Results for ' contraires'

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  1.  10
    Au contraire: response to" Neither/nor".S. J. Chmell - 2011 - The Pharos of Alpha Omega Alpha-Honor Medical Society. Alpha Omega Alpha 74 (2):53.
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  2.  27
    Le corps sujet des contraires et la dynamique prudente des dispositiones corporis.Laurent Bove - 2005 - Astérion 3.
    À partir de l’examen de la question des contraires (proposition 5 de la partie III et axiome 1 de la partie V de l’Éthique) est mise à jour la dynamique complexe des dispositiones corporis. C’est la logique même de la causalité propre à chaque chose dans et par l’effort de persévérance in suo esse (dispositio seu conatus, écrit Spinoza). Cette « prudence », qui suppose les principes d’alliance et de résistance, est étudiée à travers le thème de l’habitude et (...)
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  3.  1
    Vertu des contraires: art, artiste, société.Patrick Lhot (ed.) - 2018 - Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence.
    Les contraires ont-ils une vertu créatrice ou pas? Telle est la réflexion proposé par la trentaine de contributeurs de cet ouvrage, chacun à partir de son champ spécifique. Les exemples ne manquent pas de ces occurrences contraires venant ponctuer l'histoire des idées de leur force et de leur puissance. Les contraires peuvent-ils être la marque d'une nécessité consciente dans l'élaboration des formes et des démarches artistiques? La thèse qui sous-tend cette réflexion collective propose de faire de la (...)
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  4. Mary Mary, Au Contraire: Reply to Raffman.George Graham & Terence Horgan - 2005 - Philosophical Studies 122 (2):203-212.
  5.  13
    La dynamique héraclitéenne des contraires et la naissance du mobilisme universel selon Platon.J. J. Wunenburger - 1976 - Les Etudes Philosophiques 1:29.
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  6.  4
    « …Mais, au contraire, seulement une – arabesque ». Autour d’un motif d’Étienne Souriau.Luigi Azzariti Fumaroli - 2023 - Aisthesis: Pratiche, Linguaggi E Saperi Dell’Estetico 15 (2):49-60.
    Taking the arabesque as referent, the article proposes to investigate its meaning in its various meanings, starting with the musical and then continuing with the artistic and literary, in order to highlight how, especially in the literary sphere, Souriau proposes, through this figure, to examine the conditions of possibility of the interweaving of phonetic, semantic and morphological inventions that sustantiate language, but that nevertheless can never reach the threshold of saying. And which indeed seems to testify to how there is (...)
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  7.  4
    Comment bien définir une puissance? sur la notion de puissance des contraires (Aristote, Métaphysique, Θ2).David Lefebvre - 2003 - Philosophie Antique 3:121-144.
    L’opération qui définit une puissance est, pour Platon comme pour Aristote, son acte ou sa fin. Platon soutient qu’une puissance ne possède qu’une seule opération propre (conception monovalente de la puissance). Si Aristote souscrit à cette thèse, en y ajoutant quelques précisions destinées à permettre de bien définir les puissances, il semble compliquer la question en introduisant la notion de puissance des contraires qu’il élabore au chapitre 2 du livre Θ de la Métaphysique. Cependant la puissance des contraires (...)
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  8. WA Kamwiziku" Les hommes ne s' assemblent jamais pour devenir plus bêtes, mais au contraire et toujours, pour être plus intelligents, plus savants, plus sages." 0. Introduction La compréhension de la personne comme relation et personne est ce qui tend et.Parémiologie et Interhumanité - 1988 - In J. M. Nyasani (ed.), Philosophical Focus on Culture and Traditional Thought Systems in Development. Konrad Adenauer Foundation.
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  9. L'opposition universelle. Essai d'une théorie des contraires. Bibliothèque de philosophie contemporaine.G. Tarde - 1898 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 45:81-89.
     
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  10.  8
    La différence simple et l'opposition des contraires.B. Petronievics - 1931 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 112:195 - 201.
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  11. La dialectique: tradition et actualité. La loi de l'unité et de la lutte des contraires-aspect méthodologique (esquisse d'une histoire du problème).W. Luty - 1988 - Studia Filozoficzne 274:15-28.
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  12. Logisches Widerspruchsverbot und theologisches Paradox. Uberlegungen zur Weiterentwicklung der transzendentalen Dialektik (L'interdiction logique des affirmations contraires et le paradoxe théologique. Réflexions sur le développement de la dialectique transcendantale).Richard Schaeffler - 1987 - Theologie Und Philosophie 62 (3):321-351.
