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  1. Paul Richard Blum (2012). Giordano Bruno - An Introduction. Rodopi.
    Giordano Bruno (1548-1600) was a philosopher in his own right. However, he was famous through the centuries due to his execution as a heretic. His pronouncements against teachings of the Catholic Church, his defence of the cosmology of Nicholas Copernicus, and his provocative personality, all this made him a paradigmatic figure of modernity. Bruno’s way of philosophizing is not looking for outright solutions but rather for the depth of the problems; he knows his predecessors and their strategies as well as (...)
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  2. Paul Richard Blum (2012). Giordano Bruno's Changing of Default Positions. In Anne Eusterschulte & Henning S. Hufnagel (eds.), Turning Traditions Upside Down: Rethinking Giordano Bruno's Enlightenment. Central European University Press. 13-18.
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  3. Paul Richard Blum (1990). Giordano Bruno, Matthias Aquarius Und Die Eklektische Scholastik. Archiv für Geschichte der Philosophie 72 (3):275-300.
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  4. C. Stephen Byrum (1983). A Primer on Giordano Bruno. Philosophy Research Archives 9:303-336.
    In a rather obscure moment in James Joyce’s Portrait of an Artist as a Young Man, Stephen Dedalus enters into a conversation with an equally obscure character named Ghezzi. The conversation concerns the Nolan, Giordano Bruno. Ghezzi recalls that Bruno was a “terrible heretic,” and expresses “some sorrow” that he was burned at the stake.For the history of philosophy, there may similarly be “some sorrow” that little more is known about Bruno than that which is contained in Joyce’s reference. He (...)
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  5. Wilhelm Dilthey (1894). Giordano Bruno Und Spinoza. Archiv für Geschichte der Philosophie 7 (2):269-284.
  6. Glennon Anthony Donnelly (1965). Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (Review). Journal of the History of Philosophy 3 (2):276-278.
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  7. M. A. Dynnik (1967). Man, Sun, and Cosmos in the Philosophy of Giordano Bruno. Russian Studies in Philosophy 6 (2):14-21.
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  8. Anne Eusterschulte & Henning S. Hufnagel (eds.) (2012). Turning Traditions Upside Down: Rethinking Giordano Bruno's Enlightenment. Central European University Press.
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  9. L. G. (1970). The Infinite Worlds of Giordano Bruno. Review of Metaphysics 24 (2):343-344.
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  10. Matt Goldish (1999). Giordano Bruno and the Kabbalah: Prophets, Magicians, and Rabbis (Review). Journal of the History of Philosophy 37 (4):675-677.
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  11. Honorary Members and Special Guests (2012). Messages to the Giordano Bruno GlobalShift University. World Futures 68 (1):24 - 29.
    World Futures, Volume 68, Issue 1, Page 24-29, January 2012.
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  12. C. Güttler (1893). Zwei unbekannte Dialoge Giordano Bruno's nebst biographischen Notizen. Archiv für Geschichte der Philosophie 6 (3):332-346.
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  13. Irving Louis Horowitz (1952). The Renaissance Philosophy of Giordano Bruno. New York, Coleman-Ross Co..
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  14. Serge Hutin (1964). La cosmologie de Giordano Bruno (review). Journal of the History of Philosophy 2 (1):97-98.
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  15. Ervin Laszlo (2012). Tasks and Objectives of the Giordano Bruno GlobalShift University. World Futures 68 (1):3 - 6.
    World Futures, Volume 68, Issue 1, Page 3-6, January 2012.
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  16. Ervin Laszlo (2012). Giordano Bruno and the Historical Task of Higher Education. World Futures 68 (1):12 - 15.
    The mission and goal of the Giordano Bruno GlobalShift University is to provide education to young people that is affordable and meaningful and enables young people to be self-reliant and responsible members of society. To develop new thinking and a new consciousness is the challenge awaiting the young generation. Meeting it calls for questioning established values and dogmas, much as Giordano Bruno did in regard to the Aristotelian view of the cosmos embraced at the time by the Catholic Church. Bruno's (...)
