La visión de la esen-cia divina constituye para la crea-tura intelectual la culminación de su deificación iniciada en el bau-tismo. Según el Aquinate, el beato contempla a Dios sin ningún inter-mediario puesto que la esencia divina actúa como especie impresa y expresa. Ningún intelecto creado está capacitado naturalmente para ver a Dios, pero puede ser elevado obediencialmente a esta visión debido a la inmaterialidad de su intelecto. La potencia intelectual creada debe ser confortada por el hábito de (...) luz de gloria para ade-cuarse a la sobrenaturalidad del acto beatífico. La visión beatífica implica eminentemente un cono-cimiento especulativo y afectivo, plenificando y rebalsando todas las potencias del beato. (shrink)

Para Jean-Luc Marion, el pensamiento tomasiano no se deja encerrar en los parámetros de la metafísica onto-teo-lógica, tal como es definida por Martin Heidegger. Esto implica, respecto de Dios, que, si ya no ha de ser llamado “_ente supremo_”, pues para Tomás Dios se revela como el “_Ser mismo_”, carente de esencia, éste se caracteriza por su absoluta incognoscibilidad. Para sustentar esta interpretación, Marion recurre a una serie de tesis que entiende se desprenden de la consideración de algunos textos (...) del Aquinate. En el presente trabajo se analizan algunas de estas tesis en función de dichos textos, y se propone una lectura alternativa a la del autor. Se intenta mostrar particularmente que, a los ojos de Tomás, sí es posible atribuir la noción de “esencia” a Dios, y también, alcanzar un conocimiento verdadero, aunque imperfecto y limitado de la realidad divina, a partir de la predicación positiva de ciertas perfecciones absolutas que se encuentran en las creaturas. (shrink)

Respecto del tema de la eternidad divina, las Sentencias de Pedro Lombardo nos presentan una intrigante paradoja. Por una parte, podría parecer que esta obra, más allá de la simple enunciación de locuciones que significan la eternidad divina, no ofrece desarrollos doctrinales que merezcan mayor consideración. Por otra, encontramos allí una noción de eternidad que no está en sus fuentes ni es recibida por sus más ilustres comentadores. En efecto, esta noción interviene en el conocimiento del ser y (...) de la esencia de Dios como su verdad y propiedad. Por ello mismo, resulta particularmente idónea para manifestar la igualdad de las personas divinas. (shrink)

En este artículo se va a estudiar la relación que existe en Leibniz entre verdad eterna, razón soberna y libertad divina. Si la razón soberana se puede constituir como juez supremo es porque contiene unas verdades eternas que Dios no ha creado sino que pertenecen a la misma esencia divina. Estas verdades en cuanto esencias, tienden a existir en la medida de su perfección, pero no existirán necesariamente, sino que Dios las pone en la existencia mediante un (...) acto libre. Ante la posibilidad de pensar que Dios pudiera verse obligado a elegir aquello que mejor, Leibniz sostendrá que Dios elige crear siempre lo mejor en un primer decreto máximamente libre y voluntario. de este modo el resto de sus elecciones son también máximamente libres y racionales. (shrink)

RESUMENLa disputa entre Jacobi y Schelling sobre los conceptos fundamentales de fundamento y causa a propósito de las cosas divinas (1811/1812) será analñizada con la intención de prinfundizar en la comrpensión de la libertad.PALABRAS CLAVESSCHELLING, JACOBI, LIBERTAD, VOLUNTAD, CAUSA Y FUNDAMENTOABSTRACTThe in the dispute between Jacobi and Schelling about the divine things (1811/12)central notions of reason and cause are inquired into a sufficient understanding ofliberty.KEY WORDSSCHELLING, JACOBI, FREEDOM, WILL, CAUSE, BASIS.

La disputa entre Jacobi y Schelling sobre los conceptos fundamentales de fundamento y causa a propósito de las cosas divinas será analizada con la intención de profundizar en la comprensión de la libertad.

This paper first expounds the Aristotelian conception of universals. Afterwards, it determines (a) that in the metaphysics of the Stagirite there is place for divine Ideas as archetypes, and (b) which are the relations that exist between things and Ideas. It concludes, in the light of the above, with a reconsideration of the Aristotelian critique of Plato’s theory of anamnesis.

