Results for 'Mística cristiana'

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    La mistica cristiana, vol. 2: Mistica tedesca e brabantina, francese e italiana moderna, edd. Victoria Cirlot - Amador Vega - Benedetta Papàsogli - Michela Catto - Guido Mongini.Giovanni Maria Vian - 2023 - Augustinianum 63 (2):586-588.
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    La mistica cristiana, I: Mistica tardogreca e bizantina, siriaca, armena, latina e italiana medievale, a cura di Marco Rizzi - Sabino Chialà - Boghos Levon Zekiyan.Giovanni Maria Vian - 2020 - Augustinianum 60 (2):596-597.
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  3. L'esperienza mistica cristiana. Identita e struttura.Luigi Borriello - 2007 - Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 99 (3):457.
     
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  4.  3
    Rasgos fundamentales de la mística cristiana en la Edad Media.Markus Enders - 2005 - Salmanticensis 52 (2):343-357.
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  5. Notas sobre la mística cristiana en la perspectiva de la experiencia filosófica.Miguel García-Baró López - 2010 - Diálogo Filosófico 77:257-274.
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  6. Logica della distinzione e mistica cristiana: Riflessioni sul pensiero di Giuseppe Barzaghi.Alberto Cevolini - 2003 - Divus Thomas 106 (2):86-94.
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  7. Relación entre la mística cristiana, musulmana Y judía.Joaquín Lomba - 2004 - Humanitas 31:119.
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  8. Maestro Eckhart (1260-1327) o la "secularización" de la experiencia mística cristiana.Alfonso Maestre Sánchez - 2007 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 24:119-140.
    A partir del siglo XIII se puede hablar de una "secularización" de la experiencia mística, y en esta nueva etapa que se inicia en la historia del misticismo cristiano, al Maestro Eckhart cabría definirlo con seguridad como el excepcional teólogo que proclama y justifica teológicamente-la posibilidad de reintegrar la identidad ontológica con Dios sin necesidad de abandonar el mundo. La doctrina mística del Maestro Eckhart integra armónicamente la contemplación y la actividad en el mundo, posibilitando con su propia (...)
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  9. Utopías de sabiduría y santa locura: Ensayo sobre la mística cristiana de raíz bizantina primitiva.Jorge Osorio - 2003 - Polis 6.
    El autor nos entrega en este artículo cuatro fábulas místicas que han configurado la espiritualidad bizantina primitiva, considerando tanto la mística greco-bizantina de los siglos II al V, como, lo “la fase ascendente” que se extiende desde el siglo VI al X, siendo éstas la Fábula Antoniana, la de Evagrio Pontico, la de la Escala Espiritual de Juan Climaco y la de los Santos Locos. Concluye el artículo señalando que la espiritualidad bizantina primitiva se configuró como una “espiritualidad del (...)
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  10. ¿ Tiene sentido, hoy, la mística?: la mística cristiana como experiencia del Dios de Jesús.Maria-Lurdes Solé Camañes - 2007 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 31 (63):117-133.
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  11. Maestro Eckhart (1260-1327) o la" secularización" de la experiencia mística cristiana.Alfonso Maestre Sánchez - 2007 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 24:119-140.
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  12. Mística terrestre. Nietzsche e l'insopportabile peso della verità cristiana.P. Miccoli - 1990 - Ciudad de Dios 203 (2):333-354.
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  13. La conversione al regno di Dio. Riflessioni sulla mistica ebraica di F. Rosenzweig e su quella cristiana di S. Agostino.P. Miccoli - 1986 - Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 78 (1):72-95.
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  14. La spiritualità Del cuore nella tradizione cristiana siriaca E nella mistica musulmana.Caterina Greppi - 2007 - Divus Thomas 110 (3):173-189.
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  15. Mística y vida monástica.Juan Martín Velasco - 2008 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 32 (65):39-83.
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  16.  18
    La Teología Mística de Pseudo Dionisio Areopagita: una nueva lectura.Marcelo D. Boeri & José Pablo Martín - 2002 - Tópicos: Revista de Filosofía 23 (1):9-27.
