L’article examine la reprise que le « prince des Averroïstes » Jean de Jandun fait de cette phrase délicate d’Averroès, tirée de son Grand Commentaire du De anima d’Aristote : « forte igitur philosophia invenitur in maiori parte subiecti in omni tempore ». On cherche à montrer par l’analyse des textes que l’interprétation du maître ès arts s’écarte radicalement de la pensée du Cordouan qu’il prétend suivre. Tandis qu’Averroès suppose l’existence continue d’au moins un philosophe dans le monde, Jean de (...) Jandun, rejetant comme irréaliste l’idée d’un homme parfait en qui s’incarnerait tout le savoir, et tributaire d’une erreur de traduction arabo-latine qui donne « sujet » pour « lieu », soutient qu’il n’y a chaque fois de perfection que si l’on totalise tous les savoirs particuliers des différents penseurs en activité sur la terre. Autrement dit, la philosophie est parfaite, certes, mais il n’y a pas de philosophe parfait. C’est coniunctim que la science est achevée, et non pas divisim. Un tel constat, qui rapproche l’analyse de Jean de celle menée par Dante au début de sa Monarchia, permet deux révisions : d’une part, l’idée d’un « averroïsme » latin réactionnaire, se contentant de répéter les paroles du maître, est à revoir ; d’autre part, cela signifie qu’il n’y a pas chez Jean les bases théoriques de l’idéal éthico-intellectualiste dont l’historiographie moderne assure qu’il en fut le champion parisien. (shrink)

As we owe the division of ecology into autecology and synecology to botanists, the arguments for this subdivision and also the definitions and contents of both subsciences as given bySchröter, Flahault &Schröter, Gams andDu Rietz are communicated in full. The same is the case with the division of ecology given by the zoologistsAdams andChapman. Moreover the opinions of these authors in this respect are critisized in detail as well as in their general aspects. This critique is connected with the author's (...) own positive opinion, which is given at the end of the paper, where also the remarks covered by the first two papers of this series are summarised.In ecology as a biological science either the individual or the complex of individuals has to occupy a central position. Therefore science about the environment, especially the abiotic one, as well as science about a definite region or spot of the earth ought not to be incorporated in biology.In autecology the individual occupies a central position, it is one of the subsciences of idiobiology, it is a science about the relations to environment, taken in the broadest sense. Dependent upon the contents of this we have many definitions of ecology, the most important ones being: 1) ecology is a biogeographical subscience; 2) ecology is taken in the sense of ethology; 3) ecology is taken as a science of the teleological relations of the individual to its environment and the objects in it, thus of the non-causal relations, the causal ones being assigned to physiology. These non-causal relations appear under four aspects, all called teleological, i.e. the true purpose-notion, relation in the sense of requirement, that in the sense of wholeness, and of adaptation and the degree of adaptation. Adaptation is taken in a broad sense, covering as well the degree of adaptation , as the latitude of the possibility of adaptation and the degree of variability of the individual to adapt itself. The proposal is made to confine the term autecology to this teleological aspect of the relations of the individual, i.e. of all its characters, not of the epharmonic ones only, to environment.In synecology the complex of individuals, showing direct real connections during individual life, occupies a central position, with equal scientific interest for all members of the complex. Synecology contains all biological scientific contents about this matter. The application ofTschulok's system of subsciences to synecology is critisized and the development of the system of these subsciences is left to its developmental fate in time. Considering the importance of the knowledge of the tendencies of thought for the development of synecology an attempt is made to state those already applied in synecology; author distinguishes the systematical, the mathematical, the causal, the historical, the teleological and the essential tendency of thought. Also the difference in the tendencies of thought shows that autecology and synecology are to be separated in a logical system of biological subsciences.Puisque c'est aux botanistes que nous devons la division de l'écologie en autécologie et synécologie, l'auteur passe en revue tous les arguments qui ont amené les biologistes à faire cette subdivision, ainsi que les définitions de ces deux subsciences et les matières qu'elles comprennent, comme elles sont données parSchröter, Flahault &Schröter, Gams etdu Rietz. Il en fait de même pour la division de l'écologie faite par les zoologistesAdams etChapman. En outre il discute les opinions de ces auteurs sous ce rapport, dans leurs détails aussi bien que dans leurs aspects généraux. Cette discussion est en rapport avec l'opinion positive de l'auteur, qu'il expose à la fin de l'article, où se trouvent résumées également les remarques qui se trouvaient déjà dans les deux premiers articles de cette série.Dans l'écologie, en tant que science biologique, l'individu — ou bien l'ensemble des individus — doit occuper une position centrale. C'est pourquoi ni la science qui concerne le milieu, en particulier le milieu abiotique, ni la science qui se rapporte à une région ou un endroit défini de la terre, ne devrait être incorporée dans la biologie.Dans l'autécologie l'individu occupe une position centrale. Cette science est une des subsciences de l'idiobiologie; elle se rapporte aux relations entre le sujet et son milieu — „milieu” pris dans le sens le plus large du mot. Selon les significations diverses qu'on peut attacher aux termes „relations” et „milieu”, nous avons plusieurs définitions de l'écologie, parmi lesquelles les plus importantes suivent ci-dessous:1)L'écologie est une subscience biogéographique; 2) le terme „écologie” est pris dans le sens d'éthologie; 3) l'écologie est considérée comme la science des relations téléologiques entre l'individu et son milieu et les objets se trouvant dans ce milieu; elle est donc considérée comme la science des relations non-causales, les relations causales étant conférées à la physiologie. Ces relations non-causales se présentent sous quatre aspects, tous appelés téléologiques, c. à. d. la vraie notion de but, les relations dans le sens de besoins, les relations dans le sens de „tout” et les relations dans le sens d'adaptation et de degré d'adaptation.Le mot „adaptation” est pris dans un sens étendu, comprenant aussi bien le degré d'adaptation que l'amplitude de la possibilité d'adaptation et le degré de variabilité dans l'adaptation de l'individu à son milieu. L'auteur propose de restreindre le terme „autécologie” à cet aspect téléologique des relations entre l'individu et son milieu; il s'agit ici, bien entendu, de toutes les qualités de l'individu et non seulement des qualités epharmoniques.Dans la synécologie l'ensemble des individus montrant des rapports directs et réels durant la vie individuelle occupe une position centrale et offre un intérêt scientifique pareil pour tous les membres de l'ensemble. La synécologie comprend tout ce qu'il y a à dire sur cette matière par rapport à la science biologique. L'application du système des subsciences deTschulok à la synécologie est critiquée par l'auteur, qui juge prématuré de s'occuper déjà d'un tel système de subsciences: l'avenir seul nous apprendra quel système se développera ici. Vu l'importance d'une connaissance exacte des différentes tendances de penser pour le développement de la synécologie, l'auteur s'efforce de rassembler celles qui ont déjà été appliquées dans la synécologie; il distingue les tendances de penser systématique, mathématique, causale, historique, téléologique et essentielle . En outre les différences entre ces tendances de penser démontrent, que l'autécologie et la synécologie doivent être séparées dans un système logique de subsciences biologiques. (shrink)

