Results for ' horreur'

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  1.  23
    ‘Quelle Horreur!’: On the Latest Posthumous Publication of Isaiah Berlin.Cécile Hatier - 2007 - The European Legacy 12 (5):607-609.
  2. Horreur du kitsch et horreur du corps : les récits courts de Silvana Ocampa.Monika Zapata - 1996 - In Eva Le Grand (ed.), Séductions du kitsch: roman, art et culture. Montréal: XYZ.
     
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  3. Horreur et... espérance?Marc Luyckx Ghisi - 2003 - Cahiers Internationaux de Symbolisme 104:199-201.
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  4. Horreur métaphysique, « Bibliothèque philosophique ».Leszek Kolakowski & Michel Barrat - 1990 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 180 (2):423-424.
     
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  5.  5
    L'Horreur du vide: expérience et raison dans la physique pascalienne.Fanton D'Andon & Jean Pierre - 1978 - Paris: Éditions du Centre national de la recherche scientifique.
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  6.  6
    Penser la crise africaine: horreur et aurore.Jean-Marie Katubadi-Bakenge - 2013 - [Abidjan, Côte d'Ivoire]: Editions UCAO.
  7.  17
    Anatomie politique de l'horreur.Monia Andreani - 2008 - Rue Descartes 62 (4):109.
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  8.  2
    La beauté de l’horreur ou la question de l’esthétisation du négatif.Édouard Aujaleu - 2015 - L’Enseignement Philosophique 65 (2):39-48.
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  9.  24
    Nicolás Gómez Dávila, Les horreurs de la démocratie. Scolies pour un texte implicite suivi de « Un ange captif du temps » par Franco Volpi. Choix et préface de Samuel Brussell. Traduit de l'espagnol par Michel Bibard. Monaco, Éditions du Rocher (coll. « Anatolia »), 2003, 385 p.Nicolás Gómez Dávila, Les horreurs de la démocratie. Scolies pour un texte implicite suivi de « Un ange captif du temps » par Franco Volpi. Choix et préface de Samuel Brussell. Traduit de l'espagnol par Michel Bibard. Monaco, Éditions du Rocher (coll. « Anatolia »), 2003, 385 p. [REVIEW]Patrick Dionne - 2008 - Laval Théologique et Philosophique 64 (2):554-556.
  10. Fantastique, religion, science-fiction et horreur moderne.Roger Bozzetto - 2001 - Iris 22:69-78.
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  11. Pourquoi les Grecs avaient-ils horreur des révolutions?Patrice Brun - 2009 - In Gianpaolo Urso (ed.), Ordine e sovversione nel mondo greco e romano: atti del convegno internazionale, Cividale del Friuli, 25-27 settembre 2008. Pisa: ETS.
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  12.  20
    Ab-normal Beauty : terreur, homoérotisme et agency dans les films d’horreur d’Asie de l’est et du sud-est.Arnika Fuhrmann & Brigitte Rollet - 2018 - Diogène n° 254-255 (2):184-203.
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  13.  3
    Ab-normal Beauty : terreur, homoérotisme et agency dans les films d’horreur d’Asie de l’est et du sud-est.Arnika Fuhrmann & Brigitte Rollet - 2018 - Diogène n° 254-255 (2):184-203.
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  14. À l'attaque de la citadelle Littérature: Les «jeunes cannibales» italiens des années 90 et la découverte de l'horreur extrême.Stefano Lazzarin - 2002 - Iris 24:93-105.
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  15.  10
    Petite philosophie du zombie, ou, Comment penser par l'horreur.Maxime Coulombe - 2012 - Paris: Presses universitaires de France.
    Les zombies sont partout, au cinéma, à la télévision, dans nos rues, chez notre libraire. Grotesques et terrifiants, ils pourraient n’être qu’une tendance kitsch, un divertissement à la mode. Derrière sa démarche traînante et ridicule se cache pourtant une figure symptomatique de notre époque. Peur de l’épidémie ou fantasme de la catastrophe, aliénation moderne ou fascination pour la violence : le zombie et le monde apocalyptique qu’il crée nous parlent d’abord, intimement, de nous-mêmes. Par l’obscène exhibition de la mort, l’ultime (...)