    En este artículo se presenta una nueva traducción al español del breve opúsculo De mystica theologia junto con una introducción al texto. La introducción se concentra en el análisis de algunos puntos que son especialmente útiles para entender el texto en cuestión: su historia y su significado para el neoplatonismo y, aun más importante, su relevancia en términos de una exposición sumamente original de la doctrina cristiana desde la perspectiva de un neoplatónico; la importancia de este texto en la (...)
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  17. Experiencia mística y humanización: repercusiones en la vida.Carlos Gutiérrez Cuartango - 2008 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 32 (65):147-175.
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  18. Una mística para hoy, Etty Hillesum.María José Arana - 2007 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 31 (64):281-292.
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  19. Recuperar la mística y la profecía en la vida consagrada.Alejandro Fernández Barrajón - 2007 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 31 (64):181-204.
  20. Espiritualidad y mística esponsal:¿ caducada y reliquia del pasado o vigente y profética en el presente?Bernardo Olivera - 2008 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 32 (66):227-270.
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  21. " Lectio Divina", mística y profecía.Pilar Germán Rojas - 2008 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 32 (65):27-38.
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  22. Profecía y mística en una sociedad secularizada.Luis González-Carvajal Santabárbara - 2008 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 32 (65):131-145.
     
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  23.  6
    ¿Qué es la "mystique sauvage"?Pablo Gutiérrez Echegoyen - 2024 - RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 7 (2):79-100.
    En este artículo, me propongo mostrar que el concepto de mística salvaje tal y como fue desarrollado por Michel Hulin—en una obra que cumple treinta años desde su publicación—apunta a una dimensión clave del fenómeno religioso que debe ser tomada en cuenta por las disciplinas dedicadas a su estudio (filosofía, teología, antropología, etc.), especialmente si la cuestión estudiada es aquello que llamamos “mística” (“misticismo”, o “contemplación”). Intento mostrar también que Hulin utiliza el concepto de lo salvaje en tres (...)
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  24. Monacato y opción por las víctimas: mística y profecía.José Ignacio González Faus - 2007 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 31 (64):205-224.
     
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  25. Contribución de la vida monástica a la renovación mística y profética de la Iglesia en el mundo de hoy.Antonio Mathé Rico - 2007 - Nova et Vetera: Temas de Vida Cristiana 31 (64):293-315.
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  26. Estimación erótica del amor cristiano en las Confesiones de San Agustín.Estiven Valencia-Marin - 2021 - Perseitas 9:120-141.
    La búsqueda de lo divino, que aparece en el cristianismo como un asunto espiritual, perfila ser tema de importancia para una mística agustiniana que tiene referencias a la figura de Dios, esto es, expresiones que intentan describir la naturaleza divina. Así pues, el santo de Hipona, a través de términos como luz y verdad, presenta los rasgos de un Dios que parece mostrarse tal como es, pero para alcanzar una visión tan inefable, es necesario el deseo de esta; una (...)
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  27.  5
    Teología política, angelología y antropomorfismo: el problema de la secularización en el judaísmo.Emmanuel Taub - 2020 - Síntesis Revista de Filosofía 2 (2):132-149.
    Entendiendo la teología política como aquellos actos y conceptos políticos en los que subyace un resto que los sobrepasa y que los vincula con una dimensión que reside más allá de lo humano, el objetivo de este artículo es analizar los avatares de este concepto desde la matriz de la tradición judía. Es por ello que se intentará realizar un corrimiento y una relectura de los debates modernos de la teología política cristiana y la secularización desde el judaísmo. Adentrándonos (...)
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  28. Meister Eckhart (1260-1327) or the “secularization” of christian mystic experience.Alfonso Maestre Sánchez - 2007 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 24:119-140.