Reconnaissant que la foi en Dieu Créateur est un mystère qui transcende notre pouvoir de compréhension humaine et de mise en concepts, l'auteur met en oeuvre divers modèles théologiques pour jeter quelque lumière sur la richesse de cette croyance. En ce qui concerne le modèle ontologique, il a recours à la théologie de Karl Rahner pour explorer le sens de l'être-créature. De par sa constitution ontologique l'être humain est à la fois différent et dépendant de Dieu en tout acte. Le (...) modèle «fiduciaire» favorisé par les Réformateurs, insiste sur le fait que la foi en Dieu Créateur est réellement un acte de confiance en l'attention que Dieu nous porte. Le modèle eschatologique, proposé par des penseurs tels Moltmann et Pannenberg, met l'accent sur Dieu comme notre futur absolu et l'objet de nos plus profonds désirs. L'article examine également certains modèles écologiques courants ainsi que l'«ecoféminisme» qui soulignent le besoin d'une intendance de la création plutôt que d'une domination. Un modèle de domination conduit à la violation de la terre comme à l'exploitation de la femme. L'article se préoccupe principalement de montrer que la foi en Dieu Créateur dans le Nouveau Testament est toujours liée au Christ comme Nouvelle Création. L'intention divine en créant était de conduire les créatures à partager la filiation du Christ. Les créatures deviennent imago Dei en vivant la relation filiale du Christ vis-à-vis du Père. Ignace de. (shrink)

In old times the universe was centred round the earth and the man, whose fate was written in the stars. This rational unity of the universe disappeared, when the dome of the heaven broke down and the stars moved aimlessly in the space. The conception of a general space, serving as stage for all beings, remined untouched. This view is wrong. Than both visual space und tactual space are different for different subjects and move with them.A general permanent objective room (...) doesnot exist nor do independent objects. Their qualities are created by the sensory fields of subjects and vary with the subjects. Each subject lives in his special world filled with his special objects, important for the subject. These special worlds form real unities, that enable us to construct a new picture of Nature.Anciennement on croyait que la terre était le centre de l'univers et que le sort de l'homme était écrit dans les astres. Cette unité rationnelle de l'univers se perdit plus tard, une fois que la voûte céleste se fut fendue et que les étoiles semblèrent se mouvoir à travers l'espace dans un cours sans but. Cependant, la conception d'une espace unique et fixe, servant de scène à tous les êtres vivants continuait à se maintenir. Cette conception du monde est erronée, l'espace visuelle et l'espace tactile sont différentes par rapports aux sujets différents et se meuvent avec eux.Une espace unique et permanente n'existe pas plus que des objets indépendants. Leurs qualités sont créées par les champs sensoriels des sujets et varient avéc ceux-ci. Chaque sujet vit dans son propre monde, rempli d'objets spéciaux qui sont importants pour ce sujet spécial. Tous ces mondes spéciaux constituent des unités réelles qui nous permettent de nous faire une image nouvelle de la nature. (shrink)