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  16. Plus que le triomphe, l'horreur de la volonté.François Loiret - 2016 - In Claude Brunier-Coulin (ed.), Institutions et destitutions de la totalité: explorations de l'oeuvre de Christian Godin: actes du colloque des 24-25-26 septembre 2015, Clermont-Ferrand, Université Blaise Pascal, Paris, Université Paris Descartes. Orizons.
     
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  17.  11
    Nicolas Weill-Parot. Points aveugles de la nature: La rationalité scientifique médiévale face à l'occulte, l'attraction magnétique et l'horreur du vide . 652 pp., bibl., index. Paris: Les Belles Lettres, 2013. €55. [REVIEW]Aurélien Robert - 2015 - Isis 106 (2):430-432.
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  18.  2
    Horrifying literature - (A.) estèves poétique de l'horreur dans l’épopée et l'historiographie latines. (Scripta antiqua 127.) Pp. 471. Bordeaux: Ausonius, 2020. Paper, €30. Isbn: 978-2-35613-330-4. [REVIEW]J. -M. Hulls - 2022 - The Classical Review 72 (1):175-177.
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  19.  69
    Guy Boissard, Quelle neutralité face à l'horreur ? Le courage de Charles Journet. Préface par René Rémond, postface par Georges Cottier, o.p. Saint-Maurice, Éditions Saint-Augustin, 2000, 456 p.Guy Boissard, Quelle neutralité face à l'horreur ? Le courage de Charles Journet. Préface par René Rémond, postface par Georges Cottier, o.p. Saint-Maurice, Éditions Saint-Augustin, 2000, 456 p. [REVIEW]Nestor Turcotte - 2005 - Laval Théologique et Philosophique 61 (3):657-659.
  20.  6
    Horror in Lucretius.Enrico Piergiacomi - 2022 - Philosophie Antique 22:39-63.
    Lucrèce débute son livre III du poème De rerum natura par l’éloge des enseignements d’Épicure - qui effacent la peur de la mort, des fantômes et des dieux - et la description des sentiments suscités par les principes épicuriens. Il écrit, dans les vers 28-30, qu’il ressent à la fois une volupté divine (divina voluptas), allusion probable au plaisir catastématique qui permet d’approcher la quiétude de la divinité, et l’horreur (horror). La formule est énigmatique, voire même contradictoire. En effet (...)
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  21. Monsters and the Paradox of Horror.Mark Vorobej - 1997 - Dialogue 36 (2):219-246.
    L'horreur en art vise à effrayer, bouleverser, dégoûter et terroriser. Puisque nous ne sommes pas normalement attirés par de ielles expériences, pourquoi quiconque s'exposerait-il délibérément a la fiction d'horreur? Noel Carroll soutient que le caractère constant du phénomène de l'horreur en art tient à certains plaisirs d'ordre cognitif, qui résultent de la satisfaction de notre curiosité naturelle à l'ègard des monstres. Je soutiens, quant è moi, que la solution cognitive de Carroll auparadoxe de l'horreur est profondément (...)
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  22.  27
    Pourquoi il est bon de vivre certaines émotions dites négatives.Mathilde Cappelli - 2022 - Revue de Métaphysique et de Morale 114 (2):189-207.
    Les paradoxes de l’horreur et de la tragédie posent la question de savoir si, et comment, il peut être rationnel de s’exposer intentionnellement, comme nous le faisons, à des œuvres fictionnelles qu’on qualifie parfois de « douloureuses ». J’entreprends de résoudre ces paradoxes en remettant en question l’idée de valence intrinsèque des émotions sur laquelle ils sont fondés et en expliquant pourquoi les émotions dirigées vers des fictions ne sont jamais désagréables ou déplaisantes, mais sont au contraire hédoniquement positives. (...)
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  23.  11
    Mécanique et mystique: sur le quatrième chapitre des Deux sources de la morale et de la religion de Bergson.Shin Abiko, Hisashi Fujita & Yasuhiko Sugimura (eds.) - 2018 - Hildesheim: Georg Olms Verlag.
