The aim of this paper is to explore a new framework for personality assessment that may function as sanity nosology of personality traits: the Positive Personality Model. The recent publication of DSM-5 created the opportunity to assess personality traits as dimensional constructs (American Psychiatric Association, 2013). In Section III, five maladaptive personality traits are proposed as the maladaptive versions of Five Factor Model (FFM) traits (Costa and McCrae, 1985). This approach draws on the existing idea of conceptualizing pathological and typical (...) personality traits as part of a continuum. It places DSM-5’s maladaptive traits in a sickness pole and FFM’s traits in a “typical” pole. This spectrum, however, does not include a positive perspective that represents healthy behavior: a sanity nosology. The Positive Traits Inventory-5 (PTI-5; de la Iglesia and Castro Solano, 2018) is a measure designed to assess the positive reverse of the Personality Inventory for DSM-5-Adult (PID-5; Krueger, Derringer, Markon, Watson and Skodol, 2013). The 220 positive personality criteria were studied psychometrically using a sample of 1902 Argentinean adults from the general population (Mage = 39.10, SD = 13.81, Min = 18, Max = 83; 50.1% females, 49.9% males). Exploratory and confirmatory factor analyses resulted in a five-factor solution. The dimensions were labeled Sprightliness, Integrity, Serenity, Moderation, and Humanity and subsumed under the denomination of Positive Personality Model (PPM). Analyses of convergent validity provided some grounds for interpreting the five positive traits as positive versions of the pathological traits and the typical traits. When tested for its predictive capability on mental health, the PPM outperformed the variance explained by the FFM. It is concluded that the PPM may constitute a positive pole in the continuum of personality traits –possibly functioning as a sanity nosology– and that it is somewhat more related to optimal functioning than to typical trait models. The PPM should be confirmed in other populations, its predictive capability ought to be tested with other relevant variables, and longitudinal studies should be done to analyze the stability of the traits over time. (shrink)

Reviewer: Khairil Husaini Bin Jamil, Department of Qurʾān andSunnah Studies, Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and HumanSciences, International Islamic University Malaysia. Email: [email protected].

