Results for ' horreur'

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  1. Horreur métaphysique, « Bibliothèque philosophique ».Leszek Kolakowski & Michel Barrat - 1990 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 180 (2):423-424.
     
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  2. Horreur du kitsch et horreur du corps : les récits courts de Silvana Ocampa.Monika Zapata - 1996 - In Eva Le Grand (ed.), Séductions du kitsch: roman, art et culture. Montréal: XYZ.
     
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  3.  5
    L'Horreur du vide: expérience et raison dans la physique pascalienne.Fanton D'Andon & Jean Pierre - 1978 - Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.
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  4.  23
    ‘Quelle Horreur!’: On the Latest Posthumous Publication of Isaiah Berlin.Cécile Hatier - 2007 - The European Legacy 12 (5):607-609.
  5. Horreur et... espérance?Marc Luyckx Ghisi - 2003 - Cahiers Internationaux de Symbolisme 104:199-201.
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  6.  17
    Anatomie politique de l'horreur.Monia Andreani - 2008 - Rue Descartes 62 (4):109.
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  7.  2
    La beauté de l’horreur ou la question de l’esthétisation du négatif.Édouard Aujaleu - 2015 - L’Enseignement Philosophique 65 (2):39-48.
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  8.  6
    Penser la crise africaine: horreur et aurore.Jean-Marie Katubadi-Bakenge - 2013 - [Abidjan, Côte d'Ivoire]: Editions UCAO.
  9.  3
    Ab-normal Beauty : terreur, homoérotisme et agency dans les films d’horreur d’Asie de l’est et du sud-est.Arnika Fuhrmann & Brigitte Rollet - 2018 - Diogène n° 254-255 (2):184-203.
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  10. À l'attaque de la citadelle Littérature: Les «jeunes cannibales» italiens des années 90 et la découverte de l'horreur extrême.Stefano Lazzarin - 2002 - Iris 24:93-105.
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  11.  24
    Nicolás Gómez Dávila, Les horreurs de la démocratie. Scolies pour un texte implicite suivi de « Un ange captif du temps » par Franco Volpi. Choix et préface de Samuel Brussell. Traduit de l'espagnol par Michel Bibard. Monaco, Éditions du Rocher (coll. « Anatolia »), 2003, 385 p.Nicolás Gómez Dávila, Les horreurs de la démocratie. Scolies pour un texte implicite suivi de « Un ange captif du temps » par Franco Volpi. Choix et préface de Samuel Brussell. Traduit de l'espagnol par Michel Bibard. Monaco, Éditions du Rocher (coll. « Anatolia »), 2003, 385 p. [REVIEW]Patrick Dionne - 2008 - Laval Théologique et Philosophique 64 (2):554-556.
  12. Plus que le triomphe, l'horreur de la volonté.François Loiret - 2016 - In Claude Brunier-Coulin (ed.), Institutions et destitutions de la totalité: explorations de l'oeuvre de Christian Godin: actes du colloque des 24-25-26 septembre 2015, Clermont-Ferrand, Université Blaise Pascal, Paris, Université Paris Descartes. Paris: Orizons.
     
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  13.  20
    Ab-normal Beauty : terreur, homoérotisme et agency dans les films d’horreur d’Asie de l’est et du sud-est.Arnika Fuhrmann & Brigitte Rollet - 2018 - Diogène n° 254-255 (2):184-203.
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  14. Fantastique, religion, science-fiction et horreur moderne.Roger Bozzetto - 2001 - Iris 22:69-78.
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  15. Pourquoi les Grecs avaient-ils horreur des révolutions?Patrice Brun - 2009 - In Gianpaolo Urso (ed.), Ordine e sovversione nel mondo greco e romano: atti del convegno internazionale, Cividale del Friuli, 25-27 settembre 2008. Pisa: ETS.
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  16.  10
    Petite philosophie du zombie, ou, Comment penser par l'horreur.Maxime Coulombe - 2012 - Paris: Presses universitaires de France.
    Les zombies sont partout, au cinéma, à la télévision, dans nos rues, chez notre libraire. Grotesques et terrifiants, ils pourraient n’être qu’une tendance kitsch, un divertissement à la mode. Derrière sa démarche traînante et ridicule se cache pourtant une figure symptomatique de notre époque. Peur de l’épidémie ou fantasme de la catastrophe, aliénation moderne ou fascination pour la violence : le zombie et le monde apocalyptique qu’il crée nous parlent d’abord, intimement, de nous-mêmes. Par l’obscène exhibition de la mort, l’ultime (...)
