This paper investigates the ethical implications of research at the interface between biodiversity and both human and animal health. Health and sanitary crises often lead to ethical debates, especially when it comes to disruptive interventions such as forced vaccinations, quarantine, or mass culling of domestic or wild animals. In such debates, the emergence of a “Planetary health ethics” can be highlighted. Ethics and accountability principles apply to all aspects of scientific research including its technological and engineering applications, regardless of whether (...) they are considered “hard sciences”, such as state-of-the-art technology in the fields of medicine, veterinary medicine, agronomy, or environment, or “soft”, such as local or global governance, health, socio-ecosystems, and the environment. Ethical reflection in the interdisciplinary field of biodiversity and health requires the examination of relevant scientific domains, such as biology, ecology, evolution, human medicine, animal medicine, anthropology, and law, and their epistemology and representation as well as scientific pluralism, which is crucial to establish genuine interdisciplinarity. Navigating the ethics-scape necessitates going beyond the hierarchy of science by recognising that scientific knowledge has implications for both scientific and non-scientific perspectives on the study of nature. The example of a Nipah virus outbreak is used to illustrate how the so-called “modern epidemiological” approach often focuses on risk factors associated with individual behavioural characteristics or collective practices, whereas the so-called “eco-social” approach focuses on global, socio-economic, and environmental factors that are the contextual causes of the health problem affecting the community. “Modern epidemiologists” aim to “correct” individual or practice factors using a “minimal set” of ethics, whereas “eco-social” scientists have to act systemically, which requires integrated research that acknowledges scientific pluralism, avoids the hierarchy of sciences, but accepts the pluralism of ethics and values. (shrink)

Various four- and three-valued modal propositional logics are studied. The basic systems are modal extensions BK and BS4 of Belnap and Dunn's four-valued logic of firstdegree entailment. Three-valued extensions of BK and BS4 are considered as well. These logics are introduced semantically by means of relational models with two distinct evaluation relations, one for verification and the other for falsification. Axiom systems are defined and shown to be sound and complete with respect to the relational semantics and with respect to (...) twist structures over modal algebras. Sound and complete tableau calculi are presented as well. Moreover, a number of constructive non-modal logics with strong negation are faithfully embedded into BS4, into its three-valued extension B3S4, or into temporal BS4, BtS4. These logics include David Nelson's three-valued logic N3, the four-valued logic N4 bottom, the connexive logic C, and several extensions of bi-intuitionistic logic by strong negation. (shrink)

Deux classiques de l’un des plus importants précurseurs de l’écologie politique au Québec réunis en seul volume! Dans L’écosophie ou la sagesse de la nature, Serge Mongeau nous invite, à partir de ses propres expériences, à une profonde réflexion sur une éthique écologique. Au lieu de voir la nature comme extérieure à nous, comme un réservoir de ressources, il faut l’envisager comme un processus de vie dans lequel nous avons un rôle à jouer. C’est donc un autre mode de (...) relation qu’il faut développer et ce sont les voies pour y arriver qu’explore ce texte dans lequel l’auteur préconise un respect sans idolâtrie de la nature et propose un certain nombre de balises pour que s’établisse une véritable symbiose entre la Terre vivante et les êtres humains. Dans La belle vie, Serge Mongeau s’interroge. Tous souhaitent faire « la belle vie », tous veulent être heureux, tous cherchent le bonheur. Mais... prend-on les bons moyens pour y arriver? Quel pourrait être notre rapport au plaisir et au désir, émancipé du besoin de possession? La société de consommation offre de multiples biens à acquérir, une foule de services et une grande variété de moyens d’évasion. Cependant, bien des gens découvrent aujourd’hui qu’on ne peut tout attendre de la consommation, que la voie de la simplicité volontaire leur ouvre des portes vers un plus grand épanouissement, mais aussi qu’il ne suffit pas de simplifier sa vie pour trouver le bonheur. C’est donc à une réflexion plus globale que l’auteur a voulu donner accès en écrivant ce texte d’une grande beauté. Serge Mongeau esquisse divers chemins pour trouver le bonheur : vivre le moment présent, aimer, prendre le temps de vivre, jouer, se rapprocher de la nature, donner un sens à sa vie, simplifier sa vie, cultiver sa vie intérieure et s’investir dans des actions significatives pour changer ce qui n’est plus acceptable. Quand je relis aujourd’hui La belle vie et L’écosophie ou la sagesse de la nature, je constate qu’ils demeurent d’une actualité étonnante. Il ne s’agit pas là d’un constat réjouissant ; nous écrivons, nous constatons, nous suggérons des voies d’action et, vingt ans plus tard, nous voyons que nous avons été si peu écoutés. Il faut donc relancer la réflexion. (shrink)