El artículo examina el papel de Crescas y Spinoza en la transición de la concepción medieval a la concepción moderna del universo. Crescas es presentado como ejemplo ilustrativo de la tensión entre aristotelismo y religión revelada y de cómo esta última provoca la disolución del aquel, allanando así el camino a la concepción moderna del universo. A continuación, se muestra cómo la concepción moderna se plasma en el pensamiento de Spinoza, el cual radicaliza algunos de sus rasgos definitorios. Esta radicalización (...) socava la noción tradicional del _Deus absconditus_ y conduce en Spinoza al remplazo de la religión por la filosofía como auténtica revelación divina. (shrink)

Este trabajo pretende mostrar –mediante una interpretación del contexto dado por algunos capítulos clave del Monologion– que la función del argumento de san Anselmo consiste principalmente en determinar los términos a partir de los cuales es posible concebir un ser supremo, sobre la base de la identidad absoluta entre la esencia divina y todo lo que se muestra como propio de ella. Dicha identidad implicaría una confluencia no solamente de las propiedades en la esencia divina, sino (...) sobre todo del ser en el pensar y viceversa. La trascendencia de una actividad en la otra, entendida como una remisión recíproca, permitiría mostrar el contexto especulativo en el cual se concibe la identidad absoluta de las propiedades en el ser supremo, así como también los criterios según los cuales aquello que se reconoce como perfecto en las criaturas puede ser considerado como propio de Dios. (shrink)

El presente artículo interpreta la regla propuesta por san Anselmo en el c. 15 del Monologion, siguiendo la distinción aviceniana entre ens y res. Su distinción y coincidencia ayuda a explicar la diferencia entre el ser entendido como ámbito y el ser en sentido real, como “algo”. Se concluye que la “regula Anselmi” establecería los parámetros para una atribución trascendental de las perfecciones de las criaturas a la esencia divina, en la medida en que su perfección intrínseca es (...) tal, que pueden ser predicadas del ser necesario y de los seres posibles. (shrink)

Después de recordar las dificultades del pensamiento tomista cuando trata de la relación jerárquica entre dos facultades de Dios: la voluntad y el entendimiento y de precisar el intelectualismo tomista al mostrar que para Santo Tomás la voluntad divina tiene un límite, se vincula la discusión tomista con la obra de Descartes. Finalmente, se advierte que en Ockham y en su escuela nominalista se encuentra un antecedente de la posición cartesiana. La expresión "ne quidem ratione" remite a la doctrina (...) de Ockham y de su escuela sobre la simplicidad absoluta de la esencia divina. Pues tanto para Ockham como para Descartes "ni siquiera lógicamente (ne quidem ratione)" nos es posible asignar una distinción en las facultades divinas. Dios se hace incomprensible para nuestro pensamiento, para nuestra lógica. Y Él lo es, según Descartes y Ockham, porque su poder nos supera: la potentia Dei es absoluta. (shrink)

En el Ion se da una explicación de la inspiración poética adjudicándole las características propias de lo irracional. Pero a través de la problemática planteada en el Banquete, la poesía misma empieza a ser convertida en un medio por el cual el filósofo puede llegar al conocimiento de las verdades abstractas. Se establece entonces un enlace entre la inspiración y el concepto, dejándose clara la compatibilidad entre los deseos de los hombres de hablar de los dioses, y la necesidad de (...) un discurso conceptualmente consistente. Pero la filosofía, todavía más, es asimilada al nivel superior de la locura adoptando de este modo un carisma particular que Platón antes ha atribuido, con explícita necesidad de desacreditarles, a la poesía y al poeta. La locura abre en el Fedro unas importantes perspectivas con las cuales cerramos el cuadro que hemos trazado a nuestra discusión, el Banquete y el Fedro, presentan como fundamento del ascenso a las esencias, eternas, no la curiosidad meramente intelectual, sino el Eros, una locura atravesada por la pasión de naturaleza incuestionablemente divina. El decurso platónico nos lleva de tal modo a un completo dominio filosófico, en el que, sin embargo, poesía y filosofía, llegan a constituir una indisoluble unidad. (shrink)