    Dans 'les Deux sources de la morale et de la religion', Bergson évoque rarement le Japon. Et pourtant dans le quatrième chapitre du même texte, intitulé Remarques finales 'Mécanique et mystique', c'était lui qui a bien prévu Hiroshima avec ces mots testamentaires: ' Il faut que tous se battent contre tous, comme firent les hordes des premiers temps. Seulement on se bat avec les armes forgées par notre civilisation, et les massacres sont d'une horreur que les anciens n'auraient même (...)
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  24.  4
    La fascination: nouveau désir d'éternité.Luce Des Aulniers - 2009 - Québec: Presses de l'Université du Québec.
    Epoque de mille et une fascinations! C'est par le biais inusité de la fascination que cet essai envisage les rapports contemporains entre la vie et la mort. Traversant nos paysages quotidiens, l'idée que nous nous faisons de la mort imprègne nos manières de vivre et notre rapport au temps. La fascination y participerait, tant dans nos attitudes que dans nos liens, comme manière de ressentir le présent, d'habiter l'espace du corps et des identités, d'investir la mémoire et la culture, bref, (...)
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  25.  10
    Puissances de l'image.Jean-Claude Gens & Pierre Rodrigo (eds.) - 2007 - Dijon: Editions universitaires de Dijon.
    L'omniprésence des images dans la société mass-médiatique est corrélative de leur évanescence et du constant renouvellement qui conditionne le processus de leur consommation. Leur omnipotence se réduit ainsi à celle de stimuli destinés à induire des comportements. Or, il convient d'autant plus de revenir d'une telle exténuation de l'image que cette dernière constitue l'une des dimensions essentielles du déploiement de la vie humaine. L'image est traditionnellement rapportée à l'activité imaginante d'un sujet. Mais, s'il est vrai que l'étoffe des hommes et (...)
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  26.  9
    Sublime et deinótès dans l'antiquité gréco-latine.Giovanni Lombardo - 2003 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 128 (4):403.
    L'originalité du traité Sur le style de Démétrios réside avant tout dans sa théorie du style élégant et du style puissant. L'alliance de la puissance et de la grâce produit des effets « effrayants ». Les « grâces effrayantes » de Démétrios semblent annoncer l'idée du sublime en tant qu' « horreur délicieuse » telle que la proposera Edmund Burke The originality of Demetrios' Treaty on Style is first and foremost in his theory of an elegant style and strong (...)
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  27.  31
    Aesthetics As First Ethics: Levinas and the Alterity of Literary Discourse.Henry McDonald - 2008 - Diacritics 38 (4):15-41.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Aesthetics As First EthicsLevinas and the Alterity of Literary DiscourseHenry McDonald (bio)1Notwithstanding the considerable amount of scholarly attention paid since the 1980s to Emmanuel Levinas’s ethical philosophy of “the other,” critics and theorists have generally approached the relation between ethics and aesthetics in his work warily. Although readings of poetry and fiction inspired by Levinas’s philosophy continue to grow at a rapid rate, arguments applying that philosophy to literary (...)
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  28.  7
    L'homme et la mort.Edgar Morin - 1970 - Paris,: Éditions du Seuil.
    La mort est ce qui identifie l'homme à l'animal et ce qui l'en différencie. Comme tout être vivant, l'homme subit la mort. A la différence de tout être vivant, il nie la mort dans ses croyances en un au-delà. Edgar Morin dégage les attitudes fondamentales des hommes et des cultures à l'égard de la mort. Il examine l'horreur de la mort, le risque de mort, le meurtre, et les deux grands mythes originaires de la mort : celui de la (...)
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  29.  8
    Au-delà de Freud, une culture de l'extermination?: essai de polémologie freudienne.Jean-Bernard Paturet - 2009 - Paris: Cerf.
    La célébration du 70e anniversaire de la mort de Freud est l'occasion d'une réflexion sur sa théorie de la guerre et de la mort. Fondée sur le mythe de la horde primitive, le meurtre du père et la dette commune, la société, selon Freud, s'organise autour des interdits de meurtre et d'inceste. La guerre fondée dans la pulsion de mort est la conséquence de la levée collective de ces interdits. Freud bâtit ainsi ce que l'on pourrait nommer une " culture (...)
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  30.  10
    Reply to Professor Marx's Paper.David Pears - 1985 - Dialectica 39 (4):339-344.