Publication d'une loi de Delphes qui ne peut être antérieure à 132-135 ap. J.-C, d'après la mention du corrector Aemilius Iuncus. La loi règle la répartition des terres sur une partie du territoire de la cité, après un premier lotissement dont les bénéficiaires voient leurs droits protégés. Cette seconde répartition, qui privilégie les damiurges et les bouleutes au détriment des simples demotes, montre l'existence dans le corps civique de Delphes d'une hiérarchie qui trouve des parallèles dans les cités de la (...) Grèce insulaire et micrasiatique de l'époque impériale. La concession des terres se rapproche de l'« emphytéose », puisque les bénéficiaires auront non pas la pleine propriété, mais la possession illimitée et héréditaire de terres vacantes, qui recevront des améliorations, susceptibles de revenir à la cité avec le fonds faute d'une dévolution successorale normale; cette concession paraît cependant être accordée à titre gratuit. Examen des rapprochements possibles avec les distributions de terres romaines et avec la politique économique impériale, en particulier celle que l'on a attribuée à Hadrien : il est toutefois difficile d'affirmer l'influence et l'intervention directes de Rome à Delphes. (shrink)

Une loi de Delphes du Ile siècle apr. J.-C. montre que la cité procéda à l'époque impériale à deux lotissements successifs de terres sur une partie de son territoire. On a supposé que la région lotie pouvait être le plateau de Desphina dans le massif du Kirphis. Cette déduction tirée du texte peut-elle être confirmée par l'examen du terrain? Le présent article tente d'apporter une réponse, qui intéresse à la fois l'histoire de Delphes et la méthode de la recherche sur (...) les cadastres antiques. Pour trouver les vestiges d'un parcellaire fossile on a recherché les trames orthogonales sur un orthophotoplan, puis tenté lors d'une prospection au sol d'identifier, voire de dater les lignes ainsi visibles. La méthode appliquée suivant des critères et des limites expressément définis ne permet pas, en toute rigueur, d'affirmer l'existence de vestiges matériels d'un lotissement antique de terres sur le plateau de Desphina. (shrink)

4e de couv.: « C'est de l'homme que j'ai à parler »: ainsi commence le « Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes » paru en 1755. Prise pour une invitation à suivre un Jean-Jacques Rousseau anthropologue, cette phrase a donné lieu à une exposition au MEG et à cet album. De Genève aux Amériques, en passant par la Suisse et par l'Orient, le parcours nous emmène sur les traces de Rousseau, en essayant de capter ce (...) qui, de son époque, nous parle encore. Moins que des réponses, c'est un questionnement qui sert de fil rouge à cette exploration, en nous confrontant à l'altérité du passé. Fragilisant les frontières, le doute que cultivait Rousseau et son goût de la spéculation nous rendent disponibles aux découvertes, aux rencontres, aux fraternités. Il nous rappelle qu'il ne faut jamais confondre la connaissance avec les idées reçues au nom desquelles nous dressons de confortables palissades entre l'Autre et nous. Comme un voyage dans une époque qui a réfléchi avant la nôtre à l'histoire de l'humanité et au destin des peuples de la Terre, ce petit livre richement illustré nous parle d'égalité et de différences et met en évidence des interrogations de Rousseau qui nous concernent toujours. (shrink)

Un modèle de navire de terre cuite, long de 42 cm, propriété de la Fondation Piéridis, à Chypre, a été trouvé en mer par un pêcheur au large d'Amathonte. Sept personnages y sont représentés. Grâce au soin et aux connaissances du coroplaste, le modèle, dont l'état de conservation est remarquable, fournit d'utiles informations sur l'architecture navale chypriote vers 600, date probable de son exécution. La position et les attributs des personnages permettent de penser que trois d'entre eux participent à une (...) cérémonie rituelle de protection religieuse accordée au navire et à ses quatre autres occupants, formant l'équipage proprement dit. Par ailleurs, l'absence d'un pont complet, constatée aussi sur deux modèles apparentés, incite à s'interroger sur la fonction de certains modèles de navires chypriotes : réceptacles d'offrandes à une divinité marine, parfois jetés à la mer en guise d'ex-voto? (shrink)

Une stèle en granit, portant une inscription grecque de 46 lignes, a été découverte dans la localité d'Asardere, près du village de Vetren, dans la région de Plovdiv. Le texte révèle les droits et les devoirs de l'emporion de Pistiros, emporion grec situé dans l'intérieur des terres, en milieu non grec. Il s'agit d'un document officiel, rédigé par la «chancellerie» d'un roi de Thrace, successeur de Kotys I. Cette inscription constitue le premier — et, à ce jour, le seul — (...) document connu provenant de la cour royale thrace. Elle jette un jour nouveau sur l'organisation intérieure du commerce, le système routier et les relations entre le souverain et les emporia établis sur son territoire. (shrink)

La présente étude utilise les outils du domaine de la méréotopologie (la théorie des parts, ensembles et frontières) pour élaborer les implications de certaines analogies entre la 'psychologie écologique' de J.J.Gibson et la phénoménologie de Edmund Husserl. On présentera une théorie ontologique de frontières spatiales et des entités possédant une extension spatiale. S'en rapportant aux exemples de la sphère de géographie, on démontre qu'aussi bien les frontières que les entités à extension spatiale appartiennent à deux vastes catégories: des objets qui (...) existent indépendamment de nos actes cognitifs (par exemple: la planète Terre, sa surface extérieure); et des objets qui existent seulement grâce à ces actes (par exemple: l'équateur, la Mer du Nord). Le champ visuel, lui aussi, peut être conçu comme un exemple d'une entité à extension spatiale qui est dépendante dans le sens proposé ci-dessus. L'étude présente suggère une extension de cette analogie en postulant les entités qui, pour les vrais jugements, seraient ce que le champ visuel est pour les actes de perception visuelle. Le champ de jugement est défini plus précisément comme une entité étendue complexe, contenant toutes les entités essentielles pour la vérité d'un (vrai) jugement donné. Il est possible de démontrer que le travail des linguistes cognitifs tel Talmy ou Langacker, si l'on l'interprète convenablement, produit une explication détaillée des structures des champs de jugement correspondant aux phrases de sortes différentes. Un genre nouveau de définition de la vérité en tant que correspondance pour les expressions de la langue naturelle peut donc être formulé sur cette base. (shrink)

