Se presentan algunas consideraciones relativas a las lenguas de evangelización, los intérpretes y las interpretaciones en el dominio religioso de la gobernación del Tucumán en el período comprendido entre los años 1580 y 1680. Intentamos reconocer el rol de los intérpretes nativos y las lenguas en las que estos se desempeñaron, aspectos que habilitarán el ingreso a algunos problemas de lingüística americana (quechuización, castellanización, pervivencia de lenguas regionales), de historia indígena (posibilidad de considerar a estos intérpretes como (...) verdaderos mediadores culturales en el dominio religioso y su participación como agentes en el proceso de occidentalización) y de evangelización (grado de cumplimiento del Concilio Limense de 1582 y del Sínodo Diocesano de 1597). El reconocimiento de ciertos recursos iterativos en la presentación del intérprete en textos religiosos, por otro lado, habilitará consideraciones sobre la función pragmática de los discursos que mencionan a estos mediadores y ofrecerá explicaciones sobre el carácter elíptico de su presentación. (shrink)

En este artículo se presenta el guión de una conferencia que Roberto Lehmann-Nitsche, pocos años después de radicarse en la Argentina, desarrolló en 1901 acerca del folklore mapuche. La intervención se realizó a solicitud de la Deutschen Frauen Verein, una asociación de mujeres alemanas con sede en la ciudad de Buenos Aires, y abordó aspectos teóricos sobre esta disciplina, entonces en expansión, desde la perspectiva germana. Además, realizó una catalogación de los materiales empíricos documentados por este antropólogo durante los primeros (...) años de su residencia en el país. El texto original, hasta el momento inédito, se entrega en su versión en alemán y en traducción al español. En la presentación se proporciona un análisis que permite reconocer cómo en esta intervención se integran apreciaciones que Lehmann-Nitsche también sostuvo en posteriores publicaciones científicas y de divulgación por él realizadas. Como se sabe, su producción en el campo del folklore comprendió dos vertientes: por un lado, el folklore criollo y por otro, el devenido de arte verbal y tradiciones de los pueblos indígenas preexistentes, en especial textos correspondientes a géneros narrativos y adivinanzas en las lenguas propias y en castellano. En relación con este último aspecto, se retoman aportes de autores filiados en la tradición germana a fin de indicar afinidades y vínculos, con algunos americanistas que eran sus contemporáneos. (shrink)

O Grupo de Trabalho Filosofar e Ensinar a Filosofar da Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF) surgiu em 2006 e vem se consolidando através de reuniões anuais, publicações, circulação de informações e debates em sua lista eletrônica. Nesta entrevista conferida à RESAFE, Filipe Ceppas, professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), colaborador do Programa de Pós-graduação da Universidade Gama Filho (UGF) e atual coordenador do GT Filosofar e Ensinar a Filosofar, descreve alguns dos principais desafios do ensino (...) de filosofia na atualidade, reflete sobre o lugar do pensamento filosófico-educativo na academia, provê um relato da história do GT e de suas próprias investigações como pesquisador da área. (shrink)