A far-reaching reinterpretation of Plato’s Timaeus and its engagement with time, eternity, body, and soul that in its original French edition profoundly influenced Derrida The Tomb of the Artisan God provides a radical rereading of Timaeus, Plato’s metaphysical text on time, eternity, and the relationship between soul and body. First published in French in 1995, the original edition of Serge Margel’s book included an extensive introductory essay by Jacques Derrida, who drew on Margel’s insights in developing his own concepts (...) of time, the promise, the world, and khōra. Now available in English with a new preface by Margel, this engagement with Platonic thought proceeds from two questions that span the history of philosophy: What is time? What is the body? Margel’s twinned interrogation centers around Plato’s concept of the demiurge (divine artisan or craftsman): its body, its anthropomorphic attributes, its productive capacities and regulatory functions in the ordering/organization/assembling of the world. He posits that this paradoxical figure is not merely a cosmological metaphor for the living body but also the site of its destruction, dissolution, and disappearance. Torn between the finite and the infinite, being and becoming, the concept of demiurge also poses metaphysical questions about time, time before time, and the end of time. The ontological status of the demiurge’s body, Margel argues, would become increasingly decisive in the history of philosophy, particularly in Christianity and the dogma of incarnation. (shrink)

Cet article vise à expliciter le sens et la portée de « l’épistémologie de la pertinence », qui constitue l’enjeu fondamental de l’ouvrage de Fernand Dumont paru aux Presses universitaires de France en 1981 : L’Anthropologie en l’absence de l’homme. Sans renoncer aux exigences d’une épistémologie axée sur l’analyse des démarches opératoires de la construction de l’objet, Dumont fait ressortir les limites d’une telle « épistémologie de la vérité » quant à la mise au jour des fondements et des finalités (...) des sciences modernes de l’homme, ou de ce qu’il appelle « l’anthropologie ». Selon lui, il est essentiel dans ce champ de connaissance d’ouvrir la réflexion épistémologique aux questions relatives à la légitimité éthique, à la « pertinence » de l’entreprise scientifique dans la communauté des hommes. (shrink)

