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  1. Mario Brandhorst, Andree Hahmann & Bernd Ludwig (2012). Einleitung. In Mario Brandhorst, Andree Hahmann & Bernd Ludwig (eds.), Sind Wir Bürger Zweier Welten?: Freiheit Und Moralische Verantwortung Im Transzendentalen Idealismus. Meiner.
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  2. Mario Brandhorst, Andree Hahmann & Bernd Ludwig (eds.) (2012). Sind Wir Bürger Zweier Welten?: Freiheit Und Moralische Verantwortung Im Transzendentalen Idealismus. Meiner.
    - Dieter Schönecker: Kants Grundlegung über den bösen Willen. Eine kommentarische Interpretation von GMS III 457,25-458,5 – Susanne Brauer: Alternative zu Kant? Freiheit nach Hegel in den Grundlinien zur Philosophie des Rechts.
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  3. Andree Hahmann (2012). Ist "Freiheit die Wahrheit der Notwendigkeit"? : das Ding an sich als Grund der Erscheinung bei Kant. In Mario Brandhorst, Andree Hahmann & Bernd Ludwig (eds.), Sind Wir Bürger Zweier Welten?: Freiheit Und Moralische Verantwortung Im Transzendentalen Idealismus. Meiner.
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  4. Andree Hahmann (2011). Katja Maria Vogt, Law, Reason, and the Cosmic City. Political Philosophy in the Early Stoa. Philosophisches Jahrbuch 118 (1):178.
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  5. Andree Hahmann (2011). The happy death of the Stoic. Wisdom and finitude in Stoic philosophy. Bochumer Philosophisches Jahrbuch Fur Antike Und Mittelalter 13 (1):87-106.
    This paper attempts to furnish a Stoic reply to an accusation addressing the Stoics' ideal of the wise man according to which it is impossible to realize their ideal and therefore their whole system has to face a paradox: How is wisdom possible when all people are fools and it is impossible for them to become good? In addition to this question there is another important problem connected with the ideal of wisdom. The Stoic philosophers deny transcendental ideas. Instead they (...)
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  6. Veit-Justus Rollmann & Andree Hahmann (2011). Material World and Absolute Insistence: The First Analogy of Experience and the Draft Transition 1-14 of Opus Postumum. Kant-Studien 102 (2).
  7. Veit-Justus Rollmann & Andree Hahmann (2011). Weltstoff und absolute Beharrlichkeit: Die Erste Analogie der Erfahrung und der Entwurf Übergang 1–14 des Opus postumum. Kant-Studien 102 (2):168-190.
    In Kant's theoretical philosophy substance is not only constitutive for objects as one of the categories of pure reason, but also functions as a substrate for the unity of time. Result of these different functions is an ambiguity in the meaning of Kant's notion of substance. Is there only one or are there many individual substances?This paper traces the ways in which Kant uses substance not only in the Critique of Pure Reason, but also in the draft „Transition 1–14“ of (...)
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  8. Andree Hahmann (2010). Skeptizismus und Idealismus in der Antike. [REVIEW] Zeitschrift für Philosophische Forschung 64 (4).
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  9. Andree Hahmann (2010). Wozu braucht Kant die Kategorie der Substanz? Dingheit und Einheit der Zeitvorstellung. Deutsche Zeitschrift für Philosophie 58 (4):579-594.
    Kant is well known for his criticism of knowledge claims of traditional metaphysics. The concept of substance must be considered one of the most important notions in ontology. Kant transforms traditional ontology into an analytic of pure understanding. Accordingly, the concept of substance has become a category of pure understanding. The application of this category in the First Analogy of Experience faces some particular problems, which are highlighted in the current debate. This paper seeks to furnish a coherent reading of (...)
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  10. Andree Hahmann (2009). Die Reaktion der spekulativen Weltweisheit: Kant und die Kritik an den einfachen Substanzen. Kant-Studien 100 (4):454-475.
    In the second half of the 18th century the voices criticizing the concept of simple substances as proposed by Leibniz and Wolff became increasingly louder. In response, Kant altered his theory of substances as first proposed in the 1750s. So for example, while his notion of substance in the Monadologia physica is simple and not merely in space, but fills space entirely, the Kantian position in the 1760s and early 1770s is quite different. This essay examines the solution Kant offers (...)
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  11. Andree Hahmann (2009). Gerhard Ernst, Die Objektivität der Moral. Ethical Theory and Moral Practice 12 (3):317-319.
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  12. Andree Hahmann (2009). Julia Wildberger, Seneca und die Stoa: Der Platz des Menschen in der Welt. Philosophisches Jahrbuch 116 (2):425.