De la identidad literaria salvadoreña como exilio, se examina la obra clásica de nueve autores. Al aplicar una perspectiva psicoanalítica, el ensayo toma como punto de partida una tarjeta que Roque Dalton envió desde Cuba a una amante lejana en El Salvador. La escritura establece la deuda y la memoria como principios rectores para recuperar el pasado. Un compromiso subjetivo con el objeto del amor perdido la patria y la amante dicta el movimiento de la inscripción poética. Esta ausencia del (...) cuerpo a recuperar se aplica en seguida, en primer lugar, a Francisco Gavidia, que funda el indigenismo salvadoreño, utilizando técnicas literarias europeas, con lo cual ignora las lenguas indígenas, luego a Alberto Masferrer, que se retrata sufriendo las tribulaciones y la pasión de Cristo en el exilio, antes de construir un proyecto político de país. En tercer lugar, Arturo Ambrogi percibe en el campesino salvadoreño al poeta medieval localizado en un locus amoenus, encantado por la belleza del campo. Francisco Miranda Ruano inaugura una visión más trágica, ya que su salida de la ciudad para recrear el esplendor del campo concluye con su regreso a los suburbios pobres, antes de suicidarse. En quinto lugar, Salarrué mezcla fantasía y realismo para retratar sus diversas máscaras o personajes, así como para disimular la violencia sexual y racial. Según el proverbio español “el hábito hace al monje”, el ser y los actos se juzgan siempre por la apariencia. Claudia Lars prescribe un movimiento dual, primero para sustituir su nombre real, Carmen Brannon, por su seudónimo literario, y luego para recuperar su infancia de sus habilidades adultas, que ella desarrolla, gracias al legado poético de su padre extranjero. Los hermanos Alfred y Miguel Ángel Espino proponen un patrimonio complejo. Si el primero idealiza el campo en una recuperación nostálgica del vientre materno cuya contrapartida nombra al amante imposible que lo inclina al suicidio, el segundo apunta a restituir una educación verdaderamente americana, sin revitalización alguna de las lenguas indígenas ni de su tierra ancestral confiscada. José Napoleón Rodríguez Ruiz estipula cómo solo un recuerdo lejano recupera un relato testimonial del pasado. Al vaticinar un tema de actualidad -el acoso sexual y la migración, su personaje campesino narra cómo el exilio reinventa su identidad rural. Finalmente, en un retorno sinodal, desde lejos, Dalton replica la nostalgia de Rubén Darío por ser alguien más de lo que es a la hora de recrear sus años de formación como poeta. En resumen, este bosquejo de nueve autores del siglo XX delinea no solo cómo una idea de exilio anticipa la diáspora actual. El ensayo también sugiere cómo los estudios culturales continúan una nostálgica recuperación de la memoria por una revolución sinódica, y reclama la actualidad de aquellos autores consagrados en un canon literario monolingüe. (shrink)

En el presente estudio se aborda una serie de textos talmúdicos, donde los elementos mágicos juegan un papel importante dentro de la realidad rabínica. La sensibilidad para explicar estos pasajes la podemos encontrar, en la literatura contemporánea, en la corriente conocida como “realismo mágico” o “lo real maravilloso”. Las obras que se han elegido como referencia son Cien años de soledad de G. García Márquez y Pedro Páramo de J. Rulfo, pues además de ser dos novelas cumbre en la narrativa (...) hispanoamericana, están traducidas a la mayoría de las lenguas occidentales. Dos son los ámbitos en los que se centra el estudio: la muerte y el infierno con sus respectivas representaciones en el mundo de los vivos, ya que tanto en la novela latino-americana como en el universo rabínico, los demonios, los mediadores y todo tipo de seres intermedios se relacionan con los hombres a través de una realidad mítica. Así pues, a pesar de ser dos literaturas alejadas en el tiempo y el espacio, parecen tener una sensibilidad similar a la hora de abordar las cuestiones del Inframundo, sin abandonar la realidad y a su vez sin perder de vista la espontaneidad de la cultura tradicional y popular, que tanto gusta de los elementos mágicos. (shrink)