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  17.  3
    Horrifying literature - (A.) estèves poétique de l'horreur dans l’épopée et l'historiographie latines. (Scripta antiqua 127.) Pp. 471. Bordeaux: Ausonius, 2020. Paper, €30. Isbn: 978-2-35613-330-4. [REVIEW]J. -M. Hulls - 2022 - The Classical Review 72 (1):175-177.
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  18.  11
    Nicolas Weill-Parot. Points aveugles de la nature: La rationalité scientifique médiévale face à l'occulte, l'attraction magnétique et l'horreur du vide . 652 pp., bibl., index. Paris: Les Belles Lettres, 2013. €55. [REVIEW]Aurélien Robert - 2015 - Isis 106 (2):430-432.
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  19.  70
    Guy Boissard, Quelle neutralité face à l'horreur ? Le courage de Charles Journet. Préface par René Rémond, postface par Georges Cottier, o.p. Saint-Maurice, Éditions Saint-Augustin, 2000, 456 p.Guy Boissard, Quelle neutralité face à l'horreur ? Le courage de Charles Journet. Préface par René Rémond, postface par Georges Cottier, o.p. Saint-Maurice, Éditions Saint-Augustin, 2000, 456 p. [REVIEW]Nestor Turcotte - 2005 - Laval Théologique et Philosophique 61 (3):657-659.
  20.  6
    Horror in Lucretius.Enrico Piergiacomi - 2022 - Philosophie Antique 22:39-63.
    Lucrèce débute son livre III du poème De rerum natura par l’éloge des enseignements d’Épicure - qui effacent la peur de la mort, des fantômes et des dieux - et la description des sentiments suscités par les principes épicuriens. Il écrit, dans les vers 28-30, qu’il ressent à la fois une volupté divine (divina voluptas), allusion probable au plaisir catastématique qui permet d’approcher la quiétude de la divinité, et l’horreur (horror). La formule est énigmatique, voire même contradictoire. En effet (...)
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  21.  57
    Monsters and the Paradox of Horror.Mark Vorobej - 1997 - Dialogue 36 (2):219-246.
    L'horreur en art vise à effrayer, bouleverser, dégoûter et terroriser. Puisque nous ne sommes pas normalement attirés par de ielles expériences, pourquoi quiconque s'exposerait-il délibérément a la fiction d'horreur? Noel Carroll soutient que le caractère constant du phénomène de l'horreur en art tient à certains plaisirs d'ordre cognitif, qui résultent de la satisfaction de notre curiosité naturelle à l'ègard des monstres. Je soutiens, quant è moi, que la solution cognitive de Carroll auparadoxe de l'horreur est profondément (...)
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  22.  27
    Pourquoi il est bon de vivre certaines émotions dites négatives.Mathilde Cappelli - 2022 - Revue de Métaphysique et de Morale 114 (2):189-207.
    Les paradoxes de l’horreur et de la tragédie posent la question de savoir si, et comment, il peut être rationnel de s’exposer intentionnellement, comme nous le faisons, à des œuvres fictionnelles qu’on qualifie parfois de « douloureuses ». J’entreprends de résoudre ces paradoxes en remettant en question l’idée de valence intrinsèque des émotions sur laquelle ils sont fondés et en expliquant pourquoi les émotions dirigées vers des fictions ne sont jamais désagréables ou déplaisantes, mais sont au contraire hédoniquement positives. (...)
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  23. Memória: corpo e poder na arqueogenealogia do sujeito no discurso fílmico de horror.Alex Pereira De Araújo - 2016 - Dissertation, Universidade Estadual Do Sudoeste da Bahia
    Tout le film est toujours une microphysique du pouvoir, en potence, d’être étudier. Aujourd’hui l'augmentation des productions d'horreur et son public ont fait le film d'horreur une «contreculture» dominante, mais toujours sous l'effet négatif du pouvoir et du savoir qui disqualifient les discours, matérialisée dans ces films, ce qui les rend illégitime et exiler en soi espace filmique, transformée en un lieu adapté pour interdite et marquée par certaines pratiques discursives avec certains dispositifs d'exclusion. Paradoxalement, les types marginaux (...)
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  24.  4
    Le problème moral.Eric Blondel - 2000 - Paris: Presses universitaires de France.