Phil : Pourquoi la terre est ronde, Socrate? Socrate : Tu aimes les choses rondes? Phil : Je n'aime pas les choses pointues... Socrate : Qu'est-ce qu'elles ont, les choses pointues? Phil : Elles blessent! Socrate : Tu n'aimes pas les choses qui blessent? Phil : J'ai horreur du conflit, c'est toujours inutile! Socrate : Quelle question pourrais-tu avoir alors? Phil : Pourquoi ai-je horreur du conflit? Socrate : Tu as vu la vitesse avec laquelle nous avons accouché d'une belle (...) question? Phil : Etonnant! Cet ouvrage, sous forme de dialogues, nous initie à la pratique joyeuse de la sagesse de Socrate. La confrontation à notre propre parole et à celle de l'autre nous engage à mourir à nos opinions, avec exigence et humour. Le dialogue socratique nous apprend à penser à travers l'Autre et à devenir ce que nous sommes. (shrink)

Dans cet article, j’essaie de dévoiler le contenu de vérité de la préface que Sartre rédigea pour Les damnés de la terre de Frantz Fanon. Je tenterai précisément de montrer que ce texte sert — et a effectivement servi — à paralyser l’analyse de Fanon et à la neutraliser. J’argumenterai donc en faveur de la résistance vis-à-vis d’une telle situation.

GREGORY McELWAIN | : This paper explores the intersection of animal and environmental ethics through the thought of Mary Midgley. Midgley’s work offers a shift away from liberal individualist animal ethics toward a relational value system involving interdependence, care, sympathy, and other components of morality that were often overlooked or marginalized in hyperrationalist ethics, though which are now more widely recognized. This is most exemplified in her concept of “the mixed community,” which gained special attention in J. Baird Callicott’s effort (...) to create a “unified environmental ethics.” In this, Callicott saw the potential in Midgley’s thought for bringing animal and environmental ethics “back together again.” However, this paper argues that he oversimplified and misapplied her complex concept. This is primarily due to his attempt to harmonize her approach with a rigid dichotomy between domestic and wild animals—as well as one between individuals and collectives—in his conception of the land ethic in the tradition of Aldo Leopold. Throughout, this paper also highlights Midgley’s value as an early contributor to the convergence of animal and environmental ethics. | : Cet article explore l’intersection entre l’éthique animale et l’éthique environnementale par le biais de la pensée de Mary Midgley. Le travail de Midgley prend ses distances d’une éthique animale libérale individualiste pour se rapprocher d’un système de valeurs relationnel qui implique l’interdépendance, le soin, la sympathie, et d’autres éléments de la morale qui ont souvent été négligés ou marginalisés dans le contexte de l’éthique hyperrationnaliste, bien qu’actuellement plus largement reconnus. Le meilleur exemple de cela se retrouve dans son concept de « la communauté mixte », lequel a bénéficié d’une attention particulière chez J. Baird Callicot et son effort pour créer une « éthique environnementale unifiée ». En cela, Callicot a vu le potentiel de la pensée de Midgley’s pour une « réunification » de l’éthique animale et l’éthique environnementale. Or, cet article soutient qu’il a simplifié et appliqué à tort le concept complexe de Midgley, en raison de sa tentative de concilier l’approche de cette dernière avec une stricte dichotomie entre animaux sauvages et domestiques – en plus d’une autre entre individus et collectivités – suivant sa conception de l’éthique de la terre dans la tradition d’Aldo Leopold. Tout au long du texte, cet article met en relief l’importance de Midgley comme l’une des premiers théoriciens à avoir contribué à la convergence de l’éthique animale et de l’éthique environnementale. (shrink)

Un relief mélien en terre cuite a été trouvé lors de la fouille d'un cimetière d'époque classique à Trézène. Mesurant 0,218 x 0,185 m, il est bien conservé et garde des traces d'engobe blanc et de polychromie. Il représente Héraklès, Déjanire et le centaure Nessos, à l'instant où la femme est sauvée du rapt dont elle était menacée, sur le bord du fleuve Euhénos en Étolie, selon une version du mythe transmise par un fragment de poème lyrique attribué avec beaucoup (...) de vraisemblance à Bacchylide. Cette œuvre en terre cuite, petite mais néanmoins ambitieuse, allie la difficile réalisation d'une composition à trois personnages conforme aux habitudes des 2e et 3e quarts du Ve siècle av. J.-C, à un rendu iconographique des figures qui renvoie à une esthétique plus ancienne : celle de la fin de l'archaïsme et de la lre moitié du Ve s. av. J.-C. (shrink)