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  13. Andree Hahmann (2008). ABHANDLUNGEN-Die Einheit der Welt im gottlichen Verstand: Ein Gottesbeweis in Kants vorkritischen Schriften und seine kritisch revidierte Fassung. Theologie Und Philosophie 83 (4):481.
    In dieser Untersuchung soll gezeigt werden, dass Kant in der Idee einer moralischen Welt, wie sie in der transzendentalen Methodenlehre der Kritik der reinen Vernunft expliziert wird, einen ontologischen Gedankengang aus seinen vorkritischen Schriften aufgreift. Hierbei handelt es sich um einen aposteriorischen Gottesbeweis, den Kant zuerst in seiner Nova dilucidatio formuliert und nahezu unverändert in seine Inauguraldissertation übernommen hat. Auf diese Weise findet der aposteriorische im Gegensatz zu den apriorischen Gottesbeweisen der vorkritischen Schriften Kants in einer kritisch revidierten Form Eingang (...)
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  14. Andree Hahmann (2008). A Prestabilised Harmony in the Criticism of Pure Reason? Philosophisches Jahrbuch 115 (2):243-260.
     
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  15. Andree Hahmann (2008). Der gluckliche Tod des Stoikers: Weisheit und Endlichkeit in der stoischen Philosophie. Bochumer Philosophisches Jahrbuch Fur Antike Und Mittelalter 13 (1):87-106.
    The happy death of the Stoic. Wisdom and finitude in Stoic philosophy. This paper attempts to furnish a Stoic reply to an accusation addressing the Stoics' ideal of the wise man according to which it is impossible to realize their ideal and therefore their whole system has to face a paradox: How is wisdom possible when all people are fools and it is impossible for them to become good? In addition to this question there is another important problem connected with (...)
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  16. Andree Hahmann (2008). , Das Innere und das Aussere": Kant als kritischer Erbe der dogmatischen Schulphilosophie. Perspektiven der Philosophie 34 (1):179-215.
    Dieser Aufsatz nimmt eine wenig beachtete Passage aus der Kritik der reinen Vernunft zum Anlass, sich der Diskussion bezüglich der einfachen Substanzen in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts zu widmen. Es stellt sich heraus, dass die Frage nach den inneren und äußeren Bestimmungen der Substanz in den Kern der systematischen Substanzanalyse führt. Von welcher Art können die inneren Bestimmungen einer einfachen Substanz sein? Müssen diese von ideeller Natur sein, oder kann es sich auch um eine andere Art von Kraft (...)
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  17. Andree Hahmann (2008). Die Stoische Kritik an der Aristotelischen Ursachenlehre. Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 2:249-256.
    Already in antiquity the Aristotelian Philosophy was under attack by its philosophical opponents. The Stoics can surely be counted to the most important ones. Furthermore they can be regarded as one of the most influential philosophy schools of the Hellenistic time and in the early Roman Empire and their influenceeven on modern thinkers must not be neglected. It is well known that the Stoics not only advocated a physical monism but can also be described as determinists or, from a modern (...)
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  18. Andree Hahmann (2008). Eine prästabilierte Harmonie in der: Kritik der reinen Vernunft? Philosophisches Jahrbuch 115 (2):243-260.
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  19. Andree Hahmann (2008). Kant and the Metaphysics of Causality - by Eric Watkins. Philosophical Books 49 (1):52-54.
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  20. Andree Hahmann (2007). Mit Aristoteles gegen die Stoiker? Zufall und akzidentelle Verursachung in der Schrift "De fato" des Alexander von Aphrodisias. Zeitschrift für Philosophische Forschung 61 (3):361 - 377.
    Bereits in der Antike galt Alexander von Aphrodisias als der größte Aristoteleskommentator. In seiner Schrift „De fato“ widmet er sich dem Determinismusproblem, einem Problem, das Aristoteles zwar in allen seinen Implikationen behandelt, aber kein eigenständiges Buch dazu verfasst und keine eindeutige Stellungnahme dazu gemacht hat. Im Sinne der aristotelischen Philosophie argumentiert Alexander gegen einen nicht genannten philosophischen Gegner, der von den meisten Interpreten jedoch als stoisch angesehen wird. In diesem Aufsatz soll die Diskussion zum Wesen des Zufalls wiedergegeben werden. Bemerkenswert (...)
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  21. Andree Hahmann (2007). Was bedeutet willensfreiheit für die stoiker?: Alexander Von aphrodisias und der willensbegriff in der antike. Existentia 17 (1-2):137-160.
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