     
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  13. Etre et non-être chez Aristote. Contraires ou contradictoires?Enrico Berti - 1990 - Revue de Théologie Et de Philosophie 122:365.
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  14.  11
    Imposer dans un contrat un nombre minimum d'examens à réaliser par vacation est contraire à l'éthique et à la déontologie.P. B. - 1998 - Médecine et Droit 1998 (32):22.
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  15.  8
    Nietzsche comme Bouddha de l'Europe, ou De l'Affinité des "Contraires".Antoine Panaïoti - 2023 - Journal of the History of Philosophy 61 (2):283-296.
    Abstractabstract:According to a common caricature, Nietzsche cuts the figure of an anti-Buddha who advocates a type of life affirmation that is the contrary of Buddhist or Schopenhauerian life negation. In this paper, I seek to demonstrate, through a rigorous study of some of his later works—most notably Beyond Good and Evil (1886), The Antichrist (1905[1888]), and Ecce Homo (1908[1888])—that Nietzsche does not at all present himself as an anti-Buddha stricto sensu, or as a figure whose teaching is diametrically opposed to (...)
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  16.  52
    A motivação moral e o suicídio na ética de Schopenhauer: o caso do auto-sacrifício de uma enfermeira italiana ao contrair a covid-19.Alex Andrade - 2020 - Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 11:e11.
    Este trabalho tem como objetivo fazer uma análise da motivação da enfermeira italiana que, após o diagnóstico positivo para o novo coronavírus SARS-CoV-2, cometeu suicídio. Desde que esta doença se tornou uma pandemia, distintas reações das pessoas têm sido observadas nas várias sociedades pelo mundo. Para efeito de referencial teórico-filosófico, debruçaremos sobre a ética schopenhaueriana a fim de refletir sobre o suicídio de Daniela Trezzi. Inicialmente, traremos, em linhas gerais, o contexto e o fato ocorrido. Em seguida, abordaremos as justificativas (...)
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  17. Puissance d'une vie comme singularité. La place vide de la cause de la modification des contraires.Laurent Bove - 2006 - Kairos (Université de Toulouse-Le Mirail. Faculté de philosophie) 28.
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  18. Le frère, le sang et l'obsession dans «L'histoire de la Dame pâle» d'Alexandre Dumas (père): Symboles et contraires.Estelle Valls de Gomis - 2004 - Iris 26:331-342.
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  19. L'Opposition universelle, essai d'une théorie des contraires[REVIEW]G. Tarde - 1898 - Ancient Philosophy (Misc) 8:142.
     
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  20. Ouvrages envoyés à la rédaction (parution en 2006 sauf indication contraire) arts et lettres Baert B. ea, noli me tangere. Mary madgalene: One person, many images. Exhibition Maurits Sabbe library 23 february-30 April 2006, faculty of Theology, ku Leuven-centre fur women's studies Theo. [REVIEW]R. Dumont - 2007 - Nouvelle Revue Théologique 129:168.
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  21. Science, cybernetique et conscience essai metaphysique sur la metho-dologie morale de F. rauh. La philosophie et son contraire. Thesaurus omnis humanae scientiae. [REVIEW]F. Rcsso Cosmologie du Xx'siecle & Esse Chez Saint - 1967 - Archives de Philosophie 30:319.
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  22. Ouvrages envoyés à la rédaction (parution en 2006 sauf indication contraire) arts et lettres jugement (le) dernier entre orient et occident, éd. V. pace, texte M. angheben, avec contrib. De pk Klein ea, Paris, Cerf, 254 P., rel, 74€.-Miinchner (die) hofkapelle Des 16. jahrhunderts im europâischen. [REVIEW]Écriture Sainte - 2008 - Nouvelle Revue Théologique 130:170.
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  23. Les différents domaines de l’action climatique et leurs principes de justice.Ivo Wallimann-Helmer - 2020 - Ethic@ 23 (2):25-49.
    Contrairement à l’opinion communément admise en éthique climatique, cet article veut montrer que différentes considérations en matière d’équité deviennent pertinentes dans les quatre domaines de l’action climatique (atténuation, adaptation, pertes et préjudices, et géo-ingénierie). En effet, ces différents domaines de la protection du climat impliquent des droits et des charges différents, qu’il convient de distinguer. Mais des principes de justice différents ne sont pas nécessairement requis pour chaque domaine. Il s’agit plutôt de spécifier et de pondérer différemment les principes standards (...)