" Par Energie Humaine, j'entends ici la portion toujours croissante de l'énergie cosmique actuellement soumise à l'influence reconnaissable des centres d'activité humaine. A l'état élémentaire (c'est-à-dire considérée à l'intérieur et autour d'un élément humain isolé), cette énergie " hominisée " se présente sous trois formes (...) - L'énergie incorporée est celle que la lente évolution biologique de la Terre a graduellement accumulée et harmonisée dans notre organisme de chair et de nerfs : l'étonnante " machine naturelle " du corps humain. (...) - L'énergie contrôlée est celle que, à partir de ses membres, l'Homme parvient ingénieusement à dominer autour de lui d'un pouvoir physique, au moyen des " machines artificielles ". - L'énergie spiritualisée, enfin, est celle qui, localisée dans les zones immanentes de notre activité libre, forme l'étoffe de nos intellections, affections, volitions : énergie probablement impondérable, mais énergie bien réelle cependant, puisqu'elle opère une prise de possession réfléchie et passionnée des choses et de leurs rapports. Tout se passe en somme comme si chaque individu humain représentait un noyau cosmique de nature spéciale, rayonnant autour de soi des ondes d'organisation et d'éveil au sein de la matière. Un tel noyau, pris avec son auréole d'animation, voilà l'unité d'Energie Humaine. ". (shrink)

La lecture des documents modernes (rapports techniques des ingénieurs grecs et français et cartes minières de la Compagnie Française des Mines du Laurium, élaborés lors de la reprise des travaux miniers à Camariza du Laurium au xixe s.) qui décrivent les restes des travaux miniers antiques à Camariza, qu’il s’agisse des terres accumulées en quantités considérables au fur et à mesure de l’extraction (haldes), des plynites rejetées au cours de la concentration ou des scories issues de la fusion, permet de (...) localiser en ce lieu la Maronée antique, ainsi baptisée par analogie avec la Maronée de Thrace. Ils nous livrent même une image étonnamment précise de ces travaux pionniers, réellement gigantesques, très précisément aux puits miniers Hilarion N° 1, Serpieri N° 1, Jean Baptiste N° 1. Les rapports relatifs au puits Jean Baptiste N° 1 mettent particulièrement en exergue l’antique extraction des veines à une profondeur d’à peine 28 m et la présence d’un riche gisement de plomb argentifère à 76 m, sur une longueur de 500 m et une épaisseur de 2 à 8 m, qui est, très probablement, le fameux « contact » repéré en 483 av. J.‑C. (shrink)

English summary: Am I free? Is this not the most fundamental question for all humans? For Spinoza, for us to be free, we must first free ourselves from the illusion of freedom; between determinism and free will is true freedom. Through Spinozas philosophy of desire and reason, the idea of living with our desires without being a slave to them allows us to come closer to answering the question of whether or not we are free. French description: Suis-je libre? N'est-ce (...) pas la question la plus fondamentale que se pose l'etre humain? Car de la reponse que chacun se donne depend la maniere de vivre et de penser. Or, il y a pour Spinoza un risque majeur: tomber dans l'illusion de la liberte. C'est le pire prejuge, la plus dangereuse erreur; se croire libre alors qu'on ne l'est pas. Pour etre veritablement libre, nous dit Spinoza, il faut avant tout se liberer de l'illusion de la liberte! Il n'y a pas ici de paradoxe mais une exigence de la pensee: entre le determinisme et le libre arbitre, il y a la vraie liberte. Ainsi la liberte est un combat contre le pessimisme du je n'y peux rien et l'optimisme du je fais ce que je veux. Si la liberte est une realite fondamentale de la nature humaine, elle est aussi une exigence permanente. Suis-je libre? C'est la question qu'il faut se poser tout au long de sa vie. Pour cette tache difficile mais passionnante, Spinoza est a mon sens indispensable. Des ma decouverte de la philosophie, j'ai voulu comprendre de quelle maniere Spinoza, le philosophe du desir et de la raison, nous parlait de liberte. La liberte individuelle d'abord: comment vivre avec ses desirs sans en etre esclave mais sans y renoncer? La connaissance nous aide et la necessite ne s'oppose plus a la liberte. La liberte politique ensuite: comment vivre en societe avec sa personnalite mais en harmonie avec les autres? La raison nous aide et la paix ne s'oppose plus a la liberte. Dans les deux cas la liberte est possible sans aucune aide, sans aucun ideal, sans aucune reference transcendante, a partir de la seule Terre et de la vie reelle de l'homme. Dans ma vie personnelle comme dans mon engagement collectif, les idees de Spinoza m'ont toujours guide, eclaire, libere. Elles me conduisent encore. Je dois d'ailleurs remercier Andre Comte-Sponville et Marcel Conche qui m'ont grandement aide a m'orienter sur ce chemin, des ma jeunesse. La liberte est une lutte infinie, nous dit Spinoza, la plus belle des luttes. J.F. Robredo. (shrink)