On ne peut pas dénoncer " la société de consommation " sans se référer aux analyses de Jean Baudrillard (1929-2007). Le démontage de la publicité et la mise en lumière de son omniprésence manipulatrice sont au coeur de son premier grand livre. La décroissance, qui implique de s'extraire de la religion de la croissance et de l'économie, trouve aussi, dans un autre de ses livres majeurs, L'économie politique du signe, les arguments pour déconstruire la prétention de l'économie à dire le (...) réel. Baudrillard résiste pourtant à l'appropriation pure et simple dans une perspective de transformation sociale. Car si sa critique du système touche juste, les conclusions qu'il en tire sont si radicales qu'elles tendent à neutraliser l'action. L'entretien totalement inédit que nous publions à la suite de l'analyse détaillée de Serge Latouche éclaire ainsi la singularité et la dualité de cette figure, dont l'oeuvre toute entière tourne finalement autour du désenchantement mélancolique de la modernité, entre révolte rentrée et subversion ironique. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Trinity by Thomas Joseph White, O.P.:A Model of Living ThomismSerge-Thomas Bonino O.P."The human being naturally seeks wisdom." From the very first line of the magisterial work we are dealing with, Fr. Thomas Joseph White's 2022 The Trinity: On the Nature and Mystery of the One God, it is all about wisdom. Wisdom was already at the heart of a previous work by Fr. White devoted to the natural (...) theology of St. Thomas, his 2009 Wisdom in the Face of Modernity. Wisdom is more than the accumulation of information or the juxtaposition of knowledge. It is an eminent form of knowledge that, on the one hand, involves the person of the thinker in all its dimensions, intellectual, emotional, existential, and on the other, seeks to understand its object in the light of the most fundamental causes, which are simultaneously the most enlightening and explanatory principles because they are the most universal. The Trinity: On the Nature and Mystery of the One God is undoubtedly a work of wisdom. Fr. White grasps the entire Christian mystery from its Trinitarian source, since, as we shall see, the entire Mystery (in the Pauline sense of the economy of salvation in Jesus Christ as the fulfillment of the Father's benevolent purpose) is at the same time rooted in the eternal mystery of the triune God and makes it known to us as it unfolds its truth and saving power in time.But the sapiential nature of the object studied has some effect on the form of the work itself. Indeed, if Fr. White were not Rector Magnificent of the Angelicum, he would be a magnificent architect, because he possesses a sense of order to the highest degree and knows how to introduce unity in diversity. The presentation of The Trinity is perfectly structured, and therefore very [End Page 461] clear and didactic. Among many other factors that create its unity, I was especially interested in the highlighting of what the philosopher André de Muralt calls "structures of thought": similarities of proportionality between the ways in which authors from even very different theological epochs have treated a problem.1 I am thinking for instance of how Fr. White shows the strong structural similarities between contemporary Trinitarian theologies and the three types of medieval Trinitarian theology (the Franciscan, the Thomist, and the Nominalist). "My claim here is that the modern Trinitarian tradition tends to reproduce various elements of the medieval traditions, … albeit in creative and unexpected ways" (399). So it is a conceptually well-unified work, and where there is unity, there is being, goodness and beauty.The introduction, as I said, is placed under the sign of wisdom. Fr. White takes up there the neo-Scholastic theme of the "three wisdoms": philosophical wisdom, theological wisdom, and mystical wisdom.2 The book's perspective is explicitly that of theological wisdom, as a scientific form of the intelligence of faith, but (we shall return to this point in connection with the place given to philosophy) it puts into practice in an exemplary manner the collaboration, without confusion or separation, between the three wisdoms.3My purpose, of course, is not, nor can it be, to "summarize" the contents of a book of more than seven hundred pages, which manages to be both a comprehensive handbook for higher theological education and a true personal theological essay. I will therefore limit myself to highlighting three partial but significant aspects.(1) The first is the explicit and overt Thomistic character of the book (see 6–7). The Trinity is in fact a vibrant plea in favor of the relevance of the theology of St. Thomas, as indicated by the very last sentence:The Church today can and should still have recourse to the theology of Thomas Aquinas, and to the living Thomistic tradition, as a privileged means of interpreting and advancing her own understanding of the mystery of God.(690) [End Page 462]The Trinity is the demonstration in actu exercito of the truth of this concluding statement. I therefore propose to reflect, in the first part of my paper, on the nature of Fr. White's Thomism, which depends, as we... (shrink)

The recent trend in cognitive robotics experiments on language learning, symbol grounding, and related issues necessarily entails a reduction of sensorimotor aspects from those provided by a human body to those that can be realized in machines, limiting robotic models of symbol grounding in this respect. Here, we argue that there is a need for modeling work in this domain to explicitly take into account the richer human embodiment even for concrete concepts that prima facie relate merely to simple actions, (...) and illustrate this using distributional methods from computational linguistics which allow us to investigate grounding of concepts based on their actual usage. We also argue that these techniques have applications in theories and models of grounding, particularly in machine implementations thereof. Similarly, considering the grounding of concepts in human terms may be of benefit to future work in computational linguistics, in particular in going beyond “grounding” concepts in the textual modality alone. Overall, we highlight the overall potential for a mutually beneficial relationship between the two fields. (shrink)

While attention to research integrity has been growing over the past decades, the processes of signalling and denouncing cases of research misconduct remain largely unstudied. In this article, we develop a theoretically and empirically informed understanding of the causes and consequences of reporting research misconduct in terms of power relations. We study the reporting process based on a multinational survey at eight European universities. Using qualitative data that witnesses of research misconduct or of questionable research practices provided, we aim to (...) examine actors’ rationales for reporting and not reporting misconduct, how they report it and the perceived consequences of reporting. In particular we study how research seniority, the temporality of work appointments, and gender could impact the likelihood of cases being reported and of reporting leading to constructive organisational changes. Our findings suggest that these aspects of power relations play a role in the reporting of research misconduct. Our analysis contributes to a better understanding of research misconduct in an academic context. Specifically, we elucidate the processes that affect researchers’ ability and willingness to report research misconduct, and the likelihood of universities taking action. Based on our findings, we outline specific propositions that future research can test as well as provide recommendations for policy improvement. (shrink)