Buku yang ditulis oleh Dr. A. Setyo-Wibowo (SW) dan Haryanto Cahyadi, M. Hum. (HC), dua-duanya dosen filsafat, yang satu di Jakarta, yang satu di Jayapura, ini betul-betul memperkaya pustaka tentang filsafat dalam bahasa Indonesia. Platon tetap salah satu filosof terbesar, kalau bukan filosof terbesar segala zaman. Dalam buku ini para penulis mengantar pembaca ke jantung filsafat Platon. Mereka melakukannya dengan membawa pembaca ke dalam teks-teks kunci Platon. Yang mereka angkat adalah pemikiran Platon tentang pendidikan. Pendidikan bukan salah satu bidang pemikiran (...) Platon, melainkan intinya. Seluruh filsafat Platon, seperti setiap filsafat sejati, akhirnya hanya punya satu tujuan: ia mau mencerahkan. Ya mencerahkan kita. Menunjukkan ke mana kita harus mengarahkan dan mengembangkan kita agar kita menjadi manusia yang mutu. Buku ini membuat kita betul-betul mengerti Platon, tidak hanya seperti dalam buku-buku “ringkasan sejarah filsafat”, melainkan secara mendalam. Namun buku SW dan HC ini mempunyai nilai lebih. Mereka tidak hanya membawa kita ke Platon, melainkan mengangkat aktualitas pemikirannya. Platon mau mendidik pemimpin negara. Ia tidak berfilsafat dalam udara kosong, melainkan pada zaman di mana demokrasi Athena sudah kacau balau karena disandera oleh elit-elit korup. Dalam situasi ini Platon mengembangkan konsepsinya tentang suatu pendidikan yang bisa melahirkan pemimpin negara yang baik. SW dan HC menunjukkan bahwa pemikiran Platon 2500 tahun lalu sekarang di Indonesia pun masih pantas diperhatikan. Buku ini bukan bacaan gampang. Uraiannya tidak secara esai omongan ringan, melainkan betul-betul ngilmu, memakai metode-metode analisa filosofis, mengutip dari teks-teks Platon sendiri, dengan mengacu pada pustaka para ahli Platon yang state of the art. Bahasa pun tidak menggampangkan. Untuk tetap rapat dengan teks, mereka suka memakai kata-kata kunci dalam bahasa Yunani. Ambil misalnya judul ini: "Paideia Kaum Sofis: Penciutan Aisthesis-Arete dan Dominasi 'Empeiria'". Pembaca mana langsung akan tahu apa kiranya akan dibahas. Pembaca barangkali sering harus mencari dalam daftar istilah (yang, sayang, tidak lengkap) apa arti suatu kata, misalnya logistikon atau Iliados, kemudian lupa lagi, cari lagi dst. Tetapi bagi pembaca yang bertahan ganjarannya besar. Ia akan masuk ke dalam pemikiran Platon yang asli, rinci, sangat menarik...................... Masih satu catatan tentang cita-cita manusia yang kaloskagathos, elok nan baik. Membaca uraian bagus para penulis saya terdorong untuk bertanya apakah bukan sudah waktunya cita-cita Yunani kuno yang dalam etika kontemporer sama sekali hilang itu perlu diangkat kembali. Paham manusia mutu sebagai manusia elok nan baik berhasil melepaskan etika dari moralisme sempit (searah dengan MacIntyre – After Virtue – yang mengangkat kembali paham "keutamaan" Yunani yang kuat dan utuh terhadap paham mandul-moralistik istilah "keutamaan" dalam budaya Barat). Begitu pula etika Jawa memahami kebaikan manusia yang mantap dan utuh dalam keterkaitan antara kebaikan etis dan kebaikan estetik. - Catatan kecil: Dalam indeks seharusnya tidak dimuat nama yang terdapat dalam daftar pustaka. Buku Setyo Wibowo dan Haryanto Cahyadi ini bukan hanya pandu kompeten ke jantung filsafat Platon, melainkan memberikan rangsangan-rangsangan baru untuk pemikiran filosofis. (Franz Magnis-Suseno, Program Pascasarjana, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta). (shrink)

In 2015, Wan Kamal Mujani, a Professor of Islamic History and Siti Nurulizah Musa, a postgraduate student in Arabic and Islamic Studies, both from Universiti Kebangsaan Malaysia published an edited book entitled ‘Arab Spring’: Factor and Impact. Written in Malay and published by the Faculty of Islamic Studies of Universiti Kebangsaan Malaysia. This volume comprises of fourteen chapters on the ‘Arab Spring’. They approach this phenomenon from different perspectives in order to guide the readers understand selected issues arising arose from (...) those momentous events that shook the Arab world between 2011 and 2012. (shrink)

PurposeThe purpose of this study is to identify the major factors influencing the adoption of health-care wearables in generation Z (Gen Z) customers in India. A conceptual framework using push pull and mooring (PPM) adoption theory was developed.Design/methodology/approachData was collected from 208 Gen Z customers based on 5 constructs related to the adoption of health-care wearables. Confirmatory factor analysis and structural equation modelling was used to analyse the responses. The mediation paths were analysed using bootstrapping method and examination of the (...) standardized direct and indirect effects in the model.FindingsThe study results indicated that the antecedent factors consisted of push (real-time health information availability), pull (normative environment) and mooring (decision self-efficacy) factors. The mooring factor (MOOR) was related to the push factor but not the pull factor. The MOOR, in turn, was related to the switching intention of Gen Z customers for health wearables adoption.Research limitations/implicationsThe research study extended the literature related to the PPM theory in the context of the adoption of health wearables among Gen Z customers in India.Practical implicationsThe study outcome would enable managers working in health wearable organizations to understand consumer behaviour towards health wearables.Social implicationsThe use of health wearables among Gen Z individuals would lead to future generations adopting a healthy lifestyle resulting in an effective workforce and better economy.Originality/valueThis was one of the few studies which have explored the PPM theory to explore the factors for the adoption of health wearables among Gen Z customers in India. (shrink)