    La morale se trouve aujourd'hui dans une situation équivoque. D'une part, les changements considérables subis par les conditions de l'action et des évaluations au XXe siècle la font apparemment tomber en désuétude : dissolution des structures sociales et institutionnelles, développement des techniques et de la puissance humaine, la pression irrésistible des idéologies-informations éclatées et simplifiées que diffusent les médias, enfin un cynisme snob ou un écoeurement blasé ou naïf face aux horreurs qui ont marqué le XXe siècle. Mais en même (...)
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  25. Rousseau et les physiocrates : la justice entre produit net et pitié.Yves Citton - 1999 - Etudes Jean-Jacques Rousseau 11:161-181.
    On connaît la définition donnée par Jean-François Lyotard de la condition postmoderne : faute de pouvoir croire aux grands récits d'émancipation universelle qui ont dynamisé la modernité (progrès de la raison civile, affranchissement du prolétariat), notre époque en serait réduite à un culte aveugle de la pure efficacité visant, dans tous les domaines de la vie sociale, à minimiser les coûts et maximiser les profits. Et dans la mesure où 'le critère d'opérativité est technologique', c'est-à-dire sans pertinence pour 'juger du (...)
     
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  26.  16
    La Mort.Vladimir Jankélévitch - 1966 - Paris: Flammarion.
    Pourquoi la mort de quelqu'un est-elle toujours une sorte de scandale? Pourquoi cet événement si normal éveille-t-il chez ceux qui en sont les témoins autant de curiosité et d'horreur? Depuis qu'il y a des hommes, comment le mortel n'est-il pas habitué à ce phénomène naturel et pourtant toujours accidentel? Pourquoi est-il étonné chaque fois qu'un vivant disparaît, comme si cela arrivait chaque fois pour la première fois? Telles sont les questions que pose ce livre sur la mort. Dans chacun (...)
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  27.  13
    La Mort.Vladimir Jankélévitch - 1966 - Paris,: Flammarion.
    Pourquoi la mort de quelqu'un est-elle toujours une sorte de scandale? Pourquoi cet événement si normal éveille-t-il chez ceux qui en sont les témoins autant de curiosité et d'horreur? Depuis qu'il y a des hommes, comment le mortel n'est-il pas habitué à ce phénomène naturel et pourtant toujours accidentel? Pourquoi est-il étonné chaque fois qu'un vivant disparaît, comme si cela arrivait chaque fois pour la première fois? Telles sont les questions que pose ce livre sur la mort. Dans chacun (...)
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  28.  5
    Versailles, ordre et chaos.Michel Jeanneret - 2012 - [Paris]: Gallimard.
    L’esthétique du Grand Siècle est d’ordinaire associée aux valeurs d’harmonie, de rationalité, de bon goût. Elle incarne aussi, dit-on, le triomphe de la culture sur la nature. En réalité, ces clichés ne font que momifier le classicisme et affadir des oeuvres plus tourmentées qu’il n’y paraît. Michel Jeanneret restitue dans ce livre la face anxieuse de l’art classique. Arpentant le parc de Versailles, il pointe les traces d’une nature rebelle : monstres, matière en gestation, drame cosmogonique. Observant les spectacles de (...)
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  29.  4
    Inconscient, capitalisme et fin de l'histoire: l'actualité de la philosophie.Alain Juranville - 2010 - Paris: Presses universitaires de France.
    " Le monde actuel, celui de la mondialisation et du capitalisme, est te monde juste qu'a voulu la philosophie depuis son commencement avec Socrate et Platon. " Comment l'auteur de cet ouvrage peut-il soutenir pareille thèse? Parce que le monde où nous vivons est celui de la fin de l'histoire. Non pas certes au sens hégélien d'un accomplissement naturel et irrésistible - il y a eu l'Holocauste. Mais au sens où, dans ce monde, le mat foncier de l'homme, sa complaisance (...)
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  30. Roger Bacon essays.A. G. Little - 1914 - Oxford,: Clarendon press.
    On Roger Bacon's life and works, by A. G. Little.--Der einfluss des Robert Grosseteste auf die wissenschaftliche richtung des Roger Bacon, von Ludwig Baur.--La place de Roger Bacon parmi les philosophes du XIIIe siècle, par François Picavet.--Roger Bacon and the Latin vulgate, by Francis Aidan, cardinal Gasquet.--Roger Bacon and philology, by S. A. Hirsch.--The place of Roger Bacon in the history of mathematics, by David Eugene Smith.--Roger Bacon und seine verdienste um die optik, von Eilhard Wiedemann.--Roger Bacons lehre von der (...)