La ética teleológica del terrorismo islamista (obra principalmente del filósofo Sayyid Qutb, que hunde sus raíces, a su vez, en la ideología de los Hermanos Musulmanes y en las reflexiones de Ibn Taymiyya y Abul alla Maududi) fija como meta suprema de la vida del hombre la complacencia de Allah y como medio principal para alcanzar esta meta la aplicación plena de la sharía o legislación divina. Se sustenta que esta aplicación, que configura la forma de vida del musulmán (...) auténtico, sólo se realizó de forma adecuada entre el año 622 y el 660, en tiempos del Profeta y los primeros cuatro califas (los llamados «píos antepasados» o «salaf»). De modo que la ética del terrorismo islamista prefigura como futuro una utopía regresiva , para la que fijan ahora como enemigos tanto a los infieles (el enemigo lejano) como a los apóstatas (el enemigo cercano). La interiorización de los principios de esta ética y, en general, de las ideas vertebradoras de la filosofía que constituye la base del terrorismo islamista (el denominado «qutbismo», del nombre de su principal representante, Sayyid Qutb) correlaciona con distorsiones cognitivas, emocionales y comportamentales que presentan los terroristas, en particular: percibirse y sentirse como soldados perte-necientes a una vanguardia de musulmanes auténticos, que cumplen con el deber religioso (el mandato divino) de combatir a quienes contribuyen con sus ideas y prácticas a la degradación de los valores del Islam, tal como se fijan en los textos sagrados. Se trata, consideran, de una guerra justa , porque, aun cuando tenga la apariencia de ofensiva, los soldados de la vanguardia la llevan a cabo en defensa del auténtico Islam , amenazado en su esencia por apóstatas e infieles. A sus aparentes víctimas, concluyen, habría que verlas, pues, como lo que realmente son: los verdugos de una forma de vida tan excelsa como la auténticamente musulmana. (shrink)

En el Ion se da una explicación de la inspiración poética adjudicándole las características propias de lo irracional. Pero a través de la problemática planteada en el Banquete, la poesía misma empieza a ser convertida en un medio por el cual el filósofo puede llegar al conocimiento de las verdades abstractas. Se establece entonces un enlace entre la inspiración y el concepto, dejándose clara la compatibilidad entre los deseos de los hombres de hablar de los dioses, y la necesidad de (...) un discurso conceptualmente consistente. Pero la filosofía, todavía más, es asimilada al nivel superior de la locura adoptando de este modo un carisma particular que Platón antes ha atribuido, con explícita necesidad de desacreditarles, a la poesía y al poeta. La locura abre en el Fedro unas importantes perspectivas con las cuales cerramos el cuadro que hemos trazado a nuestra discusión, el Banquete y el Fedro, presentan como fundamento del ascenso a las esencias, eternas, no la curiosidad meramente intelectual, sino el Eros, una locura atravesada por la pasión de naturaleza incuestionablemente divina. El decurso platónico nos lleva de tal modo a un completo dominio filosófico, en el que, sin embargo, poesía y filosofía, llegan a constituir una indisoluble unidad. (shrink)

Hasdai Crescas (1340-1411) fue un filósofo, rabino y figura pública que vivió en un período muy turbulento para las comunidades judías ibéricas y provenzales de la Baja Edad Media. Crescas lanzó una crítica vehemente contra el paradigma aristotélico recibido de la _falsafa_, que fue utilizado por Maimónides para sustentar y probar la existencia, unidad e incorporeidad de Dios, conceptualizado en la _Guía de los perplejos_ como el ser necesario absolutamente trascendente en relación con el ser contingente, es decir, el mundo. (...) En _Or Hashem_, Crescas elabora un concepto alternativo del ser necesario, en el que las dos nociones antitéticas de inmanencia y trascendencia divinas se relacionan con la distinción en el ser necesario entre su esencia simple y sus atributos infinitos. La esencia simple, una e inefable del ser necesario, se expresa en infinitos atributos en el acto eterno y constante de otorgar en la univocidad del ser su bondad y su actualidad a los infinitos seres contingentes. Crescas defiende que el universo, aunque ontológicamente contingente, es infinito en su actualidad. Dios es así concebido como la primera causa, eterna y constante, entelequia y “Lugar del Mundo”. (shrink)

La lectio divina es un ejercicio ascético y espiritual usado por la comunicad cristiana en las asambleas litúrgicas. Desde los Padres del Desierto su práctica nunca se ha extinguido como ejercicio espiritual. Ahora parece haber vuelto con fuerza como ejercicio de lectura de la Palabra de Dios. La primera parte del artículo recrea los datos históricos fundamentales, la segunda explica su validez para los cristianos y las comunidades de nuestro tiempo.