En 1517, il y a cinq cents ans, la réforme de Luther fracture l'Europe. La même année, les conquistadores espagnols s'en prennent au Mexique, qu'ils colonisent et christianisent. Ils y introduisent aussi notre façon d'écrire l'histoire. Les vainqueurs ignorent tout des sociétés indigènes. Or pour imposer leur loi, ils doivent impérativement connaître les coutumes et donc le passé des vaincus. Mais que sont l'histoire et le temps dans l'esprit des Indiens? Le temps n'est pas encore une valeur universelle. Comment les (...) Espagnols formatés dans une Europe chrétienne où l'histoire est chronologique et orientée auraient-ils pu concevoir et accepter la cosmologie méso-américaine? Civilisés contre barbares? En quelques décennies, la machine à remonter le temps des envahisseurs s'emploie à capturer les mémoires des sociétés amérindiennes pour leur fabriquer un passé qui puisse être rattaché au patrimoine antique de la chrétienté. Du côté des Indiens, le souvenir de leur monde au sein duquel les êtres, les choses et les dieux étaient liés se dilue avec le passage des générations même si, dans les codex ou dans les mystérieux cantares, subsistent quelques pans secrets de leur mémoire. Serge Gruzinski propose ici une exploration inédite des débuts de l'expansion coloniale et nous explique comment, sur le terrain, religieux et Indiens se mettent à écrire l'histoire du monde. (shrink)

Wilhelm Wundt (1832-1920) fut un des derniers grands esprits encyclopédiques de l’Allemagne du tournant du xxe siècle. Adepte d’une psychologie scientifique, il établit dès le début des années 1860 une distinction opérationnelle entre la Psychologie expérimentale et la Völkerpsychologie. Les intellectuels français (e.g. Ribot, Durkheim) vont rapidement être séduits tout d’abord par son œuvre physiologique, puis surtout par son œuvre psychologique et être intéressés par son approche philosophique et métaphysique. Mais il n’est resté que peu de choses jusqu’à présent dans (...) la pensée psychologique, sociologique et philosophique françaises de l’œuvre de Wundt, qui mériterait néanmoins un ré-examen approfondi. (shrink)

Dans une première partie, nous citerons les écrits qui racontent les « premiers contacts » entre Français et Polynésiens (1768, 1787). On y voit de fortes contradictions entre les conclusions généralisantes publiées, portant sur la liberté sexuelle pré maritale, dans un culte constant de l’amour pratiqué en public, et certains faits pourtant évoqués dans les journaux de bord : des présentations sexuelles forcées de très jeunes filles apeurées. Dans la deuxième partie, nous tenterons de comprendre cet aveuglement : il est (...) dû à la vision européenne masculine d’alors sur la nature des femmes, et à un schéma racial déjà installé qui octroya par avance aux Polynésiennes la beauté de femmes « presque blanches ». (shrink)

This chapter addresses the relationship between Rorty's pragmatist philosophy and his view of literature and literary writing. It begins by examining the relationship between philosophy and literature, construed by Rorty in terms of the opposition between “normal,” professionalized, argument‐centered philosophical discourse and the kind of cultural criticism which emphasizes human finitude and contingency, seeking through the use of irony and literary inventiveness to transform our prevalent visions of what it means to be human. This humanist side of Rorty's argument is (...) further developed through the discussion of the role that literature plays in intellectual self‐formation and moral edification, by educating moral sensibility and providing transformational shifts of conceptual perspective. These dynamics of literary innovation are then shown to dovetail nicely with Rorty's naturalistic, evolutionary conception of cultural development as well as his views regarding the indispensable role of the personal, the private, and the unshared in producing genuine cultural innovation. (shrink)