A 450-ppm equivalent CO2 target by 2050 is an often-proposed goal under a future global emissions agreement, but there is considerable high side risk in global-warming models due to cloud formation, feedbacks in dissolved organic carbon from peat bogs in polar regions, and unaccounted solar dimming by particulates. The 450-ppm figure is predicated on absorption of some CO2 by oceans, but increasing acidification may dictate that CO2 produced during the next 50 years may have to be reduced further to preserve (...) species diversity in the oceans. By consideration of industry capability, a 400-ppm target is shown to be affordable and achievable by renewables using 2/3 direct solar electricity by 2050 with technology currently being proven, together with aggressive energy efficiency. Sequestration of liquid CO2 under pressure in enormous continually excavated caverns at 2-km depth is technically much less certain and later in development. (shrink)

Against the backdrop of frequent food safety problems, the importance of establishing food traceability systems has become increasingly important and urgent to address the contradiction between consumer information on safe food choices and the proliferation of problematic foods. The purpose of this study is to empirically study the influencing factors of Chinese consumers on the food traceability system in the food safety field. In this study, multiple models—push factor, pull factor, mooring factor, and switching intention—were integrated into the push-pulling-mooring theory (...) to form a conceptual PPM comprehensive model framework to study the switching intentions of two-dimensional code traceability technology for dairy products of Chinese consumers. By collecting the questionnaire survey, 305 valid questionnaires were collected from the consumers of middle- and high-end dairy products in China, and the influencing factors of thrust, pull, and mooring force were identified. The results showed that 10 of the 11 hypotheses were positive, but the impact of perceived risk on user satisfaction was negative. The important value of this study is to conduct a comprehensive empirical analysis of the key factors influencing consumer choice of traceable safe food through an integrated multi-model framework to help identify ways to establish and improve consumer willingness to use QR code traceable system products, to increase consumer confidence in the use of traceable and safe food choices. (shrink)

Cities and towns are expanding and thriving as a result of urbanization, which also significantly changes the local climate. One of the most significant phenomena associated with urbanization is the Urban Heat Island (UHI) effect. This phenomenon is increasingly being studied worldwide. The paper aims to investigate the UHI phenomenon in the metropolitan area of Tirana, Albania. It analyses the impact of the UHI on four specific locations in Tirana, its causes and mitigation measures, as well as variations in surface (...) temperature, CO2 emissions, and relative humidity. The regions are measured and observed using a specific instrument such as the Testo 435. Considering the mean surface temperature variations between urban and rural regions ranging from 28.4°C to 33.7 °C, CO2 emissions from 302.9 ppm to 416.2 ppm, and relative humidity from 34.1% to 41.2%, it is found that the UHI impact in Tirana is significant. The lack of green spaces, high building density, urban patterns, building materials used, transport, and energy use are the main contributors to the UHI in central Tirana. Increasing green spaces, using reflective materials, and promoting sustainable urban design are some of the mitigation techniques suggested to reduce the UHI effect in Tirana. (shrink)

A global target of stabilizing greenhouse-gas concentrations at between 450 and 550 parts per million carbon-dioxide equivalent has proven robust to recent developments in the science and economics of climate change. Retrospective analysis of the Stern Review suggests that the risks were underestimated, indicating a stabilization target closer to 450 ppm CO2e. Climate policy at the international level is now moving rapidly towards agreeing an emissions pathway, and distributing responsibilities between countries. A feasible framework can be constructed in which each (...) country takes on its own responsibilities and targets, based on a shared understanding of the risks and the need for action and collaboration on climate change. The global deal should contain six key features: a pathway to achieve the world target of 50 per cent reductions by 2050, where rich countries contribute at least 75 per cent of the reductions; global emissions trading to reduce costs; reform of the clean development mechanism to scale up emission reductions on a sectoral or benchmark level; scaling up of R&D funding for low-carbon energy; an agreement on deforestation; and adaptation finance. (shrink)