     
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  24.  18
    Pensée complexe, pensée chinoise, mondialisation.Jacques Perriault - 2011 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 60 (2):, [ p.].
    Les analyses de la mondialisation procèdent souvent de modes de réflexion qui excluent le principe de non contradiction et conduisent à des hypothèses rigides sur son évolution. La pensée complexe, selon Edgar Morin, ne présente pas cette contrainte et admet, à l’instar de la pensée chinoise stricto sensu, la coexistence de contraires, dont le dynamisme, selon la philosophie taoïste devrait aboutir à l’harmonie. Cela laisse en quelque sorte du jeu, ouvrant ainsi la porte à une pluralité de possibles. Cet (...)
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  25.  16
    Traduction et interprétation dans les organismes internationaux.Thomas Afton & Michaël Oustinoff - 2007 - Hermes 49:117.
    Contrairement à ce que l'on croit souvent, l'interprète ne se contente pas de traduire, mécaniquement, le contenu : il l'adapte aux spécificités de son auditoire. La lingua franca qu'est devenue l'anglais pose d'ailleurs des problèmes spécifiques, du fait de la diversité de ses variantes, que ce soit celles d'anglophones ou de non-anglophones, d'où le recours à une forme d'anglais « international» pour les besoins de la communication. Par ailleurs, l'anglais et le français sont les langues officielles d'un organisme comme l'OCDE, (...)
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  26. Une approche au vocabulaire de la douleur.George Simons - 2022 - Ithaque 30:209-228.
    Contrairement à une tendance majoritaire de l’exégèse du vocabulaire de la douleur dans le Corpus hippocratique (CH), qui le réduit à trois familles de mots et qui conçoit la douleur chez les médecins hippocratiques comme un phénomène exclusivement physique, nous avons des raisons de penser qu’on peut trouver plusieurs manières de signifier la douleur dans le CH et que les médecins hippocratiques ont thématisé des éléments émotionnels dans leurs diagnostics de la douleur.
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  27.  11
    Les Philosophies du Néo-Darwinisme: Conceptions Divergentes Sur l'Homme Et le Sens de L'Évolution.Richard G. Delisle - 2009 - Presses Universitaires de France.
    Contrairement à une croyance trop répandue, le darwinisme et son prolongement au XXe siècle — le néo-darwinisme — ne portent pas sur une idée de l'évolution fondée sur la simple notion de « la survie du plus apte ». Si la théorie de la sélection naturelle est partie intégrante du néo-darwinisme, plusieurs de ses fondateurs seront en quête d'une conception beaucoup plus généreuse, pleine et compréhensive de l'évolution. En réalité, la révolution dite darwinienne s'insère au coeur d'une révolution intellectuelle beaucoup (...)
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  28.  6
    Les philosophies de l’histoire.Bernard Jolibert - 2009 - L’Enseignement Philosophique 59 (6):38-54.
    Contrairement à ce que l’on pourrait croire, les « philosophies de l’histoire » prennent naissance antérieurement au siècle des Lumières, bien avant que ne s’imposent les idées de devenir des civilisations, d’évolution des espèces ou de progrès de l’esprit humain. Elles pensent l’aventure humaine de manière globale sur des modèles temporels très divers (temps circulaire, linéaire, progrès ou décadence). Mais, dans tous les cas, elles proposent un modèle de compréhension de l’histoire humaine à la fois totalisant et reposant sur un (...)
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  29.  34
    Le projet Épistémologique de Sartre.David Joannis - 1996 - Philosophiques 23 (2):305-315.
    Contrairement à l'opinion répandue, l'échec de l'éthique et de l'ontologie ne constitue pas l'aboutissement de la pensée de Sartre, mais plutôt son point de départ. En effet, l'enjeu du projet de Sartre est le problème de la connaissance.The failure of ethics and ontology, contrary to the common point of view, does not constitute the outcome of Sartre's philosophy but its starting point. Sartre's essential problematic is the problem of the foundation of knowledge.
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  30.  12
    Territoires des religions.Jean-Louis Schlegel - 2012 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 63 (2):, [ p.].
    Contrairement à une idée reçue, les religions fabriquent de nombreuses différences : c’est une façon de donner sens au monde. La difficulté vient de ce qu’elles ne coïncident pas avec les différenciations et les séparations modernes. Du coup, les différences religieuses du passé peuvent s’effacer, mais aussi s’exacerber dans des formes identitaires. Mais elles peuvent aussi rappeler à la modernité que le franchissement de certaines limites en certains domaines l’expose au risque de « déraillements » .Contrary to a received idea, (...)