     
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  31.  12
    Ethos and Mortality.Werner Marx - 1985 - Dialectica 39 (4):329-338.
    Summary In this paper I inquire by way of a phenomenological description whether the experience of an encounter with one's own mortality could not so transform a person's ethos that the virtues of justice, compassion and neighborly love could ensue. I will concentrate on such an encounter in and through the mood of dread. This paper, in opposition to Heidegger, is only concerned with it's effect regarding our ethical comportment. I claim that the mood of dread not only destroys the (...)
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  32.  6
    Le cinéma pornographique: un genre dans tous ses états.Julien Servois - 2009 - Vrin.
    Qu'on le veuille ou non, depuis qu'il est sorti de la clandestinite, le cinema porno est devenu l'un des grands genres cinematographiques du divertissement populaire, a cote du thriller, du film d'horreur, de la comedie sentimentale etc. Il est tout a fait insuffisant de definir un genre par les reactions qu'il est cense susciter chez les spectateurs (en l'occurrence l'excitation sexuelle). De meme, il est insuffisant de le definir par son iconographie i.e. les differentes performances sexuelles et la maniere (...)
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  33.  25
    Du sublime obscur dans les Désastres de la Guerre de Goya. La morsure de l’artiste contre le poignard des Lumières.Juan Carlos Baeza Soto - 2018 - Diogène 257 (1):135-155.
    Francisco de Goya y Lucientes (1746–1828) manifeste dans les 82 gravures de la série Les désastres de la guerre, réalisées entre 1810 et 1815, un cri de protestation contre la violence du soulèvement du Dos de Mayo suite à l’invasion des troupes napoléoniennes, la guerre d'indépendance espagnole (1808–1814) et la Restauration bourbonienne qui s'ensuivit en 1814. Mais au lieu de développer une vision héroïque de la guerre Goya y représente la force des oppositions en prise avec la bestialité et brosse (...)
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  34.  16
    Un si fragile vernis d'humanité: banalité du mal, banalité du bien.Michel Terestchenko - 2005 - Paris: Découverte/M.A.U.S.S..
    On a pu croire ou espérer, un temps, que les monstruosités de la Seconde Guerre mondiale étaient derrière nous. Définitivement. Or partout, à nouveau, on massacre, on torture, on extermine. Comment comprendre cette facilité des hommes entrer dans le mal? La réponse à cette question devient chaque jour plus urgente. Michel Terestchenko rouvre ici le débat. D'abord, en complétant la démonstration de Hannah Arendt : de même que ce ne sont pas seulement des monstres qui basculent dans l'horreur mais (...)
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  35.  11
    Extrême: esthétiques de la limites dépassée.Paul Ardenne - 2006 - Paris: Flammarion.
    Notre époque est émotionnelle : elle aime les sensations fortes, les défis délirants, la violence. Ces excès en tous genres, elle se les représente volontiers sous une forme extrême, où l'accent est mis sur ce qui chavire nos sens : l'intensité, la démesure, le moralement inadmissible, l'horreur. Un élan destructeur au point de rendre légitime, en termes spectaculaires, une " esthétique de la limite dépassée ". L'objet de ce livre est double. D'une part, documenter par le menu les formes (...)
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  36.  13
    Les thé'tres de l’après-catastrophe.Christian Biet - 2016 - Astérion 15.
    À la fin du xvie siècle et au début du xviie, la France sort d’une série de massacres et d’une trentaine d’années de violences extrêmes. Et durant ces Guerres de religion, l’un et l’autre camp se sont référés à la notion d’holocauste, prise au sens religieux et littéral du terme. Si les protestants ont été plus enclins à pratiquer cette référence biblique du point de vue de la victime, les catholiques, en particulier ligueurs, l’ont plutôt employée dans le sens d’un (...)
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  37.  11
    La situation désespérée du présent me remplit d'espoir: face à trois délires politiques mortifères, l'hypothèse convivialiste.Dany-Robert Dufour - 2016 - Lormont: Le Bord de l'eau.