The Puṣṭipravāhamaryādābheda (PPM) by Vallabhācārya (1479–1531?) is a brief work (25 verses) written in Sanskrit in about the year 1500, which is accompanied by four Sanskrit commentaries and one Hindi (Brajbhāṣạ) commentary. The most important and authoritative commentary is by Puruṣottama, written about two centuries after the original text. The article contains a translation of the PPM with long extracts from the commentaries, particularly the one composed by Puruṣottama. After an introduction placing the PPM’s doctrine of the hierarchy of embodied (...) souls (jīvas) and their eligibility to obtain states of devotion (bhakti) in a wider context of Vaiṣṇava sectarian and philosophical schools, the text is presented along with the translation and notes to the text (including extracts from the commentaries). The article concludes with reflections on the PPM’s doctrine of predestination, comparing it with those of other Indian religious sects and within the wider context of predestination in Western religions, where these discussions have been ongoing for more than 1500 years. An extensive bibliography is included at the end. (shrink)

Opponents and proponents alike of the freedom of the UK press to print prejudicial content about marginalised groups typically frame the debate in classic ‘free speech’ vs ‘harm principle’ terms. Those in favour of press freedom argue that the print press' right to freedom of expression beats any perceived or actual harm caused, and those against argue the opposite. Predictably, little progress is made in either party convincing the other. I suggest that we ought to instead ask, what grounds the (...) freedom of the press? I propose that one plausible answer is: the value of agential epistemic participation. And I argue that we cannot uphold that value at the same time as permitting discriminatory reporting against collectives of individuals. This offers a strong basis from which to argue for a change in UK press regulatory policy, to allow discrimination claims against groups of individuals to be heard. Further, when we consider the role of epistemic participation in one’s ability to perform as a person, we ought to find that most complaints will in practice find in the favour of the group in question, rather than the PPM. (shrink)

Previous research has demonstrated electroencephalogram (EEG) changes in response to low-odor concentrations, resulting in near-chance detection. Such findings have been taken as evidence for olfaction without awareness. We replicated and extended previous work by examining EEG responses to water-water control, 0.0001, 0.001, 0.01, and 1 ppm isoamyl acetate (IAA) in water paired with water only. Detection was above chance (>50%) for .001 and above, and alpha decreased only to those concentrations, suggesting that EEG changes corresponded to IAA awareness. However, when (...) correct trial EEGs were compared to incorrect trial EEGs during .001 ppm, right posterior/central alpha decreased during incorrect trials and alpha decreased more globally (including frontal sites) during correct trials. These data may not reflect awareness or unawareness per se. Instead, results are discussed regarding activation of perceptual systems in the posterior region during incorrect trials and the activation of frontal action systems during a subset of correct trials. (shrink)

Application of Einstein special theory of relativity in chemistry seems to be superfluous; energies are too low. The average velocity of electron in hydrogen atom is 1/135 c, making its actual mass only 26,6 ppm bigger than the rest mass. However, for heavier elements relativistic effects have to be taken into account and, more, many phenomena cannot be explained without ascribing new mass to electrons, in accordance with Einstein theory. In this paper such phenomena are described: color of metallic gold (...) and Bi and Pb compounds, contraction of Ln-X bond of lanthanide trihalides, voltage of lead-acid and Zn/HgO battery, and the shape of gold clusters. Besides, essentials of Einstein theory and quantum chemistry were problems concerning the validity of Lavoisier law. (shrink)