    Summary In his paper, Professor Marx explores the connection between morality and the emotions. Though the connection is essential it is not clear that it provides an independent basis for morality. Nor is it clear that dread inspired by the thought of one's own death plays the important role ascribed to it by Professor Marx. Hume's account of sympathy, Aristotle's views on reason and feeling and Heidegger's approach to the topic are discussed briefly.RésuméDans son article, le professeur Marx étudie la (...)
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  31.  42
    Science, pouvoir et savoir en matière de biotechnologies.Jean-Jacques Salomon & Vanessa Rousseau - 2006 - Cités 28 (4):109-115.
    VANESSA ROUSSEAU. — Quelle est selon vous l’ampleur des risques que le changement technico-scientifique fait peser sur les sociétés humaines ?JEAN-JACQUES SALOMON. — Je m’interroge depuis longtemps sur les dérives de la rationalité qui éclairent en grande partie toutes les horreurs que le XXe siècle a connues : des totalitarismes..
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  32. Memória: corpo e poder na arqueogenealogia do sujeito no discurso fílmico de horror.Alex Pereira De Araújo - 2016 - Dissertation, Universidade Estadual Do Sudoeste da Bahia
    Tout le film est toujours une microphysique du pouvoir, en potence, d’être étudier. Aujourd’hui l'augmentation des productions d'horreur et son public ont fait le film d'horreur une «contreculture» dominante, mais toujours sous l'effet négatif du pouvoir et du savoir qui disqualifient les discours, matérialisée dans ces films, ce qui les rend illégitime et exiler en soi espace filmique, transformée en un lieu adapté pour interdite et marquée par certaines pratiques discursives avec certains dispositifs d'exclusion. Paradoxalement, les types marginaux (...)
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  33.  3
    Filiation catastrophique et travail de mémoire après la Shoah : quand la libre réalisation de l’arbre généalogique est au service de l’historicisation.Muriel Katz-Gilbert, Manon Bourguignon & Giuseppe Lo Piccolo - 2016 - Dialogue: Families & Couples 213 (3):69-82.
    Cet article se propose de montrer comment un crime de masse tel que le génocide entraîne des répercussions psychiques sur plusieurs générations, ce que l’on peut considérer comme une catastrophe de la filiation. Comment s’inscrire dans un lien de filiation pour écrire son propre roman des origines lorsque l’horreur vécue musèle à jamais la vie de la mémoire, de la parole et de la transmission? C’est à travers la médiation projective de la libre réalisation de l’arbre généalogique que l’article (...)
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  34.  15
    Un si fragile vernis d'humanité: banalité du mal, banalité du bien.Michel Terestchenko - 2005 - Paris: Découverte/M.A.U.S.S..
    On a pu croire ou espérer, un temps, que les monstruosités de la Seconde Guerre mondiale étaient derrière nous. Définitivement. Or partout, à nouveau, on massacre, on torture, on extermine. Comment comprendre cette facilité des hommes entrer dans le mal? La réponse à cette question devient chaque jour plus urgente. Michel Terestchenko rouvre ici le débat. D'abord, en complétant la démonstration de Hannah Arendt : de même que ce ne sont pas seulement des monstres qui basculent dans l'horreur mais (...)
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  35.  5
    Georges Bataille, ou, L'envers de la philosophie.Frédéric Altberg - 2014 - [Rosières-en-Haye]: Camion blanc.
    Pt. 1. "L'Univers est informe comme une araignée ou un crachat" -- pt. 2. La jouissance sans réserve et les interdits culturels -- pt. 3. La transgression : l'art et le sens cosmique de l'érotisme -- pt. 4. L'esthétique de la laideur, le mal et les perversions -- pt. 5. L'ontologie poétique de Bataille et l'horreur philosophique du simple "être-là".
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  36.  11
    Extrême: esthétiques de la limites dépassée.Paul Ardenne - 2006 - Paris: Flammarion.
    Notre époque est émotionnelle : elle aime les sensations fortes, les défis délirants, la violence. Ces excès en tous genres, elle se les représente volontiers sous une forme extrême, où l'accent est mis sur ce qui chavire nos sens : l'intensité, la démesure, le moralement inadmissible, l'horreur. Un élan destructeur au point de rendre légitime, en termes spectaculaires, une " esthétique de la limite dépassée ". L'objet de ce livre est double. D'une part, documenter par le menu les formes (...)