L’homme qui médite est un animal dépravé.J.-J. Rouseau Seul l’homme peut être bête de bêtise.J. Derrida Me voici seul sur la terre, n’ayant plus de frere, de prochain, d’ami, de société que moi-même. Le plus sociable et le plus aimant des humains en a été proscrit par un accord unanime. Bien que notre siècle n’ait pas encore débrouillé les paradoxes nouant la solitude superlative du « plus sociable et aimant » des promeneurs resté solitaire, les longs extraits qui suivent voudraient, (...) en cette.. (shrink)

" Pour chanter les vingt ans du Pommier, mon éditrice me demanda d'écrire quelques lignes. Les voici. Pour une fois, j'y entre en morale, comme en terre nouvelle et inconnue, sur la pointe des pieds. On disait jadis de l'Arlequin de mes rêves, bienheureux comédien de l'art, qu'il corrigeait les moeurs en riant. Devenu arrière-grand-père, son disciple a, de même, le devoir sacré de raconter des histoires à ses petits descendants en leur enseignant à faire des grimaces narquoises. Parvenus ensemble (...) à l'âge espiègle, j'en profite pour leur dire de l'austère en pouffant de rire. " Michel Serres. (shrink)

Ce livre repart de la notion nietzschéenne de "philosophe-artiste" pour s'en désolidariser aussitôt. Certes, la philosophie-artiste, qui se caractérise par l'indissociabilité de la pensée et de la vie et par l'hétérogénéité de ses discours, est le mode mineur du philosopher depuis Platon. Mais, à sa conception musicale encore partagée par Nietzsche, l'auteur oppose une conception visuelle de la pensée, qui prend sa source conceptuelle dans l'oeuvre de Giorgio de Chirico, inventeur de la peinture métaphysique. Dans un second temps, ce livre (...) esquisse une série de perspectives de recherches visant à déployer le concept de philosophie-artiste dans toutes ses dimensions : la primauté de "la narration philosophique", avec J.-P. Faye ; le cadre posé par "le théâtre de la pensée", avec Platon et Nietzsche ; la pragmatique de " 'image totale", avec Eisenstein et Artaud ; ce dernier permettant, en plus, au théâtre de la pensée une sortie de la métaphore... Enfin, en guise de conclusion, l'auteur propose que la poésie, repensée à l'aune de l'éthno-poésie et des dialogues transculturels, soit la terre d'élection de cette nouvelle conceptualité de la pensée visuelle libérée de la pesanteur de la technique et des appareils. (shrink)

Publication d'un miroir à boîte, provenant d'une tombe fortuitement découverte à Lamia en 1983. Le type du miroir et l'étude iconographique et comparative de la représentation en relief du couvercle se rapportant à une scène dionysiaque mettent en évidence son caractère attique, ainsi que sa datation aux environs du dernier quart du ive s. av. J.-C. Les éléments iconographiques analysés ici sont rapprochés de parallèles provenant tant de la sculpture et de la céramique que des terres cuites et des bronzes. (...) On constate que certains types et motifs de cette nouvelle représentation remontent à la dernière phase du ν s. av. J.-C, ce qui prouve, une fois encore, l'importance de l'influence du langage artistique de cette période sur les arts mineurs en général, et sur l'évolution de la toreutique en particulier. Ainsi sont mis en lumière des rapports étroits entre l'imagerie du ive s. avancé et celle des dernières décennies du ve s., phénomène qui va se poursuivre par la suite avec des variations. Les questions de la composition et de la signification de la scène sont brièvement traitées. (shrink)

Lors de sondages dans les environs de la parodos Nord du théâtre d'Argos en 1981 et 1982, fut découverte une fosse d'environ 3,70 m de longueur contenant plus de mille fragments de figurines en terre cuite ainsi que 63 fragments de moules. Les figurines, dont une partie est modelée à la main, s'échelonnent du vie au début du me siècle av. J.-C. avec un point fort au ve siècle. La richesse typologique du matériel nous donne une vue d'ensemble du développement (...) de la coroplathie argienne durant plus de deux siècles. La présence des moules permet de voir dans le matériel le dépotoir d'un atelier de coroplathes, quoiqu'une partie des figurines ait pu avoir un caractère votif. En l'absence de stratigraphie il faut supposer que la fosse a été remblayée en une seule fois, peut-être lors de la préparation du terrain pour la construction du théâtre au début de l'époque hellénistique. (shrink)

Où est le temps, existe-t-il encore? Je vous propose d'ouvrir la question du TEMPS. Jamais le temps n'a été aussi compact, uniformisé, fermé comme il l'est désormais à la surface globalisée de l'hyperconnexion. Mais jamais non plus il n'a été aussi ouvert et multiple : incessant battement d'avènements, amorces, émergences, éclosions perpétuelles. Je retrouve ici des expériences singulières : dans l'érotisme maternel et dans celui de la foi religieuse, j'ose parier sur la culture européenne et sur l'humanisme à refonder, je (...) découvre un destin de la psychanalyse en terre d'Islam et en Chine. Je n'ai pas de réponses toutes faites et n'en donne pas une fois pour toutes. Je déplie des vérités hic et nunc telles que je les vis et les pense. Je vous présente mes compagnons de route : Antigone et Philippe Sollers, Jean-Jacques Rousseau et Jacques Lacan, Jackson Pollock et Emile Benveniste ; Simone de Beauvoir et Thérèse d'Avila. Un livre sur la Vérité découverte par le Temps? Plutôt une expérience du temps scandée par des événements, des étonnements, rebonds de surprises et de renaissances. (shrink)

"Vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à tous et que la terre n'est à personne." Le Discours est une critique virulente et toujours actuelle d'une société où l'homme est dépossédé dès sa naissance de sa qualité d'homme. Il faut relire J.-J. Rousseau. Ses attaques contre le travail, la propriété et, en général, la vie sociale telle que nous la trouvons constituée dans un monde où nous sommes jetés sans l'avoir voulu ont, pour nos oreilles, des échos (...) à la fois très modernes et inattendus. La Reine fantasque est un conte "gai et fou". (shrink)

Le marxisme se meurt, le marxisme est mort. On entend les sanglots des pleureuses et les Bossuet de l'Intelligentsia se penchent sur le canevas de leurs oraisons funbres. Aprs une existence triomphale de plus d'un sicle, le marxisme aborde l'ge des dceptions et des reniements. La tragdie du marxisme rappelle celle du Pre Goriot et du Roi Lear; il est reni par ses enfants. Or si le marxisme est peut-tre moribond, la dialectique se porte, en revanche, comme un charme; elle (...) reste (Sartre l'a bien vu) l'instrument incontournable de toute dmystification idologique. Ce n'est certes pas sans bonne raison que le stalinisme avait la dialectique en horreur. Le but des tudes runies dans ce volume est de contribuer la sauvegarde de ce chargement prcieux qui surnage, non sans difficult, aprs le terrible naufrage du marxisme politique et conomique. Elles visent aussi faire descendre la dialectique de l'ther philosophique o elle sjourne habituellement, sur la terre des hommes... (J. d'Hondt). (shrink)

Quel est le lien entre les émotions et la connaissance ? Selon une idée répandue, la réponse s’impose avec évidence : les émotions sont en rapport avec la connaissance dans la seule mesure où elles y font obstacle. Leur caractère disruptif, envahissant et sélectif empêcherait de raisonner correctement ou de poser un regard englobant et objectif sur les situations auxquelles nous faisons face. Je souhaite soutenir l’idée opposée, à savoir que les émotions permettent à ceux qui les ressentent d’entrer en (...) relation avec certaines valeurs. L’hypothèse est, plus précisément, la suivante : les émotions constituent une voie épistémique privilégiée vers la connaissance des valeurs. Il conviendra bien sûr d’élucider le sens dans lequel une émotion peut constituer ou conduire à une forme de connaissance évaluative. J’aborderai ce problème à travers la notion de justification en répondant à la question : qu’est-ce qu’une émotion justifiée ? Après avoir considéré les raisons de ressentir une émotion – d’abord, dans la section 2, les raisons liées à la prise en compte de certains aspects de l’environnement (les « bases cognitives des émotions ») puis, dans la section 3, celles liées aux besoins, désirs et dispositions affectives (leurs « bases motivationnelles ») – je serai alors en mesure, dans la section 4, d’expliquer en quoi les émotions constituent une voie privilégiée vers la connaissance des valeurs. Toutefois, avant de m’aventurer sur ces terres épistémologiques, je souhaite dire quelques mots à propos du genre de conception des émotions qui sous-tend ma discussion. (shrink)

De nombreuses répliques du satyre à l'outre conservé au musée du Caire étaient connues jusqu'à présent, provenant d'Alexandrie, de Syracuse, de Kertch et de Phanagoria. Il convient de leur joindre un nouvel exemplaire fragmentaire du musée du Louvre provenant d'Amisos. Il est probable que nous ayons affaire dans chaque cas à une fabrication locale. Un passage des Dionysiaca de Nonnos de Panopolis (XXIII, 148) permet sans doute de voir dans cet objet un satyre voguant sur son outre : en effet (...) les fantassins de Dionysos sont décrits traversant l'Hydaspe, confluent de l'Indus, sur des outres gonflées d'air, mode de navigation connu par ailleurs. On peut supposer que le prototype était un satyre en bronze (peut-être un ornement de fontaine), créé sous l'influence pergaménienne, à la fin du IIIe s. ou au début du IIe s. av. J.-C. à Alexandrie, où l'expédition d'Alexandre aux Indes avait été transposée en une épopée de Dionysos. Suffisamment célèbre, il a pu donner lieu à des répliques en terre cuite, à la fois à Alexandrie, et dans divers centres liés à cette cité. (shrink)