This paper illustrates how external symbol grounding can be studied in simulations with large populations. We discuss how we can simulate language evolution in a relatively complex environment which has been developed in the context of the New Ties project. This project has the objective of evolving a cultural society and, in doing so, the agents have to evolve a communication system that is grounded in their interactions with their virtual environment and with other individuals. A preliminary experiment is presented (...) in which we investigate the effect of a number of learning mechanisms. The results show that the social symbol grounding problem is a particularly hard one; however, we provide an ideal platform to study this problem. (shrink)

This paper illustrates how external symbol grounding can be studied in simulations with large populations. We discuss how we can simulate language evolution in a relatively complex environment which has been developed in the context of the New Ties project. This project has the objective of evolving a cultural society and, in doing so, the agents have to evolve a communication system that is grounded in their interactions with their virtual environment and with other individuals. A preliminary experiment is presented (...) in which we investigate the effect of a number of learning mechanisms. The results show that the social symbol grounding problem is a particularly hard one; however, we provide an ideal platform to study this problem. (shrink)

In this paper we address the problem of short-term electric energy prediction using a time series forecasting approach applied to data generated by a Paraguayan electricity distribution provider. The dataset used in this work contains data collected over a three-year period. This is the first time that these data have been used; therefore, a preprocessing phase of the data was also performed. In particular, we propose a comparative study of various machine learning and statistical strategies with the objective of predicting (...) the electric energy consumption for a given prediction horizon, in our case seven days, using historical data. In this paper we have tested the effectiveness of the techniques with different historical window sizes. Specifically, we considered two ensemble strategies, a neural network, a deep learning technique and linear regression. Moreover, in this study, we tested whether the inclusion of meteorological data can help achieve better predictions. In particular, we considered data regarding temperature, humidity, wind speed and atmospheric pressure registered during the three-year period of data collection. The results show that, in general, the deep learning approach obtains the best results and that such results are obtained when meteorological data are also considered. Moreover, when meteorological data is used, a smaller historical window size is required to obtain precise predictions. (shrink)

Mysticism is one of the most vague concepts in religious studies. In what follows I propose to boil down mysticism to spirituality and provide an analysis of lectio divina. I will also show how we can understand spirituality and how people can produce ”spiritual knowledge’.

La filosofía del ser de Tomás de Aquino es en parte deudora de la ontología aristotélica. Étienne Gilson, reconocido por sus estudios sobre el esse tomasiano, habla de un nivel de la substancia en el Aquinate. Sin embargo, su original concepción del esse como acto del ente, llevó al medievalista francés a poner de relieve la doble composición que integra el ente bajo la primacía del esse. Lawrence Dewan, desde un tomismo más aristotélico, criticó a Gilson por concebir la (...) class='Hi'>esencia como algo negativo. En nuestra investigación discutiremos sobre esta disputa con el fin de esclarecer cuál de los dos autores se acerca más a la enseñanza tomista. (shrink)

En su empeño por evadir la acusación de dogmatismo, el hegelianismo postmetafísico ha apostado por entender la arquitectura lógica como un gran silogismo cuyo término medio sería la Esencia y cuyo funcionamiento metódico resultaría especialmente visible en la dialéctica de la reflexión. El problema es que Hegel no desarrolla la dialéctica del silogismo en ese lugar, ni tampoco conforme a ese esquema dialéctico, sino en la esfera del Concepto y conforme a la triplicidad característica de su dialéctica. Ello obliga (...) a desplazar el centro de la arquitectura lógica a ese lugar, relegando la presunta centralidad de la Esencia a la condición de mero lugar de paso o tránsito hacia el Concepto. En favor de ello parece hablar la superación que la Esencia experimenta en el tránsito a la esfera superior Concepto, pero también la dialéctica característica de esa esfera, cuyo despliegue se plantea como una «dialéctica del medio» destinada a diluir y cancelar toda forma de centralidad independiente. A lo largo de estas páginas, comprobaremos cómo el medio (Mitte) fotófobo y abismático de la Esencia aparece en la esfera del Concepto subjetivo y objetivo hasta alcanzar un interesante punto de inflexión en el desenlace de la teleología, a partir del cual queda finalmente integrado en la perfecta mediación (Vermittlung) de la Idea. (shrink)

