanismos que possibilitem trazer e discutir as sabedorias não eurocêntricas/ocidentais em espaços escolares, para participarem do processo de produção do conhecimento científico, através do processo de circulação de saberes ou praxeologias entre instituições. (shrink)

Edition of the opuscules by D. Báñez on De auxiliis controversy. There is the critical edition of three manuscripts and the first Spanish annotated translation of the opuscules. The Latin text is disposed together with the translation. An introduction situates the opuscules in its systematic and historical context.

Karl Rahner’s thinking can be understood by looking at several of its coordinates. First, it unfolds in close connection with the fundamental dynamics of human existence. Second, it is prompted by a personal and immediate experience of God, namely, the one of the author himself. Third, it is influenced by the spirituality of Saint Ignatius of Loyola. Fourth, it aims to show the reasonableness and, therefore, the credibility of the Christian faith. Fifth, it is guided by intellectual honesty that leads (...) to facing reality without reduction or concealment. Finally, it combines philosophy and theology, more precisely, treats philosophy as a necessary moment in theology. Karl Rahner is remembered for operating the “anthropological turn” in theology. This means that, in his view, one should not reflect on God without reflecting on the human being as well. Rahner is particularly interested in examining the human’s ability to receive what comes from God’s self-revelation. It is an aspect that gives occasion to the discussion that Hans Urs von Balthasar has with him. At the heart of Rahner’s anthropology is the “transcendental experience”. It is originated by the absolute mystery that is present in human existence, precisely that mystery that Christians call God. It is such a fundamental experience that it must be taken into account when leading one’s own existence. (shrink)

The aim of this paper is to relate two trending topics in contemporary epistemology: the discussion of group knowledge and the discussion of knowledge-first approach. In social epistemology no one has seriously applied and developed Williamson’s theory of knowledge-first approach to the case of group knowledge yet. For example, scholars of group knowledge typically assume that knowledge is analyzed in terms of more basic concepts, such as group belief or acceptance, group justification, and so on. However, if Williamson’s theory of (...) knowledge is correct, these are not good analyzes for understanding group knowledge. For, in such framework, knowledge is not analyzed in terms of belief and justification, and the same should apply to group knowledge. Thus, we propose to analyze which consequences Williamson’s theory has for social epistemology, namely for an understanding of group knowledge. The questions that will guide this article are the following: What is a knowledge-first approach to group knowledge? And what does a knowledge-first approach teach us with regard to one of the most pressing issues of social epistemology, namely the dispute between summativists and non-summativists accounts of groups? We claim that a knowledge-first account of group knowledge can be offered and that it favors non-summativism. (shrink)

In this paper, we have two goals: Firstly, we intend to examine the most robust recent formulation of the problem of religious diversity or disagreement. We will argue that Sanford Goldberg’s version is better than John Greco’s. Secondly, we aim to examine different solutions and develop a new one based on Ernest Sosa’s virtue epistemology as a response to the problem of religious diversity or disagreement.

The idea of solidarity is in vogue, especially since the eruption of the COVID-19 pandemic. However, the term “solidarity,” as used in nursing, is imprecise and vague, lacking clear definition and connoting a variety of general meanings. Based on the original meaning of “solidarity” in ancient Roman law, this article captures the archetypical idea of solidarity from a historical and interdisciplinary perspective. This archetypical or primary meaning comes before the development of any other meanings of the word, and it is (...) therefore authentic and genuine because it does not derive from something else. After establishing the archetypical meaning of solidarity, the article translates this meaning into the area of nursing and demonstrates a deep connectivity between healthcare and solidarity. The second part of the article offers and develops a new definition of nursing solidarity as the responsibility for the healthcare of a person shared as a whole by that person and a nurse or a nursing team. This new definition has some implications for nursing practice and education, since the definition emphasizes the idea that solidarity helps to foster respect and avoid discrimination, promote cohesion in health communities, increase individual responsibility and a spirit of service, stimulate motivation, improve communication, create an engaging workplace, and develop leadership. (shrink)

Beliefs are commonly attributed to groups or collective entities. But what is the nature of group belief? Summativism and nonsummativism are two main rival views regarding the nature of group belief. On the one hand, summativism holds that, necessarily, a group g has a belief B only if at least one individual i is both a member of g and has B. On the other hand, non-summativism holds that it is possible for a group g to have a belief B (...) even if no member of g has B. My aim in this paper is to consider whether divergence arguments for non-summativism and against summativism about group belief are sound. Such divergence arguments aim to show that there can be a divergence between belief at the group level and the corresponding belief at the individual level. I will argue that these divergence arguments do not decisively defeat a minimal version of summativism. In order to accomplish this goal, I have the following plan: In section 2, I will analyze the structure of two important counterexamples against the summativist view, which are based on divergence arguments. Such counterexamples are based on the idea that a group decides to adopt a particular group belief, even if none of its members holds the belief in question. However, in section 3, I will show that these counterexamples fail, because they can be explained without the need to posit group beliefs. More specifically, I argue that in these apparent counterexamples, we have only a ‘group acceptance’ phenomenon and not a ‘group belief’ phenomenon. For this conclusion, I advance two arguments: in subsection 3.1, I formulate an argument from doxastic involuntarism, and in subsection 3.2, I develop an argument from truth connection. Thus, summativism is not defeated by divergence arguments. Lastly, in section 4, I will conclude with some advantages of summativism. (shrink)

Dos sentidos del término conciencia han convivido desde que tenemos constancia del uso del mismo: el psíquico y el moral. Un rasgo distintivo del pensamiento moderno consiste en considerar que el primero ha de prevalecer sobre el segundo. Sin embargo, la propia evolución del concepto parece exigir en nuestros días una apelación a lo social para completar su determinación.

In his Twentieth-Century American Philosophy Through Nineteen Portraits, Dr. Maior S. Kelner plumbs original sources to create biographical sketches, in philosophical and historical context, of the 19 greatest contributors to the development of philosophy in the twentieth century United States.The volume consists of 18 author's sheets, with a table of contents, a foreword, six chapters, explanatory notes, an epilogue, a selective bibliography. It is intended for philosophers, historians, and those interested in cultural history, and may be used as a textbook (...) on the history of American philosophy. (shrink)

Este artigo pretende investigar que tipo de escuta é a de quem “ouve vozes”. Tenta-‑se mostrar, com ele, os efeitos que a análise de certas alucinações auditivas e espectros sonoros teria, se fosse realizada do ponto de vista da escuta, não do conteúdo do que é ouvido. Para isso, o artigo conecta o estudo de certos “fantasmas auditivos” com a análise – no território da ficção, especificamente um romance de Robert Silverberg – da perda do poder de um telepata. Pretende-‑se, (...) assim, mostrar uma maneira possível de entender como o ouvinte se ouve a si mesmo como se fosse outro, ou, inversamente, como ouve outro como se não estivesse cercado pela exterioridade, mas permanecesse na parte mais interna do si mesmo. (shrink)

Pinhas Sadeh was considered as an unorthodox writer as regards his environment, the “State Culture” in Israel. In the first part of this paper I present the biography of the author and his most representative work, Life as a parable, published in 1958, as well as his romantic and frankist roots and his leaning towards Christianity according to the Gospel. In the second part a mythical analysis of this work is made according to the inner journey of hero, through which (...) the main character is looking for his life meaning. In this second part I present my methodology, based on works of the Eranos Society (Mircea Eliade, C.G. Jung, Gilbert Durand). Afterwards, I analyse the mithems that I have found in Life as a parable. Finally, I make a mythical comparison between this novel and Siddharta, of Hermann Hesse. (shrink)