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  37.  5
    Hobbes: économie, terreur et politique.Pierre Dockès - 2008 - Paris: Economica.
    La 4e de couverture indique : "L'économie politique s'est construite sur le mythe d'un état de nature comme esquisse d'une économie de marché : un monde irénique fondé sur l'échange, la confiance, où la recherche par chacun de son intérêt particulier bénéficie à tous. Le lien social s'y noue naturellement dans une harmonieuse combinaison des intérêts. La nature, autant dire le marché, ressemble à une société d'Arcadie où bergers et bergères échangent, sinon soupirs et baisers, du moins des moutons contre (...)
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  38.  11
    La situation désespérée du présent me remplit d'espoir: face à trois délires politiques mortifères, l'hypothèse convivialiste.Dany-Robert Dufour - 2016 - Lormont: Le Bord de l'eau.
    Trois délires politiques mortifères hantent notre époque. Dans le premier, le délire occidental, la pléonexie (vouloir toujours plus) à l'oeuvre dans le néolibéralisme se transforme en risque de tout perdre (dislocation des subjectivités, déchirure du lien social, épuisement de la planète, destruction des bases mêmes de la vie sur terre). Le second, le délire théo fasciste de l'islamisme djihadiste prétend, contre l'égoïsme érigé en système et la démesure caractérisant l'Occident, restaurer une pureté absolue. Or, quand cette pureté originaire revendiquée se (...)
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  39.  23
    Présentation.Barbara Guibal & Guillaume Desert - 2008 - Cités 32 (4):9-16.
    Le temps est venu de tourner le regard vers la ville de Sarajevo, l’œil cette fois apaisé : exit les discours idéologiques, les surenchères journalistiques dans la qualification de l’horreur et la pollution intellectuelle des années 1990. Et que voit-on ?Sarajevo n’est ni cette ville d’Europe, martyre des Temps modernes, martyre d’un..
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  40.  4
    Montaigne et Pascal : la docte ignorance après Copernic.Jean-Marie Nicolle - 2016 - Noesis 26:155-171.
    Dans cet article, on se propose d’étudier la reprise du thème cusain de la docte ignorance par Montaigne et par Pascal à la lumière du savoir mathématique et cosmologique de leur époque. Face à la multiplicité des découvertes de son temps, Montaigne se moque de la prétention à la certitude des mathématiques et aboutit à la pratique de la docte ignorance comme un usage de la critique sceptique. à la différence de Nicolas de Cues, Pascal distingue deux infinis, le grand (...)
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  41.  6
    Martin Heidegger: catholicisme, révolution, nazisme.Guillaume Payen - 2016 - Paris: Perrin.
    "Le national-socialisme est un principe barbare", écrit Martin Heidegger dans ses Cahiers noirs, ajoutant : "C'est ce qui lui est essentiel et sa possible grandeur." Révolutionnaire radical, ayant vu et approuvé le caractère destructeur du nazisme, le recteur de Fribourg a réservé d'autres surprises dans ses journaux philosophiques, dans lesquels il évoque par exemple l'"auto-anéantissement du "juif"". Alors que le philosophe est devenu un objet d'incompréhension et d'horreur, nombre de spécialistes en appellent désormais à l'histoire. C'est cette réhistoricisation que (...)
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  42.  20
    Faut-il lutter contre l'économisme?Emmanuel Picavet - 2001 - Cités 6 (2):159-171.
    De la dénonciation de la « science de malheur » chez Thomas Carlyle à L’horreur économique de Viviane Forrester, l’approche économique du social et du politique n’a pas bonne presse. Au-delà de la science économique proprement dite, c’est la manière « économique » de voir le monde qui est régulièrement mise en accusation. Au-delà de..
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  43.  6
    Le cinéma pornographique: un genre dans tous ses états.Julien Servois - 2009 - Vrin.
    Qu'on le veuille ou non, depuis qu'il est sorti de la clandestinite, le cinema porno est devenu l'un des grands genres cinematographiques du divertissement populaire, a cote du thriller, du film d'horreur, de la comedie sentimentale etc. Il est tout a fait insuffisant de definir un genre par les reactions qu'il est cense susciter chez les spectateurs (en l'occurrence l'excitation sexuelle). De meme, il est insuffisant de le definir par son iconographie i.e. les differentes performances sexuelles et la maniere (...)