The practice of “lectio divina”–-devotional reading of the biblical text–-is popular these days. While people have explored this practice within Roman Catholic history, little research has been conducted regarding the character of devotional Bible-reading within evangelical traditions and its relationship to what is currently identified as lectio divina. The present article seeks to offer some reflections regarding the practice of devotional Bible-reading in evangelical Christianity and to do so using the categories commonly employed to describe lectio divina. (...) First, it will demonstrate how the devotional reading of Scripture has been regarded as a recognized spiritual practice in the history of evangelical Christianity, a practice that was expected to be employed in association with certain attitudes and assumptions. Next, the article examines the each of the elements of classical lectio divina–-reading, meditation, prayer, contemplation, and action. Finally, the article concludes by offering a few suggestions regarding more recent developments in evangelicalism and on the use of the practice of devotional Bible reading today. (shrink)

A Divina Comédia, de Dante Alighieri, é uma obra influenciadora, já que, no decorrer do tempo, continua sendo relida, revisitada e reproduzida de diferentes maneiras: filmes, pinturas, best-sellers, teatros entre outros modos. Graças à vastidão de seu sentido, muitos estudiosos dela se valem para criar outras obras, a exemplo do filósofo Giorgio Agamben, que se valeu de aspectos a ela subjacentes para retomá-la e efetuar estudos filosóficos. Por ser continuamente lida, relida, retomada, ser influência para inúmeros autores e instigante (...) para muitos estudos a seu respeito, ela continua viva no tempo, o que a faz uma obra canônica. E disso também advém o seu caráter rizomático, como é vista por muitos autores. Palavras-chave : Divina Comédia. Giorgio Agamben. Literatura. Relações de poder. ABSTRACT The Divine Comedy, written by Dante Alighieri, is an influential work, since over time, it continues to be reread, revisited and reproduced in different ways, such as: movies, paintings, bestsellers, theaters among other manners. Due to the expanse of its meaning, many scholars make use of it to create other works, as an example the philosopher Giorgio Agamben, who drew upon its underlying aspects to retake it and make philosophical studies. For being continuously read, reread, retaken, influencing many writers and thought-provoking for many studies about it, it is still alive in time, what makes it a canonical work. And it also accrues its rhizomatic character, as it is seen by many authors. Keywords : The Divine Comedy. Giorgio Agamben. Literature. (shrink)

La antropología greiga, cristiana y moderna -- La escencia humana -- El yo -- Sobre la esencia humana.

En este trabajo se analizan las nociones de esencia en Husserl y Kripke marcando sus relaciones y diferencias. Husserl excluye una definición modal de la esencia, considerando que las necesidades incondicionadas tienen su fuente en las esencias y no recíprocamente. Por su parte, la concepción de Kripke obliga a repensar nociones supuestamente evidentes sostenidas por Husserl, como la equivalencia a priori/necesario, a posteriori/contingente, así como los lazos entre concebibilidad y posibilidad. Tomando distancia respecto de la posición de Husserl, (...) se rechaza aquí la variación eidética como método único y se enfatiza finalmente el valor de la discusión razonada. (shrink)

This manuscript discusses the author’s experience implementing a secularized version of Lectio Divina, a medieval monastic contemplative reading practice, in an introductory philosophy classroom. Following brief discussion of Lectio Divina’s history and a description of how the practice was modified for the classroom, I discuss three benefits (increased attention to cognitive and noncognitive reactions to the text, willingness to engage with the material in novel ways, and the opportunity to engage in independent disciplinary practice) and three potential challenges (...) (the time required, student engagement, and the practice’s perceived religiosity) arising from the exercise. Following this, I discuss potential modifications to the exercise that instructors may wish to consider, namely strategies for addressing students’ status as novice meditators, focusing textual selections on course materials, and having students engage in some aspects of the practice as homework. (shrink)