Resumen. A pesar de que la diversidad lingüística de Aragón ha sido institucionalmente reconocida desde la aprobación de su Estatuto de Autonomía en 1982, la presencia del aragonés en los medios de comunicación autonómicos ha sido escasa y cuestionada. Ante esta situación, esta labor ha sido asumida por activistas pertenecientes principalmente al sector neohablante. Con el fin de realizar una aportación sobre el estado de la cuestión respecto al aragonés en los mass media, se desarrolló un trabajo de naturaleza cualitativa (...) cuyos resultados muestran una actitud mayoritariamente favorable su presencia en los medios, especialmente en los territorios donde todavía se conserva con cierto grado de vitalidad; lugares donde, sin embargo, no tienen repercusión las iniciativas desarrolladas desde el ámbito neohablante, lo cual pone de manifiesto la fractura existente entre la comunidad nativa y los nuevos hablantes de aragonés. Por otra parte, destaca la carencia de información sobre la lengua propia entre la sociedad altoaragonesa. De este modo, en muchas ocasiones emerge una identificación del aragonés con modelos tintados por el prejuicio, tópico y/o folklorismo como son las identidades baturras, difundidas de un modo recurrente a través de los medios y del cine sobre todo a lo largo del siglo XX. Palabras clave. Lengua aragonesa; actitudes lingüísticas; prejuicios lingüísticos; lenguas minorizadas.. Linguistic diversity in Aragon has been institutionally recognized since 1982. Nevertheless, its presence in the media has been poor and questioned. Given that situation, this concern has been tackled by activists from the ‘new speakers’ sphere. With the aim of making a contribution with respect to the Aragonese language in the mass media, a qualitative research was conducted in Alto Aragón. Results show the existence of a majoriatian favorable attitude towards the presence of Aragonese in the media, particularly in the areas where the language has still some level of vitality. Nevertheless, initiatives developed by activists have a very little impact around native speakers of Aragonese, and this situation underscores the gap that exists between ‘native speakers’ and ‘new speakers’. Finally, it is also important to stress the lack of information about the regional language among the population. Thus, it is common to find the identification of Aragonese language with linguistic models tainted with prejudices. One recurring example is the ‘baturra’ identity, that has been largely widespread by films and the media during the XXth century. Key words. Aragonese language; lingüístic attitudes; lingüístic prejudices; minoritized languages. (shrink)

En los territorios pluriétnicos y plurilingüísticos del imperio español, la traducción de las lenguas indígenas al español en contextos legales y burocráticos era común, pero son escasos los estudios del proceso de la traducción y su valor retórico. El Paraguay colonial es un interesante ejemplo, dado el extenso bilingüismo entre muchos españoles criollos y el monolingüismo entre la gran mayoría de los pueblos guaraníes. En este artículo reviso tres tipos de traducción en la región: traducción sin traducción, traducciones sospechosas (...) y una traducción resumida. Cada ejemplo refleja los variados modos de traducción, la política de la traducción, y las formas en que las traducciones pueden complementar un análisis cultural de los guaraníes. Incluyo aquí una traducción original de una carta guaraní del año 1761 del pueblo Nuestra Señora de Fe y un análisis de su traducción resumida. (shrink)

En los territorios pluriétnicos y plurilingüísticos del imperio español, la traducción de las lenguas indígenas al español en contextos legales y burocráticos era común, pero son escasos los estudios del proceso de la traducción y su valor retórico. El Paraguay colonial es un interesante ejemplo, dado el extenso bilingüismo entre muchos españoles criollos y el monolingüismo entre la gran mayoría de los pueblos guaraníes. En este artículo reviso tres tipos de traducción en la región: traducción sin traducción, traducciones sospechosas (...) y una traducción resumida. Cada ejemplo refleja los variados modos de traducción, la política de la traducción, y las formas en que las traducciones pueden complementar un análisis cultural de los guaraníes. Incluyo aquí una traducción original de una carta guaraní del año 1761 del pueblo Nuestra Señora de Fe y un análisis de su traducción resumida. (shrink)

Lengua vehicular y geopolítica: La posición de España.

Colleen Glenney Boggs puts animal representation at the center of the making of the liberal American subject. Concentrating on the formative and disruptive presence of animals in the writings of Frederick Douglass, Edgar Allan Poe, and Emily Dickinson, Boggs argues that animals are critical to the ways in which Americans enact their humanity and regulate subjects in the biopolitical state. Biopower, or a politics that extends its reach to life, thrives on the strategic ambivalence between who is considered human and (...) what is judged as animal. It generates a space of indeterminacy in which animal representations intervene to define and challenge the parameters of subjectivity. The renegotiation of the species line produces a tension that is never fully regulated. Therefore, as both figures of radical alterity and the embodiment of biopolitics, animals are simultaneously exceptional and exemplary to the biopolitical state. An original contribution to animal studies, American studies, critical race theory, and posthumanist inquiry, Boggs thrillingly reinterprets a long and highly contentious human-animal history. (shrink)