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  44.  25
    Du sublime obscur dans les Désastres de la Guerre de Goya. La morsure de l’artiste contre le poignard des Lumières.Juan Carlos Baeza Soto - 2018 - Diogène 257 (1):135-155.
    Francisco de Goya y Lucientes (1746–1828) manifeste dans les 82 gravures de la série Les désastres de la guerre, réalisées entre 1810 et 1815, un cri de protestation contre la violence du soulèvement du Dos de Mayo suite à l’invasion des troupes napoléoniennes, la guerre d'indépendance espagnole (1808–1814) et la Restauration bourbonienne qui s'ensuivit en 1814. Mais au lieu de développer une vision héroïque de la guerre Goya y représente la force des oppositions en prise avec la bestialité et brosse (...)
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  45.  11
    Du sublime obscur dans les Désastres de la Guerre de Goya. La morsure de l’artiste contre le poignard des Lumières.Juan Carlos Baeza Soto - 2018 - Diogène 257 (1):135-155.
    Francisco de Goya y Lucientes (1746–1828) manifeste dans les 82 gravures de la série Les désastres de la guerre, réalisées entre 1810 et 1815, un cri de protestation contre la violence du soulèvement du Dos de Mayo suite à l’invasion des troupes napoléoniennes, la guerre d'indépendance espagnole (1808–1814) et la Restauration bourbonienne qui s'ensuivit en 1814. Mais au lieu de développer une vision héroïque de la guerre Goya y représente la force des oppositions en prise avec la bestialité et brosse (...)
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  46.  20
    Antimédiation.Eugene Thacker - 2012 - Multitudes 51 (4):99-110.
    Résumé Cet article examine le concept de médiation à travers le contexte du genre de l’horreur surnaturelle, pour suggérer que celle-ci propose une théorie énigmatique des médias (« antimédiation ») dont la trace remonte en fait à la tradition de la théologie mystique.
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  47.  5
    L'épreuve du regard.Augustin Besnier - 2005 - Paris: Harmattan.
    La mise en image de l' "horreur" semble être une épreuve insurmontable: comment représenter ce que nous cherchons à fuir et qualifions volontiers d'inimaginable?
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  48.  13
    Les thé'tres de l’après-catastrophe.Christian Biet - 2016 - Astérion 15.
    À la fin du xvie siècle et au début du xviie, la France sort d’une série de massacres et d’une trentaine d’années de violences extrêmes. Et durant ces Guerres de religion, l’un et l’autre camp se sont référés à la notion d’holocauste, prise au sens religieux et littéral du terme. Si les protestants ont été plus enclins à pratiquer cette référence biblique du point de vue de la victime, les catholiques, en particulier ligueurs, l’ont plutôt employée dans le sens d’un (...)
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  49.  4
    Le problème moral.Eric Blondel - 2000 - Paris: Presses universitaires de France.
    La morale se trouve aujourd'hui dans une situation équivoque. D'une part, les changements considérables subis par les conditions de l'action et des évaluations au XXe siècle la font apparemment tomber en désuétude : dissolution des structures sociales et institutionnelles, développement des techniques et de la puissance humaine, la pression irrésistible des idéologies-informations éclatées et simplifiées que diffusent les médias, enfin un cynisme snob ou un écoeurement blasé ou naïf face aux horreurs qui ont marqué le XXe siècle. Mais en même (...)
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  50.  13
    Comment transmettre le souvenir de l'esclavage?Jean-Luc Bonniol - 2006 - Cités 25 (1):181-185.
    Le passé de l’Occident reste marqué par une tache indélébile, celle de l’horreur de l’esclavage colonial. Il est certes aujourd’hui avéré que la traite atlantique ne fut que l’une des traites négrières, à côté de la traite arabe au travers du Sahara et le long des côtes de l’océan Indien, qui s’étale sur une plus longue durée, et des traites africaines internes au continent... Mais en elle s’exprime un scandale spécifique, celui de la contradiction entre une pratique et des (...)
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