Buku ini berawal dari sebuah disertasi yang ditulis Sr. Gerardette Philips, RSCJ, pengarangnya, untuk meraih gelar doktor di bidang Ilmu Filsafat di Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta. Penerbitannya menjadi sebuah buku oleh Interfidei—sebuah Penerbit di Indonesia yang menaruh perhatian khusus pada persoalan dialog antaragama— sungguh layak disambut baik. Penerbitan buku ini dalam bahasa Inggris memiliki segi negatif maupun positifnya tersendiri. Segi negatifnya, hal itu membuat jumlah publik pembacanya di Indonesia lebih terbatas pada mereka yang dapat memahami bahasa Inggris. Jumlahnya (...) jelas jauh lebih sedikit dibandingkan dengan jumlah pembaca buku ini kalau ditulis dalam bahasa Indonesia. Walaupun demikian, segi positifnya, dengan diterbitkannya dalam bahasa Inggris, publik pembaca yang dapat mengaksesnya secara internasional menjadi lebih banyak. Apalagi buku ini juga memuat Kata Pengantar dalam bahasa Inggris dari Prof. Seyyed Hossein Nasr, seorang tokoh Muslim yang hendak ditampilkan pengarang buku ini sebagai pemikir sekaligus pelaku dialog Muslim-Kristen yang melampaui pendekatan pluralisme. Tokoh dari pihak agama Kristen yang ditampilkan oleh pengarang adalah Hans Küng. Selama ini banyak orang beranggapan bahwa pluralisme merupakan paham hubungan antaragama, yang memiliki bentuk pendekatan yang paling tepat dalam melakukan dialog antaragama, termasuk di dalamnya dialog antara umat Muslim dan Kristen. Memang, dibandingkan dengan pendekatan eksklusivisme maupun inklusivisme, seperti ditegaskan oleh pengarang buku ini (hlm. 1; 60–63; 67), pluralisme memiliki kelebihan tersendiri. Namun, pluralisme mengandung beberapa kelemahan yang layak dikritik. Paling tidak ada tiga kelemahan pokok dari pendekatan pluralisme yang dicoba ditunjukkan dalam buku ini. Pertama, pluralisme mengandung bahaya tidak mengambil serius identitas keagamaan yang khas dan berbeda untuk setiap agama karena ingin menekankan keselarasan antara semua agama, agar tidak terjadi konflik antara pemeluk agama yang berbeda. Guna menguatkan pendapatnya, pengarang mengutip pernyataan Paul Knitter (hlm. 64) yang berbunyi: “Karena begitu terpesona oleh keindahan sebuah simfoni, kaum pluralis melupakan perbedaan dan kekhasan dari masing-masing alat musik yang dipakai.” Pendekatan pluralisme juga mengandung bahaya jatuh ke dalam relativisme, karena— terdorong oleh kehendak untuk mau bersikap terbuka terhadap penganut agama yang lain dan mau menghormati perbedaan keyakinan mereka— para pluralis lalu cenderung merelatifkan klaim kebenaran agamanya sendiri. Tanpa harus menjadi seorang eksklusivis—yang memutlakkan klaim kebenaran keyakinan agamanya sendiri seraya menganggap sesat keyakinan agama yang lain—keseriusan untuk sungguh meyakini kebenaran iman agama yang dipeluknya, sangat diperlukan dalam berdialog agar tidak menjadi kompromistis dan jatuh ke dalam relativisme. Sikap terbuka terhadap para pemeluk agama yang lain—yang berbeda dengan agamanya sendiri—memang diperlukan dalam sebuah dialog antaragama yang sejati. Namun, hal itu perlu dilakukan tanpa kehilangan jatidirinya sendiri sebagai pemeluk agama tertentu yang diyakini kebenarannya. Kelemahan ketiga dari pluralisme adalah bahaya menjadi imperialis tanpa disengaja. Kembali mengutip pernyataan Knitter (hlm.68), pengarang menyebut adanya dua kemungkinan seorang pluralis yang berniat baik tanpa disengaja menjadi seorang imperialis. Pertama, dengan terlalu cepat seorang pluralis menarik kesimpulan tentang adanya suatu dasar pijak atau platform yang sama dari macam-macam agama yang ada yang dapat mempersatukan semuanya. Kedua, ia dengan terlalu mudah merumuskan panduan umum bersama untuk melakukan dialog antaragama-agama yang berbeda................ Salah satu kelemahan buku ini—sebagai sebuah buku yang dimaksud- kan untuk dibaca oleh publik pembaca umum—adalah bahwa formatnya masih mempertahankan format aslinya sebagai sebuah disertasi dan belum cukup diolah untuk dijadikan buku yang lebih dapat diakses dan lebih enak dibaca oleh publik pembaca umum. Bahkan di dalamnya masih dapat ditemukan kata “disertasi” dan belum diganti dengan kata “buku” (lihat hlm. 11). Semboyan dalam bahasa Latin “Extra Ecclesiam Nulla Salus,” artinya “Di luar Gereja tidak ada keselamatan,” yang dalam teks asli disertasi salah ditulis “Extra Ecclesiam Nulla Sales!” masih terulang kesalahannya dalam buku ini (lihat hlm. 90). Lepas dari kelemahan kecil di atas, penerbitan buku ini sekali lagi sungguh layak dihargai dan jelas menambah khasanah intelektual yang dapat memperkaya wawasan maupun memberi inspirasi yang berguna bagi siapa saja yang bermaksud mengembangkan dialog antaragama pada umumnya dan khususnya dialog Muslim-Kristen yang menjadi fokus perhatian dalam buku ini. Sr. Gerardette Philips, RSCJ, Ph.D., penulis buku ini, bukan hanya menjadi seorang akademikus yang telah meneliti pemikiran Hans Küng dan Seyyed Hosein Nasr, tetapi ia sendiri sudah cukup lama terlibat dalam upaya mengembangkan dialog Muslim- Kristen. Beliau bahkan sempat menjadi anggota tim penasihat Paus Benedictus XVI dalam Komisi Kepausan dalam Bidang Hubungan dengan Islam. Pengalamannya yang cukup banyak dalam mewujudkan dialog hidup antara umat Islam dan umat Katolik jelas ikut memperkaya wawasan dalam buku ini. (J. Sudarminta, Program Pascasarjana, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta). (shrink)