    Trois délires politiques mortifères hantent notre époque. Dans le premier, le délire occidental, la pléonexie (vouloir toujours plus) à l'oeuvre dans le néolibéralisme se transforme en risque de tout perdre (dislocation des subjectivités, déchirure du lien social, épuisement de la planète, destruction des bases mêmes de la vie sur terre). Le second, le délire théo fasciste de l'islamisme djihadiste prétend, contre l'égoïsme érigé en système et la démesure caractérisant l'Occident, restaurer une pureté absolue. Or, quand cette pureté originaire revendiquée se (...)
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  38.  24
    Présentation.Barbara Guibal & Guillaume Desert - 2008 - Cités 32 (4):9-16.
    Le temps est venu de tourner le regard vers la ville de Sarajevo, l’œil cette fois apaisé : exit les discours idéologiques, les surenchères journalistiques dans la qualification de l’horreur et la pollution intellectuelle des années 1990. Et que voit-on ?Sarajevo n’est ni cette ville d’Europe, martyre des Temps modernes, martyre d’un..
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  39.  32
    Aesthetics As First Ethics: Levinas and the Alterity of Literary Discourse.Henry McDonald - 2008 - Diacritics 38 (4):15-41.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Aesthetics As First EthicsLevinas and the Alterity of Literary DiscourseHenry McDonald (bio)1Notwithstanding the considerable amount of scholarly attention paid since the 1980s to Emmanuel Levinas’s ethical philosophy of “the other,” critics and theorists have generally approached the relation between ethics and aesthetics in his work warily. Although readings of poetry and fiction inspired by Levinas’s philosophy continue to grow at a rapid rate, arguments applying that philosophy to literary (...)
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  40.  6
    Martin Heidegger: catholicisme, révolution, nazisme.Guillaume Payen - 2016 - Paris: Perrin.
    "Le national-socialisme est un principe barbare", écrit Martin Heidegger dans ses Cahiers noirs, ajoutant : "C'est ce qui lui est essentiel et sa possible grandeur." Révolutionnaire radical, ayant vu et approuvé le caractère destructeur du nazisme, le recteur de Fribourg a réservé d'autres surprises dans ses journaux philosophiques, dans lesquels il évoque par exemple l'"auto-anéantissement du "juif"". Alors que le philosophe est devenu un objet d'incompréhension et d'horreur, nombre de spécialistes en appellent désormais à l'histoire. C'est cette réhistoricisation que (...)
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  41.  26
    Science, pouvoir et savoir en matière de biotechnologies.Jean-Jacques Salomon & Vanessa Rousseau - 2006 - Cités 28 (4):109-115.
    VANESSA ROUSSEAU. — Quelle est selon vous l’ampleur des risques que le changement technico-scientifique fait peser sur les sociétés humaines ?JEAN-JACQUES SALOMON. — Je m’interroge depuis longtemps sur les dérives de la rationalité qui éclairent en grande partie toutes les horreurs que le XXe siècle a connues : des totalitarismes..
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  42.  3
    Filiation catastrophique et travail de mémoire après la Shoah : quand la libre réalisation de l’arbre généalogique est au service de l’historicisation.Muriel Katz-Gilbert, Manon Bourguignon & Giuseppe Lo Piccolo - 2016 - Dialogue: Families & Couples 213 (3):69-82.
    Cet article se propose de montrer comment un crime de masse tel que le génocide entraîne des répercussions psychiques sur plusieurs générations, ce que l’on peut considérer comme une catastrophe de la filiation. Comment s’inscrire dans un lien de filiation pour écrire son propre roman des origines lorsque l’horreur vécue musèle à jamais la vie de la mémoire, de la parole et de la transmission? C’est à travers la médiation projective de la libre réalisation de l’arbre généalogique que l’article (...)
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  43.  20
    Antimédiation.Eugene Thacker - 2012 - Multitudes 51 (4):99-110.
    Résumé Cet article examine le concept de médiation à travers le contexte du genre de l’horreur surnaturelle, pour suggérer que celle-ci propose une théorie énigmatique des médias (« antimédiation ») dont la trace remonte en fait à la tradition de la théologie mystique.
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  44.  11
    Mécanique et mystique: sur le quatrième chapitre des Deux sources de la morale et de la religion de Bergson.Shin Abiko, Hisashi Fujita & Yasuhiko Sugimura (eds.) - 2018 - Hildesheim: Georg Olms Verlag.