    Since the thirteenth century it is possible to talk about “secularization” of the mystic experience that led to a new stage in the history of the Christian mysticism. Meister Eckhart can be undoubtedly considered as an exceptional theologian who proclaims and justifies, theologically, the possibility of reintegrating the ontological identity with God without the necessity to leave the world. With his own life and instructions, he made possible that true contemplation was a Christian action. This Chistian action arises as a (...)
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  29.  12
    Cuatro filósofos y lo sagrado: Teilhard de Chardin, Heidegger, Wittgenstein, Simone Weil.Ramón Xirau - 1986 - México, D.F.: Editorial Joaquín Mortiz.
    Los cuatro filósofos que aquí se discuten parecen mostrar cuatro caminos de búsqueda que si no siempre conducen a un Dios vivo, por lo menos son un intento por alcanzarlo o una nostalgia de loa alcanzable y, por lo mismo, presente. ¿Es necesario que la ciencia se oponga a la religión? Teilhard de Chardin, en una experiencia cristiana nunca puesta en duda, trata de reunir y unificar ciencia y conciencia o, si se requiere, en términos tan viejos como vigentes, (...)
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  30.  75
    Hegel Y la "superación" de la religión.Jorge Aurelio Díaz - 2007 - Ideas Y Valores 56 (133):23-37.
    Resumen: A la luz de la distinción elaborada por E. Tugendhat entre religión y mística, retomada a su modo por el teólogo J. Ratzinger, se examina la idea hegeliana según la cual la filosofía eleva la forma representativa propia de la religión a concepto. ¿Significa esto que la religión cristiana es..
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  31. El giro teológico: Nuevos caminos de la filosofía.Carlos Arboleda Mora - 2012 - Escritos 20 (45):257-273.
    Este escrito reconstruye las razones y figuras tanto filosóficas como teológicas que originaron el “giro teológico” de la fenomenología. Un punto importante lo constituye la influencia de Dionisio Areopagita en el pensamiento de Heidegger, no siempre reconocida como sí ocurre, en cambio, con la presencia de Eckhart. Esta génesis implica la recepción cristiana del neoplatonismo, que compone la llamada “teología negativa”. Bajo esta clave de lectura, el “giro teológico” apunta a ampliar los límites de la razón para superar la (...)
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  32.  20
    Gregory of Nyssa and mystic vision. “As just one eye looking at the only good”.Eva Reyes-Gacitúa - 2019 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 42:165-183.
    Resumen El presente artículo pretende poner de relieve a partir de la obra In Canticum canticorum de Gregorio de Nisa, el recorrido que el autor realiza en torno al tema de la visión mística. De esta manera se podrá analizar algunos conceptos que lo comprenden: luz y su antítesis noche; así como también detenerse en la formulación de los términos ojos-visión; lo cual nos remitirá a la pregunta, ¿qué es lo que se ve? y/o ¿quiénes contemplan a Dios como (...)
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  33.  6
    Gregory of Nyssa and mystic vision. “As just one eye looking at the only good”.Eva Reyes-Gacitúa - 2019 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 42:165-183.
    Resumen El presente artículo pretende poner de relieve a partir de la obra In Canticum canticorum de Gregorio de Nisa, el recorrido que el autor realiza en torno al tema de la visión mística. De esta manera se podrá analizar algunos conceptos que lo comprenden: luz y su antítesis noche; así como también detenerse en la formulación de los términos ojos-visión; lo cual nos remitirá a la pregunta, ¿qué es lo que se ve? y/o ¿quiénes contemplan a Dios como (...)
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  34. El giro teológico. Nuevos caminos de la filosofía.Carlos Arboleda Mora & Carlos Restrepo - 2013 - Escritos 21 (46):278-281.
    Este escrito reconstruye las razones y figuras tanto filosóficas como teológicas que originaron el “giro teológico” de la fenomenología. Un punto importante lo constituye la influencia de Dionisio Areopagita en el pensamiento de Heidegger, no siempre reconocida como sí ocurre, en cambio, con la presencia de Eckhart. Esta génesis implica la recepción cristiana del neoplatonismo, que compone la llamada “teología negativa”. Bajo esta clave de lectura, el “giro teológico” apunta a ampliar los límites de la razón para superar la (...)