Tragedi perang Palestina–Israel tampak sebagai jalan penderitaan dan kekejian yang tanpa ujung dan tanpa solusi. Di tengah kesuraman seperti itu kisah kehidupan yang diceritakan oleh dokter Abuelaish mengharukan dan membawa harapan. Lahir dalam kamp pengungsi Jabalia di Jalur Gaza pada 1955, tujuh tahun setelah perang 1948 melahirkan negara Israel di tengah tanah Palestina, Abuelaish mengalami kemelaratan sangat ekstrem bersama ayahnya yang kehilangan tanahnya dan ibunya yang berwatak kuat tetapi juga keras serta delapan saudaranya. Sebelas orang ini hidup bertahun-tahun dalam ruang (...) pengungsian sesak dan pengap. Rumah lebih baik yang mereka temukan kemudian, dihancurkan buldoser Israel. Adiknya, Noor, ditangkap dan hilang. Di tengah keadaan gelap seperti itu, sambil terpaksa sebagai anak untuk bekerja keras ikut mencari nafkah, Abuelaish tetap seorang anak yang mau maju dan haus belajar. Semangat itu akhirnya membuka jalan baginya untuk mengambil kuliah kedokteran di Kairo, Mesir. Dengan pengalaman kerja bertahun-tahun di pelbagai rumah sakit di Gaza dan negara timur tengah lainnya dan belajar di London serta Harvard, juga lewat kerja sama dengan spesialis-spesialis Ginekologi Yahudi di Beersheba dan Tel-Aviv, ia berkembang menjadi seorang ginekolog dan spesialis fertilitas perempuan yang disegani. Namun bukan itu saja yang merupakan keistimewaan kisahnya. Dokter ini meyakini dan menemukan jalan bagaimana di tengah permusuhan antara bangsa Israel dan Palestina karya medis dapat membangun jembatan hidup bersama; juga bagaimana para perempuan yang ia layani sebagai ginekolog, merupakan kekuatan damai tatkala laki-laki suka berperang. Karena itu, ia berjuang bagi perempuan dan pemberdayaan mereka lewat pendidikan, termasuk putri-putrinya sendiri. Ia mau repot membawa pasien-pasiennya yang tak bisa ia tolong di rumah sakit serba terbatas di Jalur Gaza, ke pusat-pusat medis di Israel yang dapat dan mau membantu, kendati segala kesusahan untuk mendapat visa dan segala macam penghinaan yang harus ditelan seorang Palestina di setiap penyeberangan perbatasan.................................... Terima kasih kepada Penerbit Qanita (PT Mizan Pustaka) yang begitu cepat menyediakan kesaksian kemanusiaan, iman, serta moral tinggi ini (aslinya dari tahun 2010) dalam terjemahan Indonesia yang enak dibaca. Semoga menjadi best-reader. Tak dapat tidak, kisah istimewa ini telah dan akan terus menggetarkan hati banyak orang, bahkan dari mereka yang mengambil posisi bertolak belakang dengan Izzeldin Abuelaish dalam konflik Israel-Palestina dan cara untuk menyelesaikannya. (Martin Harun, Program Studi Ilmu Teologi, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta). (shrink)