Este artículo representa una parte de una tesis de magíster asociada al proyecto Fondecyt de Iniciación nro. 11170810, "Primacía del ser o primacía del ente. Un estudio comparado entre Enrique de Gante y Duns Scoto", que estudia la relación de la noción de universal entre Avicena, Enrique de Gante y Duns Scotus. En este extracto, luego de una breve exposición sobre la vida de Enrique, serán abordados los conceptos de esencia, ser de esencia y ser de existencia, equivalentes (...) a la noción de universal y sus modos de ser en Avicena. A continuación, se presentan las nociones de “res a ‘reor, reris’” y “res a ratitudine”, así como la relación de estas con las esencias. Y por último será analizado el lugar propio de las esencias, junto con la pregunta sobre la posibilidad de cambio de dichas esencias. (shrink)

"Esencia y Modalidad" es un clásico moderno, donde Kit Fine defiende la irreducibilidad de la esencia a la necesidad. Bajo la égida de autores como Saul Kripke, Ruth Barcan o David Lewis, la metafísica analítica se había desarrollado hasta entonces en el marco de la lógica modal cuantificada. En esta conferencia, Kit Fine cuestiona el orden explicativo tradicional mediante contraejemplos que ya forman parte del arsenal argumentativo de la disciplina, y luego sugiere ponerlo de cabeza, mediante una propuesta (...) que hoy constituye una de las teorías más importantes sobre la naturaleza de la necesidad. Al darle prioridad a las nociones explicativas más finas sobre las distinciones puramente modales, este texto se ha convertido en una piedra fundacional de lo que ahora se conoce como el giro hiperintensional de la metafísica analítica. (shrink)

Anne Finch Conway es una de las filósofas del siglo XVII que discutió con los filósofos destacados de su época. La única obra con la que contamos de esta autora es Principia Philosophiae Anticissimae et Recentissimae o The Principle of the Most Ancient and Modern Philosophy. En este artículo me propongo dar cuenta del rol que la naturaleza humana tiene en su metafísica, de modo de encontrar un lugar más específico para el dolor y el sufrimiento en un mundo que (...) parece ante todo gobernado por el amor recíproco y la simpatía. El concepto de hombre microcosmos y la relación de este con Cristo tiene una importancia poco destacada por la bibliografía sobre nuestra filósofa. Con esta meta, presentaré su metafísica prestando especial atención a la sustancia creada y su relación con la sustancia media, Cristo, y la sustancia primera, Dios. De este modo, además, daré cuenta de la responsabilidad que la naturaleza humana tiene con el mundo de la creación, por lo cual me permito mencionar también lo “ecológico” en el pensamiento de Conway, ya que el perfeccionamiento de la naturaleza humana es el perfeccionamiento de toda la naturaleza. (shrink)