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  17. Ervin Laszlo (2012). Introducing the Giordano Bruno GlobalShift University. World Futures 68 (1):1 - 2.
    World Futures, Volume 68, Issue 1, Page 1-2, January 2012.
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  18. Zbigniew Liana (2000). Giordano Bruno. Zagadnienia Filozoficzne W Nauce 27.
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  19. K. A. M. (1964). Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Review of Metaphysics 18 (2):388-388.
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  20. Mauro Maurzi (2006). The Moral Teaching of the Infinite Worlds of Giordano Bruno. Journal of Philosophy: A Cross-Disciplinary Inquiry 2 (4):26-29.
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  21. Pietro Daniel Omodeo (forthcoming). Giordano Bruno's Renaissance Philosophy. Metascience:1-4.
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  22. Alan Powers (2010). The Worlds of Giordano Bruno: The Man Galileo Plagiarised. Cortex Design.
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  23. Miranda Alberti Rappmannsberger (2001). Recensione de “Die Kabbala des Pegasus” per Giordano Bruno. Bochumer Philosophisches Jahrbuch Fur Antike Und Mittelalter 6 (1):282-284.
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  24. Charles B. Schmitt (1964). Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. International Philosophical Quarterly 4 (4):626-628.
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  25. Rufus Suter (1929). Necessity in the Philosophy of Giordano Bruno. The Monist 39 (2):225-245.
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  26. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Alcune interpretazioni della filosofia bruniana nell'Ottocento e Novecento. www.simplicissimus.it.
    Questo breve volume prende in considerazione, analizza e commenta alcune interpretazioni magistrali della filosofia di Giordano Bruno, che hanno attraversato l'800 ed il '900, indirizzandone l'orizzonte di comprensione. Il testo inizia con l'interpretazione di G.W.F. Hegel e di B. Spaventa, per poi accedere a quella di G. Gentile. Il volume si conclude con l'analisi ed il commento dell'interpretazione fornita da N. Badaloni. Una piccola bibliografia bruniana conclude il testo.
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  27. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Alcune recenti interpretazioni del pensiero di Giordano Bruno. www,simplicissimus.it.
    Questo volume prende in considerazione, analizza e commenta in modo critico alcune recenti interpretazioni della filosofia di Giordano Bruno, che hanno attraversato la seconda parte del '900, indirizzandone l'orizzonte di comprensione. Il testo inizia con l'interpretazione di M.A. Granada e di M. Ciliberto, per poi accedere a quella di M. Ghio e A. Ingegno. Il volume si conclude con l'analisi ed il commento dell'interpretazione fornita da W. Beierwaltes. Una piccola bibliografia bruniana conclude il testo.
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  28. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Il concetto creativo e dialettico dello Spirito nei "Dialoghi Italiani" di Giordano Bruno. www.simplicissimus.it.
    Il volume raccoglie il lavoro di ricerca, di analisi e di commento, dedicati ai "Dialoghi Italiani" di Giordano Bruno, che è stato presentato quale tesi di dottorato in filosofia presso l'Università degli studi di Padova, nel febbraio del 2002. Il testo comprende un confronto fra la tradizione dei testi aristotelici della "Metafisica", "Fisica" e "Il cielo" ed i testi in volgare di Giordano Bruno, analizza i testi bruniani giungendo alla scoperta del principio dell'infinito creativo e doppiamente dialettico e presenta una (...)
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  29. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Il confronto tra la "Metafisica" aristotelica e la nuova speculazione bruniana. www.simplicissimus.it.