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  31.  6
    La philosophie pratique d'Aristote.Ivan Gobry - 1995 - Lyon: Presses universitaires de Lyon.
    Contrairement à la philosophie théorique, où la raison vise à la contemplation désintéressée, la philosophie pratique vise à l'action bonne ; et celle-ci est éthique ou politique, selon qu'elle a pour objet le bien de l'individu ou le bien de la cité. Les deux traités classiques qui, dans ce double domaine pratique, livrent la pensée définitive d'Aristote, sont l'Ethique nicomachéenne et la Politique. Ils font ici l'objet d'une étude historique et analytique. Mais il paraît indispensable aussi de soumettre à un (...)
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  32.  8
    Le temps comme concept hybride.Francis Wolff - 2011 - Revue de Métaphysique et de Morale 72 (4):487-512.
    Résumé Contrairement à ce que l’on soutient souvent, la notion de présent, et par conséquent aussi celles de passé et de futur, ne sont pas subjectives ni dépendantes des conditions de leur énonciation. Elles sont aussi objectives que celles d’antériorité ou de simultanéité. Si le concept de réalité est un prédicat de deuxième ordre, celui de présent est un prédicat de troisième ordre. On en conclut que notre concept de temps est hybride et que notre schème conceptuel nécessite autant le (...)
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  33.  13
    La culpabilité: essai de démystification.Laurent Fedi - 2019 - Paris: Éditions Kimé.
    "Contrairement à ce que laisse penser une abondante littérature philosophique, le péché n'est pas l'unique " matrice " de la culpabilité. Le péché provient d'une culture ancienne dans laquelle la responsabilité objective prévalait encore sur la responsabilité subjective. Notre expérience de la culpabilité nous indique une autre voie. Avant d'être un écart à la loi, la culpabilité est un écart à soi, la rupture d'un engagement passé avec soi-même en vue de respecter autrui. Cette hypothèse permet de comprendre le scénario (...)
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  34.  14
    La philosophie politique de Hegel: sous forme d'un commentaire des "Fondements de la philosophie du droit".Eugene Fleischmann - 1992 - Librairie Plon.
    Contrairement à trop d'idées reçues ou de préjugés insidieux, Hegel n'est pas plus le père de l'Etat fasciste qu'il n'est à l'origine du totalitarisme communiste : ce qu'il s'est efforcé de développer dans ses Fondements de la philosophie du droit, c'est une philosophie politique et non pas une politique expérimentale, voire une utopie. Eugène Fleischmann, qui a également analysé la Logique du maître de léna, donne ici un commentaire, paragraphe par paragraphe, des Fondements de la philosophie du droit, en montrant (...)
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  35.  24
    Un nouvel âge du droit ?Philippe Raynaud - 2001 - Archives de Philosophie 1 (1):41-56.
    Contrairement à une idée couramment admise aujourd’hui, la politique moderne ne se fonde pas seulement sur la défense et la promotion des droits de l’homme, mais aussi sur un effort pour recréer des pouvoirs légitimes dans un monde où l’autorité ne peut se fonder ni sur la nature, ni sur la tradition, ni sur la transcendance ; cet effort s’est traduit pas l’émergence, entre le XVIIIe et le XXe siècle d’un ensemble cohérent de compromis entre la logique libérale et les (...)
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  36.  3
    Physiologie du libre arbitre.Thierry Pozzo - 2015 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 38:139-157.
    Contrairement à la théorie métacognitive de la décision, qui subordonne au calcul rationnel et à la réflexion le corps réduit à un effecteur de mouvements, la physiologie de l’action réinsère la volition, comme cognition motrice, dans le circuit des interactions entre le corps et l’environnement. Prolongeant la naturalisation du libre arbitre par la théorie du contrôle moteur, comme contrôle endogène de la redondance des degrés de liberté des membres lors du pointage de cibles ponctuelles, un paradigme de pointage de cible (...)
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  37.  40
    Naissance des sciences de la communication dans le contexte militaire des années 1940 aux Etats-Unis.Serge Proulx - 2007 - Hermes 48:61.
    Contrairement aux idées reçues, les sciences de la communication en Amérique du Nord ne sont pas uniquement quantitativistes et à la recherche de moyens sophistiqués de commandement ou de persuasion. L'auteur rappelle certaines controverses oubliées ou passées sous silence et propose une nouvelle manière d'aborder l'histoire de la communication aux Etats-Unis, principalement en référence aux travaux de J. Dewey et G. H. Mead.Contrary to popular belief, science communication in North America are not only in quantitative research and sophisticated means of (...)