Après sa remarquable étude des peintures de Mar Musa al-Habashi, en Syrie, E. CRUIKSHANK DODD (C. D.) nous livre enfin le résultat de longues années d'exploration et de recherches sur les peintures médiévales du Liban, ouvrage depuis longtemps annoncé et impatiemment attendu. S'il s'inscrit dans la continuité des travaux menés par l'A., cet ouvrage témoigne aussi, avec d'autres, du renouveau de l'étude du patrimoine archéologique libanais, antique et médiéval, après la longue interruption de la recherche scientifique consécutive aux événements douloureux (...) de la seconde moitié du XXe s. L'ouvrage récent et magnifiquement illustré de L. NORDIGUIAN et J.-C. VOISIN, Châteaux et Églises du Moyen Âge au Liban (Éditions Terre du Liban/ Éditions Trans-Orient 1999), nous avait déjà familiarisés avec les ensembles picturaux présentés par C. D., mais ceux-ci n'avaient pas fait l'objet d'une étude d'ensemble approfondie, qui les replace à la fois dans l'histoire du Liban médiéval, et, plus généralement, dans celle des régions de la Méditerranée orientale à l'époque des croisades. En effet, bien que la tradition picturale au Liban soit évidemment antérieure à l'arrivée des Francs, les peintures conservées, qui se trouvent principalement dans des zones montagneuses et reculées, au nord du pays – dans l'ancien Comté de Tripoli – remontent, pour la majorité d'entre elles, à la période prospère de l'occupation croisée (XIIe–XIIIe s.), une seule inscription étant précisément datée (Mar Saba d'Eddé, 1261/2). Les ensembles antérieurs, attestés par les source textuelles, ont disparu, tandis que d'autres, encore conservés au siècle dernier, ont fait les frais de restaurations intempestives ou de la guerre du Liban. (shrink)

Discussion of J. Kevin O’Regan’s “Why Red Doesn’t Sound Like a Bell: Understanding the Feel of Consciousness” Content Type Journal Article Pages 1-20 DOI 10.1007/s13164-012-0090-7 Authors J. Kevin O’Regan, Laboratoire Psychologie de la Perception, CNRS - Université Paris Descartes, Centre Biomédical des Saints Pères, 45 rue des Sts Pères, 75270 Paris cedex 06, France Ned Block, Departments of Philosophy, Psychology and Center for Neural Science, New York University, 5 Washington Place, New York, NY 10003, USA Journal Review of Philosophy and (...) Psychology Online ISSN 1878-5166 Print ISSN 1878-5158. (shrink)

Amanda Kelly À la recherche d'un bain romain dans la région de Malia p. 607-627 On aborde ici l'importance de l'activité romaine dans la région de Malia et on examine l'éventualité de la présence d'un bain romain (public ou privé, mais plus vraisemblablement privé) dans la zone du marais. L'identification de trois clous d'espacement en terre cuite et de plusieurs fragments de pilae recueillis lors de la prospection de Malia, près de la basilique, suggère l'existence d'un bain romain dans les (...) environs, quelque part dans le marais (probablement dans la région de la basilique). La présence de clous d'espacement en terre cuite dans l'arrière-pays maliote est révélatrice, puisque leur usage est presque exclusivement associé à des bains romains, ailleurs dans l'Orient romain (généralement datés des IIe et IIIe siècles apr. J.-C.). (shrink)

Un carottage effectué dans le marais de Malia a permis de reconstituer les grandes étapes de l'évolution de l'environnement du site archéologique entre 6500 av. J.-C. et aujourd'hui. L'étude ne prend en compte, pour l'instant, que les données sédimentaires et des datations au carbone 14. Plusieurs séquences ont été identifiées. La première (6400-4700 av. J.-C.) correspond au remplissage de la dépression, la deuxième (4700-1500 av. J.-C.) voit se former et évoluer le marais lui-même, la troisième (non datée) révèle un événement (...) marin bref, la quatrième (190 av. J.-C.-414 ap. J.-C.) traduit la réinstallation brutale du marais, la cinquième (de 414 ap. J.-C. à nos jours) montre que la surface du marais évolue en fonction du tracé plus ou moins interne du cordon littoral. Il se peut que la séquence 3 corresponde au tsunami engendré par l'explosion du volcan de Santorin mais il est également possible qu'il corresponde au tremblement de terre de 365 ap. J.-C. qui a provoqué un mouvement de bascule important de la Crète, le coin Sud-Ouest se soulevant de 8 à 10 m, le secteur Nord-oriental s'enfonçant simultanément. (shrink)

Eva Simantoni-Bournia Un masque humain à Hyria de Naxos, nouveau témoignage de contacts chypriotes p. 119-132 Neuf tessons d'un masque en terre cuite représentant une figure masculine barbue presque grandeur nature, datés de la fin du VIIIe - début du VIIe siècle av. J.-C., ont été découverts en 1994 dans le sanctuaire d'Hyria à Naxos. Ce masque naxien doit son importance à la rareté de ce type d'objets, surtout à haute époque. Les masques en terre cuite du sanctuaire d'Orthia à (...) Sparte, les plus connus et les plus étonnants du monde grec, sont presque tous plus récents et la plupart relève d'une tradition stylistique différente. Les masques en terre cuite du Chypro-Géométrique I mis au jour dans les sanctuaires de Kition et de Salamine à Chypre constituent les parallèles les plus proches de l'exemplaire d'Hyria. Cet article propose que le masque barbu idéalisé d'Hyria était porté, lors d'une sorte de représentation (δρώμενον), par celui qui jouait le rôle de l'époux de la déesse de la fécondité vénérée avec Dionysos dans le grand sanctuaire naxien et identifiée à Ariane. La représentation — fréquente dans le culte de Dionysos — d'une sorte d'union rituelle dans les pratiques cultuelles d'Hyria est vraisemblable. Les contacts chypriotes, confirmés par notre masque, étayent le rapprochement de l'Ariane naxienne avec la grande déesse chypro-orientale, que nous avons proposé jadis sur la base des trouvailles du sanctuaire et à partir des témoignages littéraires. (shrink)