Reconciliação Divina, Humana e Planetária: o desafio do amor divino diante da crise existencial humana e ecológica (Divine, Human and Planetary reconciliation: the challenge of divine love against the human and ecological existential crisis) Pretende-se, num primeiro momento, fazer um estudo sobre o modelo salvífico da reconciliação, apresentando (1) as causas do afastamento humano, (2) a barreira do pecado, (3) a obra de Deus em Cristo, bem como (3) sua manifestação de amor. Num segundo momento, abordar-se-á a respeito do (...) a specto subjetivo da reconciliação, isto é, a re-ação cristã ao modelo. Num terceiro momento discorrer-se-á a respeito da nova relação de igualdade que o ser humano pode experimentar. Três aspectos importantes serão abordados com relação a esta nova relação proposta por Deus: (1) a Reconciliação com Deus, (2) a Reconciliação humana e (3) a Reconciliação em dimensões cósmicas/planetárias, onde toda natureza está em sintonia com Deus e a humanidade . A intenção do artigo é apresentar o amor divino como solução capaz de validar esta relação reconciliatória divina; ação esta que através da entrega de Cristo é estendida ao ser humano uma nova forma de vincular-se a Deus e de mudar o mundo no qual habita. Este amor entregue dá-se de forma incondicional a todos que, animados pela boa nova da reconciliação, aceitam sua mensagem eficaz e dispõem-se a construir um mundo melhor, sempre movidos pela entrega primeira de Cristo. Palavras-chave: reconciliação; amor divino; salvação; meio ambiente.At first, it is intended to do a study about this reconciliatory theology, stating (1) the reasons for the human separation, (2) the barrier of sin, (3) the work of God in Christ, as well as (4) his expression of love. A second time, it will raise about the subjective aspect of reconciliation, ie the christian re-action to the model. A third time will be about the new relationship of equality that the human being can experience. Three important issues will be spoken concerning to this new relationship proposed by God: (1) the reconciliation with God, (2) the human reconciliation and (3) the cosmic/planetary reconciliation, where all nature is in harmony with God and humanity. The article’s intention is to present the divine love as a solution able to validate this divine and reconciliatory relationship; an action that inaugurated by death of Christ on the cross, becomes real and effective for all mankind. This love delivered, which is offered indiscriminately, happens unconditionally to all that, excited by the good news of reconciliation, accept your effective message and is willing to construct a better world, always moved by the delivery of Christ. Keywords: reconciliation; divine love; salvation; environment. (shrink)

Eric Miller's affordable, elegant translation of Nemesis divina by Carolus Linnaeus reveals a little-known side of the great natural historian. A classic of Swedish literature that influenced luminaries such as August Strindberg, Nemesis divina was composed over years, apparently for the edification of Linnaeus's wayward son Carl. A surprising field-guide to theodicy, the book explores the occult operation of a Theologia experimentalis, an "empirical theology," in the lives of men and women. Many of these people were known to (...) Linnaeus himself. Eric Miller, an award-winning poet and scholar, set Linnaeus's fascinating and eloquent work in a broad literary and philosophical context, linking it to matters as diverse as New England Transcendentalism, the subculture of Black Metal, the Icelandic sagas and contemporary Swedish poetry. Nemesis divina will intrigue students of literature, religion, science, and philosophy alike. (shrink)

Eric Miller's affordable, elegant translation of Nemesis divina by Carolus Linnaeus reveals a little-known side of the great natural historian. A classic of Swedish literature that influenced luminaries such as August Strindberg, Nemesis divina was composed over years, apparently for the edification of Linnaeus's wayward son Carl. A surprising field-guide to theodicy, the book explores the occult operation of a Theologia experimentalis, an "empirical theology," in the lives of men and women. Many of these people were known to (...) Linnaeus himself. Eric Miller, an award-winning poet and scholar, set Linnaeus's fascinating and eloquent work in a broad literary and philosophical context, linking it to matters as diverse as New England Transcendentalism, the subculture of Black Metal, the Icelandic sagas and contemporary Swedish poetry. Nemesis divina will intrigue students of literature, religion, science, and philosophy alike. (shrink)

The purpose of this paper is to explain Polo's thought about human es-sence. Leonardo Polo proposes a new interpretation of the real difference of Thomas Aquinas, and founded in it an ampliation transcendental. This is the sense of the Transcendental Anthropology.

A vontade humana, em razão da sua indeterminação e da sua capacidade interna de produzir atos volitivos contrários e de querer objetos contrários, é aquilo que nos distingue como seres humanos em relação à natureza e nos faz semelhantes a Deus. A vontade divina, por ser infinitamente perfeita, pode, com um único ato volitivo, querer simultaneamente e produzir objetos contrários (a e -a). Portanto, Deus, no mesmo instante da eternidade, pôde, com a sua potência absoluta, ter querido a e/ou (...) -a, o que implica que pôde ter querido este mundo e/ou outro e outros mundos, que são lógica e realmente possíveis. Esta potência divina para, com um único ato volitivo, querer objetos contrários é a causa da contingência radical de todos os entes criados. PALAVRAS-CHAVE – Vontade. Dndeterminação. Contingência. Vontade divina. Mundos possíveis. ABSTRACT Human will, because of its indetermination and internal capacity for producing contrary volitive acts e for willing contrary objects, is that which makes us different from nature and similar to God. The divine will, since it is infinitely perfect, with a sole volitive act can will simultaneously and produce contrary objects (a and -a). Therefore, God could have willed in the same instant of eternity, with his absolute potency, a and/or -a, what implies that he could have willed this world and/or another and other worlds, which are logically and really possible. This divine potency for willing, with a sole volitive act, contrary objects is the cause of the radical contingency of all created beings. KEY WORDS – Will. Indetermination. Contingency. Divine will. Possible worlds. (shrink)