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  38.  7
    L'ironie de Socrate: essai sur l'ironie philosophique.Samir Mestiri - 2015 - Paris: L'Harmattan.
    Contrairement à l’ironie polémique et insidieuse des Sophistes, celle de Socrate est plutôt interrogeante, désirante et ex-centrique, toujours en quête de connaissance vraie. Le fameux «je sais que je ne sais rien» devient chez lui un outil de défigement de la pensée prisonnière des «systèmes compacts», mais, aussi le meilleur remède contre les pseudo-vérités religieuses et idéologiques.
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  39. Grammaire et genèse du doute.Vincent Grondin - 2005 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 1.
    Au contraire de la phénoménologie qui en a fait l?un de ses thèmes privilé­giés, la grammaire philosophique de Wittgenstein se caractérise sans aucun doute par une certaine insensibilité à l?égard de la dimension passive de l?expérience vécue. Bien que la grammaire philosophique soit une pensée de l?usage qui insiste sur le fait que la signification est inséparable de l?activité des locuteurs qui peuvent utiliser les mots de différentes manières (il ne faut pas oublier que les mots sont aussi des actions (...)
     
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  40.  2
    La « division des sexes » chez Durkheim : éléments pour une sociologie comparative.Irène Théry - 2017 - Revue Internationale de Philosophie 280 (2):117-139.
    Contrairement à Auguste Compte qui voyait dans la famille organisé autour d’un couple hétérosexuel procréateur non seulement la véritable base de la société, mais aussi, par déduction, la justification des différences naturelles des sexes jusqu’à la subordination de la femme à l’homme, Durkheim s’emploie à démontrer que les différences observables entre les deux sexes ne sont en aucun cas naturelles, mais bien le produit de la division sexuée du travail, ce qui revient à rompre radicalement avec les représentations dominantes à (...)
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  41.  5
    Le parcours de Lotze en France.Charlotte Morel - 2023 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 54:91-119.
    Contrairement à sa réception anglo-saxonne, la réception en France de l’idéal-réalisme d’Hermann Lotze (1817-1881) n’a encore jamais fait l’objet d’une étude spécifique. Cet article entreprend de combler cette lacune en se centrant sur un aspect particulier de cette réception, soit le rapport entretenu en France à la philosophie de Lotze comme un spiritualisme dont l’enjeu n’est pas uniquement métaphysique, et dont les implications s’étendent à la question religieuse. Il s’attache en même temps à reconstruire les possibles raisons d’un constat paradoxal (...)
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  42.  22
    Cogito, évidence en soi et raison – Les singularités du cogito.Georges J. D. Moyal - 2010 - Revue de Métaphysique et de Morale 67 (3):371-411.
    Contrairement à ce que peut suggérer l ’ expression de lumière naturelle lorsqu ’ il en est question, le cogito n ’ est pas une vérité de la raison. La raison est révoquée en doute au moment où il survient et ne saurait donc en assurer la vérité. Ce rôle est dévolu à la réflexivité de l ’ acte par lequel la pensée se constitue son propre objet lorsqu ’ elle affirme Je suis : immédiatement accessible à elle-même, c ’ (...)
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  43.  5
    Platon a-t-il distingué différents emplois du verbe « être »?Fulcran Teisserenc - 2008 - Philosophie Antique 8:153-188.
    Contrairement à ce que présupposent certaines lectures contemporaines du Sophiste, l’Étranger ne cherche pas à conférer au verbe « être » des sens différents selon le type d’énoncé dans lequel il figure, qu’il s’agisse d’un énoncé d’identité, prédicatif, ou encore existentiel. L’analyse précise d’un passage fréquemment sollicité à cet effet (255c-d), analyse qui tient compte également de l’ensemble de la partie centrale du dialogue, fait apparaître que l’Étranger n’a pas un besoin crucial d’une telle distinction et qu’elle n’est pas non (...)
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  44.  5
    En quel sens le beau kantien est-il l’héritier du sublime longinien? Monisme ou dualisme esthétique?Baldine Saint Girons - 2023 - Revue Internationale de Philosophie 303 (1):55-74.