El presente ensayo ofrece algunas meditaciones en torno a lo que representan la lengua y la patria para la filosofía. Estas reflexiones son motivadas por la publicación, en este número de Estudios, de los Ensayos del catalán de Eduardo Nicol, filósofo que se vio obliga do a elaborar su obra no solo desde el exilio de su patria, sino en una lengua, hasta cierto punto, extranjera. El objetivo, no obstante, no es plantear las correspondientes preguntas desde un ángulo nacionalista particular, (...) sino desde uno universal metafísico, quehacer al que Nicol se consagró a lo largo de toda su obra. (shrink)

In this engaging book, Douglas Anderson begins with the assumption that philosophy—the Greek love of wisdom—is alive and well in American culture. At the same time, professional philosophy remains relatively invisible. Anderson traverses American life to find places in the wider culture where professional philosophy in the distinctively American tradition can strike up a conversation. How might American philosophers talk to us about our religious experience, or political engagement, or literature—or even, popular music? Anderson’s second aim is to find places (...) where philosophy happens in nonprofessional guises—cultural places such as country music, rock’n roll, and Beat literature. He not only enlarges the tradition of American philosophers such as John Dewey and William James by examining lesser-known figures such as Henry Bugbee and Thomas Davidson, but finds the theme and ideas of American philosophy in some unexpected places, such as the music of Hank Williams, Tammy Wynette, and Bruce Springsteen, and the writingsof Jack Kerouac.The idea of “philosophy Americana” trades on the emergent genre of “music Americana,” rooted in traditional themes and styles yet engaging our present experiences. The music is “popular” but not thoroughly driven by economic considerations, and Anderson seeks out an analogous role for philosophical practice, where philosophy and popular culture are co-adventurers in the life of ideas. Philosophy Americana takes seriously Emerson’s quest for the extraordinary in the ordinary and James’s belief that popular philosophy can still be philosophy. (shrink)

El propósito de este artículo es analizar, desde el enfoque teórico de la Glotopolítica, la configuración de imaginarios identitarios en discursos sobre el español que tienen lugar a fines del siglo XX y principios del XXI en los Congresos Internacionales de la Lengua Española. Sostenemos que el contexto en el que se inscriben estos encuentros, en particular, los procesos de integración regional, incide en los elementos y recorridos que van delimitando imaginarios que integren a España y a la América hispana, (...) en función de los distintos lugares de enunciación y de las propuestas político-lingüísticas presentadas. Así, se apela a una identidad iberoamericana -que incluye el portugués- pero también a una identidad latinoamericana que resignifica positivamente la región. Para determinar qué sentidos adoptan estos imaginarios a lo largo de los congresos considerados, analizaremos los modos de designación de los términos Iberoamérica/iberoamericano y América Latina/latinoamericano en un conjunto de exposiciones, es decir, cómo estos son construidos discursivamente en el enunciado, a partir de las operaciones enunciativas de reescritura y articulación. (shrink)

Benamí Barros García y Francisco Claro Izaguirre Grupo de investigación “Estudios en Filología eslava”, Universidad de Granada, … Read More →.

En este artículo se examinan, en primer lugar, los desarrollos aristotélicos acerca del fenómeno del psitacismo (la repetición inútil de palabras y expresiones), tal y como son expuestos en las Refutaciones sofísticas. Estos análisis son utilizados, en segundo lugar, para aclarar un argumento propuesto en Metafísica B de acuerdo con el cual el ser no es un género.

Review of:Val Flores, Una lengua cosida de relámpagos. Buenos Aires, Hekht, 2019.