     
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  35.  8
    Filosofía y vida: el itinerario filosófico de Edith Stein.Francisco Javier Sancho Fermín - 1998 - Anuario Filosófico:665-687.
    Edith Stein (1891-1942) is a clear example of a philosopher, since she dedicated her entire life and effort to the conquest of Truth, of Being. The path she follows begins with her personal experience and her desire to find an answer to the existence of man. In phenomenology, she will find a means of confronting reality, free of prejudices. During her intellectual and existential journey, she meets a God that becomes living experience and quenches her thirst for Truth. She completes (...)
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  36.  7
    Mal-estar de adolescentes no retorno presencial das escolas: perdas e ganhos.Cristiana Carneiro, Juliana Guimarães, Roberta S. Freire, Karin Yasmin Veloso Müller, Fernanda Cavour & Marcele Guimarães da Silva - forthcoming - Aprender-Caderno de Filosofia E Psicologia da Educação.
    Este artigo discute o mal-estar de adolescentes de duas escolas públicas da cidade do Rio de Janeiro, no contexto de retorno presencial das aulas pós-pandemia da COVID-19. Durante o contexto de isolamento, a escola teve de se ressignificar como lugar de aprendizagem, de convivência e de mediações com tecnologias até então ausentes, e atualmente tem que se reconstruir, territorialmente, como um lugar possível de afeto e transmissão. A escola é uma das instâncias que se ocupa desta tarefa, em que o (...)
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  37. C.A. Eschenmayer : history as the realm of freedom and moral development.Cristiana Senigaglia - 2023 - In Katerina Mihaylova & Anna Ezekiel (eds.), Hope and the Kantian Legacy: New Contributions to the History of Optimism. London, Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Academic.
     
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  38.  64
    Ennodius (B.-J.) Schröder Bildung und Briefe im 6. Jahrhundert. Studien zum Mailänder Diakon Magnus Felix Ennodius. (Millennium Studies in the Culture and History of the First Millennium C.E. 15.) Pp. xii + 399. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 2007. Cased, €98, US$132.30. ISBN: 978-3-11-019955-. [REVIEW]Cristiana Sogno - 2009 - The Classical Review 59 (1):167-.
  39.  14
    Intersubjektivität und Freiheit bei Fichte und Sartre.Cristiana Senigaglia - 2012 - Fichte-Studien 37:221-238.
  40.  10
    “Raking and reasoning about it”: bridges between John Dewey’s Art as Experience_ and the _Reggio Emilia Approach.Cristiana Prestianni - 2022 - ENCYCLOPAIDEIA 26 (62):29-42.
    The article aims to demonstrate to what extent the work Art as Experience by the American philosopher and pedagogist John Dewey, a proponent of pedagogical activism, may have contributed to Loris Malaguzzi’s thought and the Reggio Emilia Approach. Starting from the idea of an aesthetic experience as a privileged means of knowledge, the comparison between the two authors continues through reflections on the relationship between art-community and art-ethics. The dialogue between these important educational approaches is proposed in order to highlight (...)
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  41.  17
    Well-Come Back! Professional Basketball Players Perceptions of Psychosocial and Behavioral Factors Influencing a Return to Pre-injury Levels.Cristiana Conti, Selenia di Fronso, Monica Pivetti, Claudio Robazza, Leslie Podlog & Maurizio Bertollo - 2019 - Frontiers in Psychology 10:436536.
    The psychological factors influencing a return to sport has gained increased research attention. In the current investigation, we explored professional basketball players’ perceptions of the psychological factors facilitating a return to performance equal to or exceeding previous performance standards. We also sought to describe athletes’ experiences – both positive and negative – of returning to sport following injury recovery. Ten Italian professional male basketball players (age range 22-36 years), were retrospectively interviewed in relation to three time-periods: (1) from the commencement (...)