    Contrairement à l’attente du lecteur cultivé, ce n’est pas dans l’Analytique du sublime, mais dans celle du beau qu’on peut sentir l’influence de Longin sur Kant. Le rôle de la lecture de Burke est, lui, plus facile à cerner : Kant y trouve le fil directeur d’une opposition systématique du sublime et du beau et de leur nécessaire définition l’un par rapport à l’autre. La question du monisme ou du dualisme esthétique devient alors centrale et rejoint chez Kant celle du (...)
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  45.  40
    Corps et esprit : l’identité humaine selon Spinoza.Lamine Hamlaoui - 2005 - Astérion 3.
    Contrairement à Descartes, Spinoza refuse à l’esprit humain et par conséquent à l’homme le statut de substance : l’homme est défini comme l’union de deux modes, un corps et une âme. On ne peut donc plus comme chez Descartes distinguer une identité substantielle, conférée au corps par l’âme, et une identité modale, déterminée par le rapport du corps humain aux autres corps. Ces deux identités sont fondues dans une identité essentielle. L’objet de cet article est de mettre en évidence le (...)
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  46.  9
    Jordi Pià Comella, Une piété de la raison. Philosophie et religion dans le stoïcisme impérial. Des Lettres à Lucillius de Sénèque aux Pensées de Ma.Sandrine Alexandre - 2017 - Philosophie Antique 17:217-220.
    Contrairement à ce que pourraient laisser croire certains usages du stoïcisme à des fins exclusivement thérapeutiques ou encore l’abondance des travaux récents sur l’éthique et la politique stoïcienne, la piété (eusebeia / pietas) est aussi indéniablement un élément central de la pensée stoïcienne. Comprise comme l’adéquation de la volonté humaine avec la volonté divine, elle semble sinon en conflit du moins sans grand rapport avec la religion traditionnelle et ses rites. Une « piété de la ra...
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  47.  2
    La transparence est notre censure.Emmanuel Alloa - 2018 - Multitudes 73 (4):56-61.
    Contrairement à ce qu’on continue d’affirmer, l’âge de la censure n’a pas été remplacé par un âge de la transparence. Dans les régimes post-répressifs qui caractérisent nos sociétés, la transparence représente une forme nouvelle, particulièrement efficace – car imperceptible – de censure. Si la nature de ce nouveau mécanisme de sélection nous échappe encore, c’est parce que nous restons prisonniers d’une conception moderne – et prohibitive – de ce qu’est la censure. Pourtant, à ses origines, l’institution du « census » (...)
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  48.  8
    Anna Maria Ioppolo, La testimonianza di Sesto.Thomas Bénatouïl - 2011 - Philosophie Antique 11:229-236.
    Contrairement à ses deux ouvrages précédents, qui depuis longtemps sont des classiques incontournables de l’histoire de la philosophie antique, le dernier livre d’Anna Maria Ioppolo ne se présente pas comme l’étude d’un auteur ou d’un problème hellénistique important, mais, plus modestement, comme l’étude d’un témoignage, celui de Sextus sur l’Académie sceptique. À première vue, il s’agirait donc d’un ouvrage appartenant à un genre bien connu et assez ancien, l’étude de sources, au double sen...
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  49.  30
    The Commentary as Polemical Tool : The Anonymous Commentator on the Theaetetus against the Stoics.Mauro Bonazzi - 2008 - Laval Théologique et Philosophique 64 (3):597-605.
    Contrairement à ce qui est pris d’ordinaire pour acquis, le Commentateur Anonyme du Théétète est philosophiquement stimulant, comme le démontre la confrontation avec le Stoïcisme. Le Commentateur Anonyme déploie une stratégie subtile, ne visant pas tant à rejeter des doctrines nettement stoïciennes qu’à les incorporer dans son propre système platonicien, en présupposant que seul ce dernier peut assurer des fondements adéquats aux doctrines. Le Commentateur Anonyme peut de la sorte s’approprier le Stoïcisme et régler de manière définitive l’ancienne querelle entre (...)
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  50.  34
    Le système des objets dans le testament de Blanche de Navarre.Brigitte Buettner - 2004 - Clio 19.
    Contrairement à ce que l’on entend généralement par mécénat - la commande d’images, peintes ou sculptées, passée entre deux individus vivants – on propose ici d’en élargir les termes pour y englober une autre modalité de la circulation des biens culturels : l’héritage, particulièrement significatif pour les femmes, qui disposaient souvent d’un important patrimoine artistique sans en avoir été les commanditaires. En examinant la manière dont Blanche de Navarre († 1398), épouse de Philippe VI de Valois et reine douairière pendant (...)
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