Este artículo contiene una reflexión, en primer lugar, sobre la vinculación que se establece entre la lengua de la madre –en su variedad experiencial cualitativa y determinaciones históricas– y el fenómeno de la locura y el dolor existenciales. En particular, se aborda el vínculo entre la mencionada lengua y el equívoco encauzamiento de una emocionalidad “no sabida”, esquivada o negada, hacia actos y acciones del habla. En segundo lugar, se observa la relación entre la lengua materna y formas de locura (...) existencial, en experiencias de fragmentación comunitario-familiar y de secuelas de exilios y diásporas del siglo XX. En tercer lugar, examina la experiencia, autobiográfica y crítica, de la escritura etnográfica y testimonial de la lengua. En cuarto lugar, ensaya una mirada fenomenológica de una ‘locura oral’, condicionada por secuelas de exterminios históricos. No es fácil notar, a primera vista, el ambiguo nexo de los sujetos plurales con la lengua materna, su reflejo en la psique colectiva como forma solapada de locura, monomanía, alienación y subjetividad fragmentada. Así como tampoco se advierte el impacto de esta particularidad en la acción comunicativa y convivencia lingüística gregaria. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Pax Americana and the World of Music EducationEstelle R. Jorgensen (bio)It may seem ironic to speak of a Pax Americana at a time when the United States is prosecuting a war and its aftermath.1 Still, imperialism, or the desire to keep the peace on one's own terms, has led other nations into war when their will and power was frustrated and thwarted. My purpose in this essay is to (...) raise four important and interrelated questions: What are the political tasks that hopeful music teachers, administrators, and those interested in their work need to undertake to pursue an ethically universalistic, democratic, and humane education? What are some guiding principleswhereby music educators and policy-makers can navigate this territory? What are the conditions that would facilitate educational dialogue of the sort that is needed? How should music to be taught in order to achieve the intellectual objectives necessary in dialogical education? I view these questions from the limited musical perspective of the Western classical tradition — a misnomer since it is now an international tradition practiced around the world by people of many different languages, ethnicities, and cultures — and in the context of my position that this tradition merits transformation.2 This is a particularly interesting example since its roots originally are European, Eastern, and African, and it potentially subverts the predominant American popular musical culture of our time.Michael Hardt and Antonio Negri write of a global empire in the making and the seeds of its decline and fall, the multitudes that arise against it and the challenges they encounter in making their voices heard in the political arena.3 The forces of globalization, interwoven as they are with those of capitalism and the ideologies that foster it, are so pervasive that it is difficult for nation states to resist. The powers of nation-states decline while pervasive internationalism lies like an "epidermis" over the many nation-states, religions, languages, and ways of life that characterize societies on planet earth.4 The United States might champion capitalism and its own [End Page 1] breed of democratic ideology, yet globalization engulfs it such that it becomes the creature of its own making. Its values and culture might lie at the heart of the cultural, economic, and political agents of globalization — the multinational corporations with their corresponding distribution networks, interlocking international corporate directorships, licensing agreements, technological inventions, and powerful political and religious liaisons — yet even the United States becomes the child of forces it has exported throughout the world and that it is now unable to control. A culture of fear and violence pervades the country.5 Outsourcing, off-shore export of production capacity, the power of the profit motive, and management decisions made far from the particular places they impact leave many Americans without jobs and security, and a sense of powerlessness to change their circumstances — a phenomenon that also appears in other countries. Eventually, as Hardt and Negri posit in Marxian vein, the people impacted by these developments both here and abroad begin to organize themselves and rise against the oppression they may at first sense if not fully understand; in the beginning they may march peacefully but as their anger and frustration grow, they may eventually revolt. One need not buy into their particular reading of history to notice that, at least over the long term of decades or centuries, there seem to be limits on the human willingness to tolerate oppression; when their patience is eventually exhausted, people resist, subvert, escape, or overthrow their oppressors.One of the particular challenges of our time is the "polyvocality" of contemporary societies. Globalism may constitute the epidermis overlying these "multiplicities and pluralities" but underneath are the hosts of differing tribes, religions, languages, colors, and identities. Ways need to be found for people to dwell together in peace and debate and reconcile their differences without resorting to violence.6 In such a world, even in societies that espouse democratic ideals and principles, moral conflicts cannot be avoided, and differences between and among individuals and groups are often deeply rooted, persistent, and pervasive. This necessitates forging mechanisms that enable deliberation about how to solve the conflicts that necessarily arise.7 Seyla... (shrink)