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  42.  9
    The Never-Ending Poxes of Syphilis, AIDS, and Measles.Cristiana Bastos - 2022 - Centaurus 64 (1):155-170.
    In this article, I address some infectious diseases that never really “ended,” even though their morbidity, their social impact, and their public visibility have faded away: AIDS, syphilis, and measles. I will use data from different projects I have conducted on each of those epidemics: HIV/AIDS at the doctoral training level in the 1990s, with a geographical focus on Brazil and the United States; syphilis in the context of a 2010 project on the social history of health in Lisbon in (...)
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  43.  56
    Contribuições da avaliação psicológica ao porte de arma: uma revisão de estudos brasileiros.Cristiana Rezende Gonçalves Caneda & Maycoln Leôni Martins Teodoro - 2012 - Revista Aletheia 38 (38-39):162-172.
    O campo da avaliação psicológica para o porte de arma apresenta dificuldades e limitações em sua fundamentação e exercício profissional, com base na legislação brasileira vigente. Para que ela possa se desenvolver, fazse necessário sistematizar o que tem sido desenvolvido sobre o tema. Neste sentido, foi realizada uma revisão assistemática dos estudos nacionais que abordam à avaliação psicológica para porte de arma. Para tanto, foram realizadas buscas por meio da BVS-Psi de pesquisas que trouxessem, em seu título ou corpo, alguma (...)
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  44.  15
    Die subjektiven Ansätze des sozialen Lebens in Hegels Enzyklopädie.Cristiana Senigaglia - 2019 - Hegel Jahrbuch 2019 (1):614-622.
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  45.  12
    Esteem and self-esteem as an interweaving polarity. Max Weber´s analysis from the Protestant ethic to the ideal-type of politician.Cristiana Senigaglia - 2020 - Human Affairs 30 (3):353-364.
    Although Max Weber does not specifically analyze the topic of esteem, his investigation of the Protestant ethic offers interesting insights into it. The change in mentality it engendered essentially contributed to enhancing the meaning and importance of esteem in modern society. In his analysis, Weber ascertains that esteem was fundamental to being accepted and integrated into the social life of congregations. Nevertheless, he also highlights that esteem was supported by a form of self-esteem which was not simply derived from a (...)
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  46. Bioethik im Leistungssport und ihr Verhältnis zur Ökologie.Cristiana Senigaglia - 2012 - In Patrick Grüneberg (ed.), Das modellierte Individuum. Biologische Modelle und ihre ethischen Implikationen. Transcript. pp. 3--125.
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  47.  7
    Die Bestimmung des Bürgers beim späten Fichte.Cristiana Senigaglia - 2003 - Fichte-Studien 24:113-126.
    Befasst man sich mit dem Begriff ›Bürger‹ in Fichtes später Reflexionsentwicklung, so ist man mit der vorausgehenden Frage konfrontiert, welche Konnotationen hier als von der früheren Phase unterschieden gelten können. Eine vorläufige Betrachtung würde als erstes darauf hindeuten, dass schon der quantitative Gebrauch des Wortes »Bürger« in Fichtes Jenaer Zeit weniger häufig ist und mit unbestimmteren Sachverhalten im Zusammenhang steht. Aber eine quantitative Bewertung ist an sich nicht schlüssig, wenn sie nicht dabei durch eine begriffsinhaltliche Analyse untermauert wird. Und eine (...)
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  48.  25
    Freiheitsvollzug und Anerkennungsanspruch. Fichte, Charles Taylor und die heutige Fragestellung.Cristiana Senigaglia - 2012 - Fichte-Studien 40:179-197.
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  49.  18
    Das Leitmotiv der Existenz in der Wissenschaftslehre 1805 und seine Bedeutung für den Menschen.Cristiana Senigaglia - 2009 - Fichte-Studien 34:171-186.
  50.  20
    Das Prinzip Individualität und seine praktische Bedeutung: Überlegungen zu Fichtes Diarien.Cristiana Senigaglia - 2006 - Fichte-Studien 28:229-239.
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