    Dans 'les Deux sources de la morale et de la religion', Bergson évoque rarement le Japon. Et pourtant dans le quatrième chapitre du même texte, intitulé Remarques finales 'Mécanique et mystique', c'était lui qui a bien prévu Hiroshima avec ces mots testamentaires: ' Il faut que tous se battent contre tous, comme firent les hordes des premiers temps. Seulement on se bat avec les armes forgées par notre civilisation, et les massacres sont d'une horreur que les anciens n'auraient même (...)
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  45.  5
    Georges Bataille, ou, L'envers de la philosophie.Frédéric Altberg - 2014 - [Rosières-en-Haye]: Camion blanc.
    Pt. 1. "L'Univers est informe comme une araignée ou un crachat" -- pt. 2. La jouissance sans réserve et les interdits culturels -- pt. 3. La transgression : l'art et le sens cosmique de l'érotisme -- pt. 4. L'esthétique de la laideur, le mal et les perversions -- pt. 5. L'ontologie poétique de Bataille et l'horreur philosophique du simple "être-là".
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  46.  4
    La fascination: nouveau désir d'éternité.Luce Des Aulniers - 2009 - Québec: Presses de l'Université du Québec.
    Epoque de mille et une fascinations! C'est par le biais inusité de la fascination que cet essai envisage les rapports contemporains entre la vie et la mort. Traversant nos paysages quotidiens, l'idée que nous nous faisons de la mort imprègne nos manières de vivre et notre rapport au temps. La fascination y participerait, tant dans nos attitudes que dans nos liens, comme manière de ressentir le présent, d'habiter l'espace du corps et des identités, d'investir la mémoire et la culture, bref, (...)
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  47.  5
    Hobbes: économie, terreur et politique.Pierre Dockès - 2008 - Paris: Economica.
    La 4e de couverture indique : "L'économie politique s'est construite sur le mythe d'un état de nature comme esquisse d'une économie de marché : un monde irénique fondé sur l'échange, la confiance, où la recherche par chacun de son intérêt particulier bénéficie à tous. Le lien social s'y noue naturellement dans une harmonieuse combinaison des intérêts. La nature, autant dire le marché, ressemble à une société d'Arcadie où bergers et bergères échangent, sinon soupirs et baisers, du moins des moutons contre (...)
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  48.  11
    Pourquoi la guerre?Frédéric Gros - 2023 - Paris: Albin Michel.
    La guerre, pour reprendre l'expression du général Le Borgne, serait "morte à Hiroshima" il y a plus d'un demi-siècle. Et pourtant elle n'a jamais cessé. Actes terroristes, conflits israélo-palestiniens et moyen-orientaux, implosion de la Yougoslavie, pays déchirés par les factions, sans même parler des autres guerres : économiques, psychologiques, informatiques, guerres des sexes ou des générations... L'invasion de l'Ukraine par la Russie a pourtant rebattu les cartes. Cette fois, dit-on, c'est le retour de la vraie guerre, avec ses exactions, ses (...)
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  49.  1
    Dialogue avec Socrate!Philippe Guitton - 2016 - [Marseille]: Éditions Ancrages.
    Phil : Pourquoi la terre est ronde, Socrate? Socrate : Tu aimes les choses rondes? Phil : Je n'aime pas les choses pointues... Socrate : Qu'est-ce qu'elles ont, les choses pointues? Phil : Elles blessent! Socrate : Tu n'aimes pas les choses qui blessent? Phil : J'ai horreur du conflit, c'est toujours inutile! Socrate : Quelle question pourrais-tu avoir alors? Phil : Pourquoi ai-je horreur du conflit? Socrate : Tu as vu la vitesse avec laquelle nous avons accouché (...)
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  50. Roger Bacon essays: contributed by various writers on the occasion of the commemoration of the seventh centenary of his birth.A. G. Little - 1972 - New York: Russell & Russell. Edited by Roger Bacon.
    On Roger Bacon's life and works, by A. G. Little. -- Der Einfluss des Robert Grosseteste auf die wissenschaftliche Richtung des Roger Bacon, von L. Baur. -- La place de Roger Bacon parmi les philosophes du xiie siècle, par F. Picavet. -- Roger Bacon and the Latin vulgate, by F. A. Gasquet. -- Roger Bacon and philology, by S. A. Hirsch. -- The place of Roger Bacon in the history of mathematics, by D. E. Smith. -- Roger Bacon und seine (...)
     
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