Em sua correspondência com Arnaud, Leibniz mostra como o recurso à vontade divina é fundamental para garantir o espaço da contingência no interior de uma metafísica que não permite a indeterminação. No entanto, ainda resta perguntar se a bondade divina, uma das perfeições incluídas na noção de Deus, não torna necessário aquilo que Leibniz chamara de contingente. Por isso faremos um exame da concepção leibniziana de vontade divina, sobretudo a distinção entre vontade antecedente e vontade consequente, visando (...) determinar até que ponto a bondade divina implica ou não um necessitarismo universal. (shrink)

Este ensayo sobre la lectio divina no presenta una hipótesis novedosa, ni entra en pormenores de escuela, sino que pretende hacer una exposición sintética, con un marcado enfoque patrístico, acerca de la lectura creyente de la Palabra inspirada. En un primer momento se realiza una meditación histórica sobre el tema y posteriormente se propone un itinerario metodológico sobre la lectura creyente de la Escritura, a partir de un texto de Orígenes de Alejandría.

Este trabajo pretende analizar la caracterización por parte de Heidegger de la esencia de la obra de arte como "poética" en "El origen de la obra de arte". ¿Qué puede llegar a significar esto? ¿Se puede reducir la esencia de la obra de arte a un tipo de arte? Abordaremos este problema interpretativo fundamentalmente de Ser y tiempo,aunque también nos serviremos de la conferencia "Hölderlin y la esencia de la poesía". "Poético" se refiere a un ámbito más (...) amplio que el del género literario, se refiere al espacio donde se da la verdad, entendida siempre como desocultación. La tesis por defender es que lo que Heidegger comprende por "poesía" en el ensayo sobre el arte es el lenguaje entendido como fuente de inteligibilidad o comprensibilidad, es decir, como aquello que permite al ente manifestarse como ente, abre el espacio de sentido que le permite mostrarse. (shrink)

En el siguiente artículo intentaremos mostrar cómo la definición de Contingencia individual, dentro del discurso de Richard Rorty, genera ciertos problemas. Este autor menciona que debemos deslastrarnos de las siguientes dicotomías conceptuales: objetivo-subjetivo, moralidad-prudencia, apariencia-realidad, esencia-accidente, absoluto-relativo, entre otras. A todo esto Rorty propone un nuevo concepto: Contingencia, el cual sería una definición útil que lograría justificar la desaparición de las concepciones como algo que petrifica el conocimiento y lo hace inútil para entender la realidad, es decir, el conocimiento (...) no sería útil en el momento en que intenta “representar” la realidad porque la vacía. Luego de un recorrido por algunos autores representativos en lo concerniente a la conceptualización de “esencia”, nuestra conclusión es que la definición de Contingencia rortyana es una nueva petrificación de la realidad, es decir, Contingencia también termina “representado” lo que es “real”. Is Contingency an essence? A review of the theory of Contingency in Richard RortyIn the following article, it is shown how the definition of individual Contingency, within the discourse of Richard Rorty, produces certain problems. This author mentions we should put an end of the following conceptual dichotomies: objective-subjective, morality-prudence, appearance-reality, essence-accident, and absolute-relative, among others. To all this Rorty proposes a new concept: Contingency, which could be a useful definition which would achieve the justification of the loss of conceptions as something that petrifies knowledge, and renders it useless for understand reality, i.e., knowledge is not useful in the moment you try to "represent" reality because simply empties it. After a tour of some representative authors with regard to the conceptualization of "essence", our conclusion is that the definition of Rorty's Contingency is a new petrifaction of reality, i.e., Contingency also ends "representing" what is "real.". (shrink)