Perjumpaan Fransiskus Assisi dengan Sultan al-Kamil di tengah ko- baran perang salib akhir-akhir ini mendapat banyak perhatian dari pel- bagai macam peneliti (Hoeberichts 1997; Warren 2003, Tolan 2007, Moses 2009). Yang terakhir, Paul Moses—seorang Guru Besar Jurnalistik di Brooklyn College, New York— melakukan investigasinya sendiri dan menulis suatu buku yang sangat menarik dan aktual, seperti yang boleh diharapkan dari seorang pakar komunikasi. Landasan penting penelitian Moses adalah evaluasinya yang kritis terhadap sumber-sumber. Ia mengemukakan bahwa sumber-sumber tertua tentang peristiwa ini (Jacques (...) de Vitry, dan sebuah kronik yang anonim, keduanya saksi mata perang salib kelima itu) memberi gambaran lebih damai tentang perjumpaan ini ketimbang riwayat-riwayat hidup Fransiskus yang kemudian (Celano, Bonaventura, dll.) yang menggambarkannya sebagai misi yang konfrontatif, berusaha mempertobatkan Sultan untuk mencari kemartiran. Adalah Konsili Lateran IV (1215) dan Paus Innocentius III (1198-1216) serta penggantinya, Paus Honorius III, yang pada masa itu membangkitkan semangat untuk perang salib kelima guna merebut kembali Yerusalem yang belasan tahun sebelumnya direbut dari tangan penguasa Kristen oleh Salah ad-Din (Saladin), paman Sultan Malik al- Kamil. Kendati keluarga Sultan sudah memberitahukan bahwa Sultan bersedia menyerahkan kembali Yerusalem demi persetujuan damai, pihak Paus dan raja-raja Barat tetap mengobarkan semangat perang dan mengumpulkan pasukan. Menurut Moses, Fransiskus, dan saudara- saudaranya diharapkan oleh Gereja ikut mewartakan perang suci, tetapi ia memilih membawakan Injil ke seluruh Eropa, tidak terkecuali juga ke wilayah-wilayah Muslim. Serangan pasukan salib ke Kesultanan Mesir dimulai dari kota pela- buhan Damietta di delta Sungai Nil. Tawaran damai Malik al-Kamil, Sultan Mesir yang dikenal bijaksana dan juga moderat terhadap umat Kristiani di Mesir, kembali ditolak oleh Kardinal Pelagius, utusan Paus dalam perang salib kelima ini. Fransiskus datang ke camp crusaders pada Agustus 1219 dan memberi peringatan kepada para crusaders bahwa serangan mereka akan gagal, tetapi ia ditertawakan. Lalu pada September 1219 ia memutuskan untuk mencari jalan lain dengan menyeberangi lini permusuhan dan mendatangi Sultan al-Malik, tidak sebagai utusan tetapi hanya dengan pengetahuan Kardinal Pelagius menggambarkan Sultan al-Kamil sebagai binatang buas. Sebagai anak zamannya, Fransiskus ingin menciptakan damai dengan mewartakan Injil kepada Sultan. Hal itu tampaknya dilakukannya dengan cara yang khas, sebab dalam sumber tertua dikatakan bahwa Sultan mendengarkannya dengan penuh perhatian, dan memperlakukan Fransiskus sebagai tamu terhormat selama beberapa hari. Menurut Moses, Sultan mungkin terharu bahwa ada orang Kristiani yang berbeda dengan para agresor rakus yang ia kenal dari perang salib. Al-Kamil yang dikenal terbuka untuk Sufisme mungkin juga suka mendengarkan Fransiskus, karena