La crise écologique actuelle prend ses racines dans une histoire faite de possibles, parfois aboutis, d'échecs et de renoncements. Près de deux siècles de politiques environnementales que Serge Audier synthétise ici à la lumière des entraves et des infléchissements qui les ont forgées, les empêchant encore aujourd'hui de répondre efficacement à l'urgence toujours plus criante. Depuis la fin du XXe siècle, des signaux d'alarme écologiques ne cessent de retentir : réchauffement climatique toujours plus incontrôlable, destruction exponentielle et dramatique de (...) la biodiversité, déforestations accélérées, pollutions diverses, " plastification " des mers, etc. Pourtant, les défenseurs de la cause écologique peinent à véritablement convaincre l'ensemble de la société ainsi que les décideurs économiques et politiques de la nécessité d'un changement urgent de modèle. Pourquoi les forces politiques, de droite mais aussi de gauche, n'ont-elles pas su ou voulu prendre en charge le défi écologique? C'est à cette question que s'intéresse ce livre de Serge Audier, qui offre une ample fresque inédite sur les racines philosophiques, idéologiques et politiques de la crise actuelle. Au croisement de l'histoire et de la philosophie, cette généalogie intellectuelle examine les logiques doctrinales et politiques qui, depuis près de deux siècles, ont présidé aux prises de position et aux programmes en matière environnementale, à leurs réussites comme à leurs nombreux échecs. L'auteur montre notamment pourquoi, dans de nombreuses régions du monde, la logique socio-économique, politique et culturelle dominante est allée dans le sens d'un modèle productiviste qui a provoqué une destruction accélérée et sans précédent du milieu naturel. Parallèlement, il soulève la question des " possibles " non aboutis ou non réalisés, et invite à (re)découvrir des voies alternatives - entre anarchisme et socialisme - qui ont cherché à articuler critique sociale et critique écologique du capitalisme, dans l'horizon d'une " cité écologique " à venir. (shrink)

Alors que monte la prise de conscience du péril environnemental, les obstacles à une véritable mutation écologique des sociétés contemporaines restent massifs et les modèles alternatifs peinent à s'imposer. Les traditions intellectuelles de la gauche semblent souvent impuissantes à apporter des réponses. Pire, n'ont-elles pas contribué, par leur culte des "forces productives", à l'impasse actuelle? La généalogie intellectuelle proposée par Serge Audier revient sur des évidences trompeuses, notamment celle qui voudrait que les mouvements émancipateurs n'aient abordé que très tardivement (...) les enjeux écologiques. On redécouvre certes peu à peu des voix minoritaires qui, de Henry D. Thoreau à William Morris, avaient manifesté très tôt un souci inédit de la nature. Mais en les érigeant en héros solitaires, on contribue à occulter une nébuleuse beaucoup plus large et méconnue qui, entre socialisme et anarchisme, a esquissé les traits d'une "société écologique". L'objectif de ce livre est d'exhumer et de reconstituer une pensée sociale de la nature et de l'émancipation, construite aux marges du "grand récit" socialiste et républicain. De fait, cette tendance dissidente a été ignorée, marginalisée, voire combattue par les courants hégémoniques, qui ont souvent vu dans l'écologie un conservatisme traditionaliste ou un romantisme réactionnaire... Si les "ennemis" de la "société écologique" se trouvent bien entendu du côté des forces du capitalisme, il serait faux et dangereux d'oublier qu'ils font aussi partie de l'histoire même de la gauche et du socialisme dans ses orientations majoritaires, encore prégnantes."--Page 4 of cover. (shrink)

Durkheim consacra sa vie à essayer de répondre à l’interrogation qu’il formulait dès 1893, dans sa thèse sur la Division du travail, de la façon suivante : « Comment se fait-il que tout en devenant plus autonome l’individu dépende davantage de la société? » Autrement dit, comment des individus autonomes peuvent-ils faire société, comment parviennent-il à s’attacher à la société? Les formes d’attachement des individus entre eux et à la société sont en réalité multiples et continuent de l’être dans les (...) sociétés modernes. Pour Durkheim, ces liens renvoient à des formes de morale distinctes. Comment alors penser leur articulation? Doit-on inévitablement les hiérarchiser pour assurer une cohérence normative et rendre ainsi possible l’intégration sociale de tous les individus? Cet article insiste sur la réforme des groupements professionnels que Durkheim envisageait pour résoudre les dysfonctionnements du monde économique et les risques de désintégration des travailleurs. Il revient aussi sur la conception durkheimienne de l’Etat. En rapprochant les textes écrits pour l’essentiel dans la dernière décennie du XIX e siècle, y compris ses cours professés à l’Université de Bordeaux, il est possible d’esquisser les fondements d’une théorie durkheimienne des liens sociaux, mais aussi d’en cerner les limites. (shrink)