The avocado (Persea americana) is a major crop commodity worldwide. Moreover, avocado, a paleopolyploid, is an evolutionary “outpost” among flowering plants, representing a basal lineage (the magnoliid clade) near the origin of the flowering plants themselves. Following centuries of selective breeding, avocado germplasm has been characterized at the level of microsatellite and RFLP markers. Nonetheless, little is known beyond these general diversity estimates, and much work remains to be done to develop avocado as a major subtropical‐zone crop. Among the goals (...) of avocado improvement are to develop varieties with fruit that will “store” better on the tree, show uniform ripening and have better post‐harvest storage. Avocado transcriptome sequencing, genome mapping and partial genomic sequencing will represent a major step toward the goal of sequencing the entire avocado genome, which is expected to aid in improving avocado varieties and production, as well as understanding the evolution of flowers from non‐flowering seed plants (gymnosperms). Additionally, continued evolutionary and other comparative studies of flower and fruit development in different avocado strains can be accomplished at the gene expression level, including in comparison with avocado relatives, and these should provide important insights into the genetic regulation of fruit development in basal angiosperms. BioEssays 30:386–396, 2008. © 2008 Wiley Periodicals, Inc. (shrink)

Despite the abundant production of catecismos in 16th century Spain, few of them were addressed directly to the new converted population, and fewer still were translated into or written in Arabic. Given the dimension of the Morisco question within Catholicism at the time, this scarcity is striking. Archbishop of Valencia and attending member of the Council of Trent, Martín Pérez de Ayala, commissioned one of these rare texts, the Doctrina Christiana en Lengua Arauiga y Castellana, written in Valencian Arabic. The (...) text encloses a brief catechism containing mainly prayers but also a set of instructions about both Arabic phonetics and doctrinal matters. The present article intends to study the language ideology present in the translation of Christian doctrine into Arabic. In order to do so, it asks questions such as whether the emphasis on spoken Arabic is a conscious distance from a Koranic Arabic language, and how religious space is shaped through language. (shrink)

Salvador Bucca fue Profesor Titular de Lingüística de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, entre 1955 y 1983. Se formó en Italia y Estados Unidos. En calidad de docente y director del Centro de Estudios Lingüísticos, visitó en reiteradas ocasiones el nordeste argentino, para estudiar las lenguas de las comunidades locales. En este artículo nos enfocamos en sus viajes a la provincia de Formosa para realizar trabajo de campo en 1961, 1964 y 1968. En este (...) sentido, señalamos la importancia de su figura en torno a la gestación de los primeros estudios sobre las lenguas indígenas chaqueñas. Este trabajo forma parte de un estudio más amplio de los documentos donados por la familia del Dr. Salvador Bucca al Archivo del Laboratorio de Documentación e Investigación en Lingüística y Antropología (DILA), tarea iniciada en 2019 por parte de un equipo de la Universidad Nacional de Formosa con la transcripción de los cuadernos de campo del Dr. Bucca. La fuente que presentamos corresponde a un extracto del Cuaderno N° 4, donde el lingüista describe su viaje a través de la predominantemente rural provincia de Formosa en el invierno de 1964. En este sentido, se destacan los problemas de movilidad y hospedaje, y la reticencia de algunos funcionarios y miembros de las fuerzas de seguridad a colaborar con la investigación. La contracara está representada por los misioneros de los distintos cultos cristianos que le facilitaron el contacto con sus informantes locales. (shrink)

Douglas R. Anderson's Philosophy Americana reads like a series of rescue attempts: an attempt to rescue academic teaching from institutional and bureaucratic logic; to rescue philosophers such as Bugbee and Royce from their pragmatist critics; to rescue the pragmatists themselves from their would-be champions among the postmodernists; to (in a related move) save Emerson from Cavell; to save country music from the charge that it is either politically retrograde or an experiential dead-end; and to save Kerouac and the Beats from (...) the charge of nihilism or its more enjoyable cousin, hedonism. Anderson connects his chapters through a common theme: the centrality of failure and loss to American culture and the need to both be at home in/with it and to move beyond its self-limiting aspects. Though this rubric may provide us with a clue as to Anderson's temperament as a writer it does not finally provide an adequate frame for the book, which reads more like a book of related essays than... (shrink)