La 4e de couv. indique : "Il platonismo è l'esclusivo "sfondo" teoretico della cultura filosofica di lingua latina tra il IV secolo e il XII, "scenario" che comprende, e si confonde con, gli elementi aristotelici, stoici e neopitagorici che le fonti del pensiero medievale trasmettono agli ambienti colti latini secondo le forme dell'uso neoplatonico della tradizione filosofica classica ed ellenistica. Scopo di questo lavoro è evidenziare, alla luce di testi e problematiche rappresentativi della tradizione filosofica del medioevo latino "alto" (secc. (...) VI-X) e "centrale" (secc. XI-XII), le trasformazioni del modello tardoantico di filosofia come scienza dell'essere e del rapporto tra quest'ultima e la teologia mistica, collegando tale movimento delle idee ai contesti, civili e religiosi, e alla crescita della biblioteca filosofica, che, a fronte di una scarsa conoscenza diretta dei dialoghi di Platone, consentono di usare le idee che indirettamente sono a lui riferite e la sua immagine in funzione dell'attualità culturale.". (shrink)

Le volume rassemble 25 études concernant la cosmologie médiévale, abordée à travers ses diverses composantes, à l’intérieur d’une fourchette chronologique allant de Calcidius jusqu’au XIVe siècle. Dix contributions sont consacrées à des questions de cosmologie hébraïque et islamique, traitant en particulier de Gersonide (R. Gatti), Maïmonide (L. Pepi), Avicenne (C. Di Martino, O. Lizzini), Sohravardî (I. Panzeca), Qûnawî (P. Spallino), les Frères de la Pureté (C. Baffioni) ainsi qu’aux interférences qui existent entre moyen âge islamique et latin : la grande (...) question de la cosmologie alchimique (M. Pereira), des textes traduits comme le De secretis naturae (P. Travaglia), la doctrine de la grande année dans Thebit et Pietro d’Abano (F. Seller). Les travaux de E.S. Mainoldi et de R. Gambino consacrent une large place à l’influence de la patristique grecque sur la pensée occidentale. D’autres études présentent le développement de la pensée cosmologique et scientique latine à partir de Calcidius (C. Militello), par l’intermédiaire d’Adélard de Bath (P. Palmeri), de Guillaume de Conches (G. Pellegrino) et d’autres documents divers (A. Tarabochia Canavero) jusqu’à l’avènement de l’aristotélisme physique, en particulier dans les commentaires universitaires aux Météorologiques (G. Fioravanti), au De caelo (C.A. Musatti, A. Vella) et chez Dante (M. Gallarino, P. Falzone). Quant à la littérature scientifique en langue vulgaire, elle est représentée par Restoro d’Arezzo (U. Villani-Lubelli) et Raymond Lull (J.Gayà). La communication de G. Alliney est dédiée à des questions de méthode historiographique, tandis que la contribution magistrale de Tullio Gregory sur “Cosmogonie et cosmologies chrétiennes” reconstitue de manière idéale l’ensemble des liens constituant les coordonnées générales de l’ensemble de la problématique abordée sous ses différentes facettes par les auteurs du volume. (shrink)

The New Economic Windows Series, derived from Massimo Salzano's ideas and work, incorporates material from textbooks, monographs and conference proceedings that deals with both the theoretical and applied aspects of various sub-disciplines ...

II concetto della persona umana secondo Karol Wojtyła si deve vedere sullo sfondo della moderna antropologia filosofica, la cui nota caratteristica e di considerare l'uomo come unita corporale-spirituale, contrariamente alla concezione tradizionale - come essere composto di anima e di corpo. Da questo risulta che l'accento si sposta dalle concezioni dualistiche dell'uomo alle concezioni unitarie. In questa concezione non si livella la differenza tra l'anima e il corpo, ma solo si presenta in altro modo il rapporto tra loro.

II concetto della persona umana secondo Karol Wojtyła si deve vedere sullo sfondo della moderna antropologia filosofica, la cui nota caratteristica e di considerare l'uomo come unita corporale-spirituale, contrariamente alla concezione tradizionale - come essere composto di anima e di corpo. Da questo risulta che l'accento si sposta dalle concezioni dualistiche dell'uomo alle concezioni unitarie. In questa concezione non si livella la differenza tra l'anima e il corpo, ma solo si presenta in altro modo il rapporto tra loro.

The aim of this paper is to analyze the concept of “world” in Karl Jaspers’ Psychology of Worldviews, to show how the tension between the theoretical-contemplative and existential approaches finds evident expression in the different roles that the “world” plays in the first and second parts of this work. In the first part, the world is still the object of a subject, although this relationship is neither evaluative nor only gnoseological, but is also the result of an Erlebnis, thus presenting (...) itself as a lived world. In the second part, beginning with the section on spiritual spheres, the world is characterised not only as a place of man’s action, but also as a shock, a resistance that acts upon man. The essay goes on to question whether it is possible to find a different approach to mental illness. (shrink)

La filosofia nasce e si fonda sul concetto di limite. Il termine stesso “filo-sofia”, infatti, sembra essere stato inventato da Pitagora per indicare l’impossibilità dell’essere umano di avere accesso alla sapienza, cioè ad un possesso pieno del sapere che, in quanto tale, è proprio solo degli dei. Il saggio si propone di ripercorrere questa originaria co-appartenza della filosofia e del “limite” attraverso le sue articolazioni principali e nelle sue ricadute sul versante gnoseologico, etico e politico.Philosophy rises and bases itself (...) on the concept of “limit”. The same term “philo-sophia”, in fact, seems to be invented by Pithagoras to show the impossibility of human being to accede to wisdom, that is to a full mastery of knowledge that belongs only to Gods. The essay aims to cross this original link between philosophy and “limit” in its main articulations and in its relapses into gnoseological, ethical and political side. (shrink)

Il pensiero di Hans Jonas è comunemente inteso nel segno di una netta reazione all’interpretazione gnostica del sé e del mondo. Egli si dedicò allo studio della gnosi dalla metà degli anni venti fino al secondo dopoguerra, e il frutto delle sue ricerche è raccolto nei due volumi di Gnosi e spirito tardoantico (1934, 1964). Questa lettura polemica della sua filosofia è davvero in grado di rendere conto dei rapporti che la proposta jonasiana, come filosofia della biologia e etica della (...) responsabilità, intrattiene con le strutture caratteristiche del mito gnostico? Attraverso una approfondita analisi de Il concetto di Dio dopo Auschwitz, momento nel quale l’approccio unitario della filosofia jonasiana è più evidente, possono essere ritrovati i segni di un confronto positivo con la gnosi. Anche i caratteri del pensiero gnostico, dunque, concorrono a guidare la ricerca di Hans Jonas verso i temi propri della sua riflessione matura. (shrink)