This chapter addresses the relationship between Rorty’s pragmatist philosophy and his view of literature and literary writing. It begins by examining the relationship between philosophy and literature, construed by Rorty in terms of the opposition between “normal,” professionalized, argument-centered philosophical discourse and the kind of cultural criticism which emphasizes human finitude and contingency, seeking through the use of irony and literary inventiveness to transform our prevalent visions of what it means to be human. This humanist side of Rorty’s argument is (...) further developed through the discussion of the role that literature plays in intellectual self-formation and moral edification, by educating moral sensibility and providing transformational shifts of conceptual perspective. These dynamics of literary innovation are then shown to dovetail nicely with Rorty’s naturalistic, evolutionary conception of cultural development as well as his views regarding the indispensable role of the personal, the private, and the unshared in producing genuine cultural innovation. (shrink)

This first book in English by Serge-Christophe Kolm provides an overview of his far-reaching vision of distributive justice. Kolm derives justice from considerations of rationality.

According to Minstrumentalize” this framework to propose an evolutionary basis for the existence of a biological resilience to drug addiction in people.

The unified framework for addiction (UFA) formulated by Redish et al. is a tour de force. It uniquely predicts that there should be multiple addiction syndromes and pathways – a diversity that would reflect the complexity of the mammalian brain decision system. Here I explore some of the evolutionary and developmental ramifications of UFA and derive several new avenues for research.

St. Thomas Aquinas never commented on the Song of Songs. The purpose of this book is to demonstrate, however, that he meditated on it and absorbed it, so that the words of the Song are for him a familiar repertoire and a theological source. His work contains numerous citations of the Song, not counting his borrowings of vocabulary and images from it. In total, there are 312 citations of the Song in Aquinas's corpus, along with citations of the Song that (...) are found in citations that Aquinas makes of other authors (as for example in the Catena aurea). Understanding the purpose and placement of these citations significantly enriches our understanding of Aquinas as a theologian, biblical exegete, and spiritual master. The book contains an Appendix listing and contextualizing each citation. The study of the citations of the Song especially illuminates Aquinas's spiritual doctrine. By citing the Song, Aquinas emphasizes the spiritual life's path of dynamic ascent, through an ever increasing participation in the mystery of the nuptial union of Christ and the Church through love. The Song also highlights the eschatological tension or yearning present in the spiritual life, which is ordered to the fullness of beatific vision. Although Aquinas's theology is highly "intellectual," by citing the Song he brings out the affective character of the spiritual life and conveys the centrality of love in the soul's journey toward Christ. He also draws together contemplation and preaching through his use of the Song. (shrink)

In this paper, a mathematical model was used to evaluate a dynamical hybrid system for optimizing and controlling the efficacy of plant-based protein in aquafeeds. Fishmeal, raw rapeseed meal, and a fermented meal with yeast and fungi were used as test ingredients for the determination of apparent digestibility coefficients of dry matter, crude protein, crude lipid, energy, and essential amino acids for olive flounder using diets containing 0.5% Cr2O3 as an inert indicator. Among all ingredients tested, FM had the maximum (...) ADC of dry matter, and energy. Fermented meals showed higher ADC. Amino acid digestibility reflects protein digestibility in most cases. Interestingly, protease, lipase, and amylase activities were better expressed in RM-Koji, RM-Yeast, and FM over RM, respectively. The current results deliver important information on nutrients and energy bioavailability in raw and fermented RM, which can be implemented to accurately formulate applied feeds for olive flounder. Compared with other applicable systems, the complexity of the approach implemented has been considerably reduced. (shrink)

Qu'est-ce que la conscience? Un chemin pour se connaître. La question de la conscience est sans doute la plus importante de la philosophie, mais aussi la plus essentielle dans nos vies : sans la conscience, il n'y a pas de philosophie et nous n'existons plus! Dans cet ouvrage magistral, Serge Carfantan pose la question de la conscience en s'appuyant sur les philosophes orientaux et occidentaux. Des auteurs classiques sont convoqués : Pascal, Hegel, Descartes, Kant, Husserl, Bergson, Sartre, Maine de (...) Biran, Freud, Simone Weil mais aussi des maîtres indiens, des enseignants spirituels ou des poètes : Ramana Maharshi, Nisargadatta Maharaj, Swami Prajnanpad, Krisnamurti, René Daumal, Jean Klein, Steve Jourdain... L'auteur distingue les différents états de conscience, donne la signification de l'éveil spirituel, de la conscience pure, et propose un véritable chemin de connaissance de soi. (shrink)