    La rivoluzionarietà della speculazione bruniana si esercita nei confronti della tradizione di alcuni testi aristotelici fondamentali nella trasmissione del pensiero e della civiltà occidentale. In modo principale essa attacca e demolisce i capisaldi della "Metafisica" di Aristotele, per poter cominciare ad affermare - o, se si vuole, a riaffermare (visto il richiamo esplicito del filosofo nolano alla riflessione dei primi Presocratici) - il principio dell'infinito creativo e doppiamente dialettico. Il breve saggio segue la formulazione e lo sviluppo progressivo del testo (...)
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  30. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Il confronto tra la "Fisica" aristotelica e la nuova speculazione bruniana. www.simplicissimus.it.
    Questo breve volumetto prosegue l'analisi iniziata a proposito del confronto fra la speculazione bruniana e la metafisica aristotelica. Ora la critica bruniana si appunta sul testo aristotelico della "Fisica", demolendo e disgregando la possibilità che non vi sia un principio ed un movimento infinito. Seguendo ed integrando le riflessioni precedenti, il pensiero di Giordano Bruno conserva l'unitarietà fra momento teoretico e momento pratico, approfondendo la determinazione dell'infinito creativo e doppiamente dialettico.
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  31. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Il confronto tra il "De caelo" aristotelico e la nuova speculazione bruniana. www.simplicissimus.it.
    Questo volumetto conclude il confronto fra la speculazione bruniana e la tradizione del pensiero aristotelico. Ora Giordano Bruno considera le obiezioni della tradizione aristotelica all'esistenza di un corpo universale infinito in movimento interno (creativo e dialettico) infinito. Demolendo e disgregando le premesse dell'impostazione aristotelica la riflessione di Giordano Bruno ridetermina e riqualifica le tradizionali nozioni di spirito e di materia, innovandole in radice e sospingendole verso una rivoluzionarietà, capace di mantenere sempre uniti l'aspetto teoretico e il momento pratico della riflessione (...)
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  32. Stefano Ulliana (ed.) (2012). Il "De umbris idearum" di Giordano Bruno. Saggio di commento integrale. www.simplicissimus.it.
    Le argomentazioni presentate in questo volume costituiscono il primo contributo dell’autore al progettato compito di un’analisi e commento completi e puntuali dei principali testi filosofici di Giordano Bruno. Iniziando con il "De umbris idearum" e procedendo con le prime opere in latino, l’autore intende svelare le basi teoretiche della prima speculazione bruniana, destinate ad essere riprese, ampliate ed approfondite nei testi successivi, i "Dialoghi Italiani", così come, in una originale prospettiva atomistica, in quelli latini delle ultime fasi. Il "De umbris (...)
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  33. Hélène Védrine (2010). Sombras E Luz Em Giordano Bruno. Princípios 8 (9):128-135.
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  34. Alfred Weber, Giordano Bruno - History of Philosophy (1908).
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  35. Thomas Whittaker (1884). Giordano Bruno. Mind 9 (34):236-264.
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  36. Egbert Witte (2000). Wolfgang Wildgen Das kosmische Gedächtnis. Kosmologie, Semiotik und Gedächtnistheorie im Werke Giordano Brunos (1548–1600). [REVIEW] Bochumer Philosophisches Jahrbuch Fur Antike Und Mittelalter 5 (1):277-277.
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  37. Ernest Wolf-Gazo (1982). Giordano Bruno. Vision of a World-View. Philosophy and History 15 (1):34-35.
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  38. Edgar Wood (1939). Giordano Bruno Between Tragedy and Comedy. Journal of the Warburg Institute 2 (3):262.
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  39. Frances A. Yates (1943). The Emblematic Conceit in Giordano Bruno's de Gli Eroici Furori and in the Elizabethan Sonnet Sequences. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 6:101-121.
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  40. Frances A. Yates (1940). The Religious Policy of Giordano Bruno. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 3 (3/4):181-207.
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  41. Frances A. Yates (1939). Giordano Bruno's Conflict with Oxford. Journal of the Warburg Institute 2 (3):227-242.
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