Fransiskus terkesan mirip dengan seorang Sufi. Di lain pihak, Fransiskus juga terkesan dengan apa yang ia lihat, misalnya cara pasukan Muslim menjawab panggilan untuk berdoa............................................................... Kenyataan asli menurut Tolan ialah bahwa Fransiskus ingin menjalankan hidup rasuli sampai dengan mahkotanya, kemartiran, yang dapat ia peroleh dengan pergi mewartakan Injil kepada Sultan. Ini memang gam- baran yang jelas ada dalam biografi-biografi Celano dan Bonaventura, te- tapi tidak muncul dalam kronik-kronik lebih tua dan konteks hidup Fran- siskus sendiri. Kelemahan karya Tolan ialah bahwa ia kurang kembali kepada tulisan-tulisan Fransiskus sendiri dan riwayat hidupnya, seperti yang dilakukan secara mengesankan oleh Moses yang berhasil memper- lihatkan dalam konteks hidup Fransiskus suatu penolakan terhadap pe- rang, pewartaan damai, penghargaan terhadap praktik doa Islam, dan cara misi baru; yang semuanya harus dijadikan patokan untuk interpretasi per- jumpaan Fransiskus dengan Sultan. Tolan gagal melihat tema damai dalam riwayat hidup dan tulisan-tulisan Fransiskus itu, dan dengan demikian juga tidak mengakui adanya sesuatu yang inspiratif dalam peristiwa perjumpaan itu untuk hubungan Muslim–Kristiani masa sekarang. Sebaliknya, ia agak keras menolak interpretasi sejumlah peneliti dan gerakan damai sejak akhir abad ke-20 yang melihat misi Fransiskus sebagai misi damai dan menemukan dalam Fransiskus suatu model untuk menolak kekerasan perang dan mencari pendekatan baru, khususnya dalam hal ketegangan antaragama. Kelemahan karya Tolan ini sangat tampak justru dalam perbandingan dengan karya Moses, yang tidak mendiskusikan Tolan sebab terlambat menerimanya. Buku ketiga, St. Francis and the Conversion of the Muslims, karya Frank M. Rega, amat berbeda dengan kedua studi ilmiah di atas. Dengan tidak kritis sedikit pun, Rega menggabungkan semua yang bagus-bagus dalam pelbagai versi—dari kronik-kronik paling awal sampai ke legenda- legenda yang sangat kemudian—tentang perjumpaan Fransiskus dengan Sultan itu. Tanpa membedakan pelbagai versi dan bertanya tentang latarbelakang dan tujuan masing-masing, seperti dilakukan Tolan, Rega menciptakan suatu versi gabungan yang agaknya akan disukai oleh pembaca Katolik yang saleh dan konservatif (yang memang dilayani oleh penerbit Tan Books), tetapi tidak bernilai bagi seorang peneliti yang ingin menyingkapkan maksud Fransiskus sendiri dan sumber-sumber masing-masing; dan sangat mengecewakan pembaca kritis sekarang yang mencari ilham dalam adegan ini bagi masalah-masalah dunia sekarang. Cerita legendaris Rega yang penuh triumfantalisme yang hampir-hampir yakin bahwa Sultan bertobat dan dibaptis menjelang kematiannya, tentu lebih mengganggu hubungan Kristen dan Muslim sekarang daripada membantu menemukan suatu pendekatan baru. (Martin Harun, Program Studi Ilmu Teologi, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta). (shrink)